SER “SAL” E “FERMENTO”: MEU CHAMAMENTO MEU DESAFIO
(Por D. José Manuel Imbamba)
2. INTRODUÇÃO
O tema que me foi confiado é sugestivo, actual e urgente num mundo
cada vez mais secularizado como o nosso. Enquadra-se singularmente na
essência da vocação de todo o baptizado, seguidor de Jesus Cristo.
Com efeito, Jesus, enquanto enviado pelo Pai para resgatar os oprimidos,
no desenrolar da sua missão, depara-se com o muro das estruturas de
injustiça e pecado bem alicerçadas e é neste contexto adverso que Ele
lança as bases para uma transformação radical da mentalidade das
pessoas: eis o sermão da montanha (Mt. 5, 1-12; Lc. 6, 20-23) e se bate
contra a moral farisaica assente na mentira, hipocrisia, falsidade,
ostentação, discriminação e na falta de compromisso para com os mais
necessitados.
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Por isso, as pessoas da nova aliança não devem se conformar com o
mundo do pecado, da injustiça e da opressão. Por conseguinte, devem
ser ‘sal’, ‘luz’ e ‘fermento’; devem ser sinal de contradição, instaurando
um novo modo de viver que exige mudança, conversão, compromisso
radical com a verdade e com a justiça, numa busca constante do Reino
de Deus. O segredo de tudo isto está no amor, a nova arma de que a
nova criatura se deve munir.
Que implicações tem esta nova mensagem na vida do discípulo na sua
dimensão pessoal, social, política, económica e religiosa, é o que vamos
procurar responder ao longo desta explanação que pretende ser um
estímulo e uma provocação, ao mesmo tempo, perante os vários
desafios que o mundo actual e a cultura que dele deriva impõe a todos
nós.
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2. CARACTERIZAÇÃO DA SOCIEDADE ACTUAL
Encontramo-nos a viver num mundo cuja cultura foi forjando e
moldando uma sociedade que cada vez mais leva as pessoas e os Estados a
exaltar o individualismo, o egoísmo, a indiferença, o cinismo e o
subjectivismo, apesar da consciência sempre crescente de pertencermos
todos numa mesma aldeia global.
As novas filosofias estão a esvaziar o conteúdo espiritual das pessoas
humanas: elas já não valem por aquilo que são, mas por aquilo que fazem,
produzem, realizam e exibem em termos de poder, riqueza, fama,
proveniência, raça, cor, etc., fazendo nascer os complexos de superioridade
para uns e de inferioridade para outros. Como consequência, o sentido da
vida e da existência está sempre mais orientado para as coisas, para o
paraíso terrestre; a ética já não interessa pois o que mais conta são os
resultados.
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 Daí a degeneração interior das pessoas passando a
viver habitual e permanentemente num ambiente
altamente viciado pela crise da verdade, do
pensamento, da moral e da virtude, exaltando o
fascínio pelo poder (político, económico e religioso),
pelo hedonismo, pela fama, ciência e técnica, em que a
ditadura do dinheiro vai ditando as suas regras
assassinas e empobrecedoras. É a era do culto ao
materialismo e ao consumismo; é a era, como diz o S.
Padre, do descartável (comunidades humanas) e da
marginalização.
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 Portanto, assiste-se a uma perigosa degradação moral
das pessoas humanas que se encontram a viver num
mundo que em vez de ideais só lhe oferece coisas; em
vez de prestar culto a Deus, presta culto à Ciência, à
técnica e aos seus artefactos; em vez de cultivar a sua
dignidade e beleza espiritual, cultiva a sua miséria e os
seus instintos animalescos; em vez de incentivar o
compromisso, a responsabilidade e a solidariedade,
exibe o relativismo ético, a transgressão e a perversão
dos hábitos e costumes… Enfim, estamos num mundo
cada vez mais secularizado em que as próprias pessoas
humanas, em nome de falsas liberdades, se impõem
leis e práticas anti-humanas!
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 Desta feita, o estilo de vida social, consequência da
sociedade caracterizada pela actividade industrial e pela
actividade burocrático-administrativa, produz um estilo de
vida social dependente da técnica e uma mentalidade
operativo-funcional (MARMONE, J. M., Raices sociales del
ateísmo, Madrid, Fundación Santa Maria, 1985, p. 9). Esta
mentalidade vai reflectir um empobrecimento do
pensamento (pensamento débil) que se traduz no racionío
tecnológico. Cumpre-se o que foi referido por Max Weber
“uma racionalidade tecnológico-instrumental que coisifica
o ser humano”, passando a nutrir-se de futilidades,
banalidades e das misérias culturais. Eis o “tempo dos
objectos” no dizer de Jean Baudrillard, o tempo da
felicidade entendida como consumo hedonista que é a
salvação pelos objectos que procuram a satisfação de
necessidades provocadas artificialmente.
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 Evidentemente, o indivíduo humano actual vive numa
busca inútil de significado. A liberdade já não é uma
opção comprometida e coerente numa acção que
amadurece e progride com a vivência do sujeito, mas
consiste em não renunciar a nada… A referência a Deus
passa a ser repugnante porque inibidora…
 Neste contexto de crise do pensamento e da verdade
despontam e proliferam as seitas com as novas e falsas
teologias da prosperidade, do sucesso, do poder, da
fama e da sorte, oferecendo uma moral sem
compromisso, sem sacrifício nem renúncia; propondo
uma vida de luxo sem trabalho, uma salvação sem
conversão porque Deus faz tudo, anulando o empenho
e a responsabilidade do sujeito.
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 Estas são as novas modas de vida que o mundo global está a
exportar e a impor. Entrando já no nosso contexto africano,
a tudo isto vamos acrescentar outras sombras que ainda
mantêm as comunidades humanas aquém da dignidade
consentida: o obscurantismo, o analfabetismo, o
tribalismo, a feitiçaria, o fundamentalismo religioso e
cultural, a miséria, a pobreza, a intolerância política,
económica e religiosa, o paganismo, guerras e tantas outras
manifestações ruins que exaltam e fomentam a opressão e a
exclusão social.
 Este é o quadro sombrio e desafiador que o nosso mundo
nos apresenta e é nele que somos chamados a ser ‘sal’, ‘luz’ e
‘fermento’.

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 3. O LEIGO E SUA MISSÃO
 A Igreja vive numa comunhão orgânica: “ ela, de facto,
caracteriza-se pela presença simultânea da diversidade
e da complementariedade das vocações e condições de
vida, dos ministérios, carismas e responsabilidade.
Graças a essa diversidade e complementariedade, cada
fiel leigo está em relação com todo o corpo e dá-lhe o
seu próprio contributo” (João Paulo II, Christifideles
laici, n. 20). É esta beleza que faz da Igreja um corpo
vivo em marcha para que todos cheguemos à unidade
da fé e do conhecimento do Filho de Deus, ao estado
do homem perfeito, à medida da estatura completa de
Cristo (cf. Ef. 4, 7.11-13; Rom 12, 4-8).
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 Assim, a vocação e missão dos fiéis leigos tornam-se
perceptíveis nesta dinâmica de convívio dos carismas e
de participação activa e consciente na construção do
Reino de Deus. A Igreja é obra de todos, tendo Cristo à
cabeça. Por isso, segundo a Constituição Lumen
gentium, “por leigos entendem-se aqui todos os
cristãos que não são membros da sagrada Ordem ou
do estado religioso reconhecido pela Igreja, isto é, os
fiéis que, incorporados em Cristo pelo Baptismo,
constituídos em povo de Deus e tornados
participantes, a seu modo, do múnus sacerdotal,
profético e real de Cristo, exercem pela parte que lhes
toca, na Igreja e no mundo, a missão de todo o povo de
Deus” (L G, 31).
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 Tudo isto porque o discípulo de Cristo já não vive sob o jugo da
lei farisaica (falsidade, hipocrisia) ou das leis humanas (injustiça
e opressão), mas sim passa a ser animado pela lei da graça, a lei
do espírito, a lei do amor em virtude da qual é chamado a ir além
da norma comum, a “ser mais” para “fazer mais” e “partilhar
mais”. Trata-se duma lei que transforma a pessoa desde o interior
para fazer dele uma nova criatura em Cristo: nova em todas as
dimensões da sua vida pessoal, social e cultural. “A graça interior,
como sabemos, influi nas faculdades espirituais do homem, isto
é, ilumina a inteligência em ordem ao conhecimento da verdade
e reforça a vontade na procura do bem” (Paulo Dalla Costa,
Teologia Moral Fundamental, SML, 1998, p. 144).
 É com estes renovados sentimentos que todo o povo de Deus se
lança à evangelização: a sua missão por excelência é anunciar o
Evangelho para que ninguém viva nas trevas do mal e do pecado.
O “ide e ensinai” (Mc 16, 15) ecoa forte na consciência de cada
baptizado. Como concretizar isto no nosso dia a dia?
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 4. SER “SAL” E “FERMENTO” NA COMUNIDADE
POLÍTICA
 Aqui vamos procurar nos ater aos ensinamentos do
Concílio Vaticano II, cuja riqueza ainda não desfrutamos
totalmente.
 A pessoa humana é um ser social. Realiza-se vivendo “com”
e “para” os outros. Daí a necessidade da autoridade e da
participação de todos na prossecução e realização do bem
comum e na criação daquelas condições indispensáveis
para que as pessoas vivam dignamente, isto é, tenham uma
vida plenamente humana. Por isso, “as alegrias e as
esperanças, as tristezas e as angústias dos homens de hoje,
sobretudo dos pobres e de todos aqueles que sofrem, são
também, as alegrias, as esperanças, as tristezas as angústias
dos discípulos de Cristo… A Igreja sente-se real e
intimamente ligada ao género humano e à sua história” (GS
1).
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 O cristão não pode mover-se a margem das suas responsabilidades cívicas,
como bem os recordava o Papa João Paulo II: “Para animar cristãmente a ordem
temporal, no sentido do exposto de serviço à pessoa e à sociedade os fiéis leigos
não podem absolutamente abdicar da participação na política, ou seja, na
múltipla e variada acção económica, social, legislativa, administractiva e
cultural destinada a promover orgânica e institucionalmente o bem comum…
Todos e cada um têm o direito e o dever de participar, na política, embora na
diversidade e complementaridade de formas, níveis, funções e
responsabilidades”. (João Paulo II op, cit., n. 42). Por isso, “ a Igreja toma e
aprecia o trabalho de quantos se dedicam ao bem da nação e tomam sobre si o
peso de tal encargo, ao serviço dos homens […]. Todos os cristãos tenham a
consciência da sua vocação especial e própria na comunidade política; por ela
são obrigados a dar exemplo de sentida responsabilidade e dedicação pelo bem
comum, de maneira a mostrarem também com factos como se harmonizam a
autoridade e a liberdade, a iniciativa pessoal e a solidariedade do inteiro corpo
social, a oportuna unidade com a proveitosa diversidade. Reconheçam as
legítimas opiniões, divergentes entre si, acerca da organização da ordem
temporal, e respeitem os cidadãos e grupos que as defendem honestamente. Os
partidos políticos devem promover o que julgam ser exigido pelo bem comum,
sem que jamais seja lícito antepor o próprio interesse ao bem comum (GS 75).
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 Como podemos nos aperceber, a missão dos fiéis leigos
neste campo é clara, oportuna e necessária, tendo em
conta que não podemos confinar a política nos
partidos políticos ou nos processos eleitorais
unicamente. “ A política é aquela dimensão da
autoridade humana que leva a procurar e realizar o
bem comum da sociedade, construir uma ordem justa,
e nesta perspectiva nenhum âmbito da vida social fica
de fora”… (Guzmán Carriquiry, Criteri e modalità per la
formazione dei fedeli laici all’impegno politico, in
Testimoni di Cristo nella comunità Política, Ed.
Vaticano, Roma, p. 116).
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 Num mundo em que cresce cada vez mais uma mentalidade hostil aos
direitos naturais, à dignidade da pessoa humana e à referência ao Tu
Absoluto (Deus), não podemos consentir que haja um deficit de
presença dos fiéis leigos neste âmbito concreto da vida social, embora
também estejamos conscientes que, infelizmente, nem sempre tal
presença se reverte a favor da defesa dos princípios e leis que favoreçam
os direitos humanos. Basta vermos o que está a acontecer em muitos
países ocidentais tradicionalmente cristãos! Por isso, o Papa Emérito
Bento XVI, falando aos Bispos brasileiros e referindo-se de modo
particular aos cristãos dizia: “ é preciso trabalhar incansavelmente a
favor da formação dos políticos” (Bento XVI, Discurso durante
l’incontro com l’episcopato brasileiro nella catedral da Sé a San Paolo,
in L’ Osservatore Romano, 13 maggio 2009,8). Aliás, os Bispos Latino
americanos constatam isto mesmo quando dizem: “se muitas das atuais
estruturas geram pobreza, em parte isto é devido a falta de fidelidade
aos compromissos evangélicos por parte de muitos cristãos com
especiais responsabilidades políticas, económicas e culturais” (V
Conferencia General del Episcopado Latino-americano y del Caribe,
Documento de Aparecida, n.501).
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 Portanto, já não se podem consentir determinados
silêncios e posturas dos cristãos leigos perante as
opressões reiteradas que o mundo hoje exibe contra a
dignidade da família, da pessoa humana, da vida
humana e dos direitos inalienáveis. Neste sentido, o
“Sal” e o “Fermento” são mesmos necessários para
tornar a dar sabor à existência humana e para levedar
as virtudes sociais, humanas e culturais que as
tendências filosóficas actuais querem sepultar a todo
custo. Em outros termos, urge evangelizar a política,
urge injectar a ética autêntica na política.
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 5. SER “SAL” E “FERMENTO” NA COMUNIDADE
ECONÓMICA.
 Aqui está o outro grande campo de batalha onde os fiéis
leigos devem saber espalhar o “sal” e o “ fermento”, visto que
é neste âmbito que se fazem sentir as consequências
nefastas das políticas erradas e reducionistas que só geram
pobreza e miséria. A crise financeira que abalou o mundo é
o pequeno reflexo do macro-quadro de injustiça sobre a
qual está assente o mundo de hoje.
 Na Christifideles Laici, o Papa João Paulo II diz-nos: “ o
serviço prestado à sociedade pelos fiéis leigos tem o seu
ponto essencial de acção na questão económico-social, cuja
chave é dada pela organização do trabalho […].
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 Entre os princípios fundamentais da Doutrina Social
da Igreja encontra-se o do destino universal dos bens:
os bens da terra são, no desígnio de Deus, oferecidos a
todos os homens e a cada um deles como meio de
desenvolvimento de uma vida autenticamente
humana. A propriedade privada que, precisamente por
isso, possui uma intrínseca função social, está no
serviço deste destino. Concretamente o trabalho do
homem e da mulher representa o instrumento mais
comum e mais imediato para o progresso da vida
económica, instrumento que constitui
simultaneamente um direito e um dever para cada
homem” (n.43).
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 Até que ponto o nosso trabalho concorre para a promoção
do bem comum? Porque é que o trabalho, de instrumento
de promoção e de realização do homem, converteu-se em
instrumento da sua alienação e desumanização? Como
travar o fosso abismal de desigualdades sociais que a
ditadura do dinheiro está a provocar? Como sanear as bem
montadas estruturas de vícios, injustiças e fraudes? Afinal,
o que fazer para que a luz do Evangelho esteja presente nas
consciências dos gestores para que nas suas acções se
comprometam com a dignidade da pessoa humana, com a
verdade e com a justiça? Eis a grande provocação; eis a
vossa missão, tendo sempre presente o que o Concílio
vaticano II recomenda: “ também na vida económica e
social se devem respeitar e promover a dignidade e a
vocação integral da pessoa humana e o bem de toda a
sociedade. Com efeito, o homem é protagonista, o centro e
fim de toda a vida económico-social” (GS 63).
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 Isto faz com que cultivemos “ uma visão da economia inspirada em
valores morais que permitam nunca perder de vista nem a origem nem
a finalidade dos bens universais, de modo a realizar um mundo
equitativo e solidário, um mundo mais humano e inclusivo, onde o
progresso de uns não seja um obstáculo ao desenvolvimento de outros,
nem um pretexto para a sua sujeição” (Bispos da CEAST, Mensagem
Pastoral, Por uma Justiça Económica, 2006 n.2).
 Daqui brota a necessidade de relançarmos as bases antropológicas e
axiológicas do trabalho humano para que seja tido não como um
pesadelo, ou simplesmente em função do lucro, mas sim como um
meio indispensável para a promoção e realização da pessoa humana,
cooperando com Deus na obra da criação. Com este modo de agir, a
consciência de trabalhar pelo bem comum, há-de impor-se cada vez
mais e em todos estará presente o sentido de justiça e de solidariedade.
Recordam os Bispos da CEAST que “ a justiça económica e a paz social
só se alcançam seguindo o princípio do bem comum. Este trata,
exactamente do conjunto daquelas condições indispensáveis e de vida
social que permitem aos grupos e a cada um dos seus membros atingir
de maneira mais completa e desembaraçadamente a própria perfeição”
(Ibidem, n. 6).
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 Devemos, por conseguinte, injectar uma certa mística
no trabalho para que todos se empenhem “ com
competência profissional, honestidade humana,
espírito cristão” na construção da cidade humana
ponde todos possam participar da mesma mesa do
banquete, convivendo pacificamente com todos e com
a natureza (Questão ecológica).

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 6. SER “SAL” E “FERMENTO” NA COMUNIDADE CULTURAL
 O areópago cultural representa um grande desafio para a Igreja
no seu todo. O homem hoje está a ser vítima das suas próprias
culturas ruins que vai produzindo, e ao querer fazer passar o
cultural por natural. De facto, as novas modas culturais
hodiernas mais não fazem senão reter e fazer retroceder aquele “
elán vital” que Blondel reconhecia na pessoa humana, exaltando
o instinto em vem da razão, o vício em vez da virtude, a matéria
em vez do espírito e a criatura em vez do Criador.
 Já no nosso contexto africano, deparamo-nos também com
muitos problemas preocupantes: apego cego à tradição, a
feitiçaria e suas crendices, o mundo da magia, a explicação
fantasiada com ressaibos de mitologias dos fenómenos naturais e
sociais; todos esses são problemas que nos colocam de costas
viradas ao desenvolvimento e ao progresso humano e social.
Cultivamos aquilo que eu amo chamar “cultura da incultura”,
aquela cultura que de facto não cultiva, não eleva nem dignifica a
pessoa humana porque que em vez de o humanizar, o animaliza.
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 Como podemos ver, este é um terreno árido para desbravar,
mas felizes ficaremos, quando espalhando o “sal” e o
“fermento”, virmos a transfiguração da cultura que como tal
“deve ser considerada como o bem comum de cada povo, a
expressão da sua dignidade, liberdade e criatividade; o
testemunho do seu percurso histórico. Dum modo
particular, só dentro e através da cultura, é que a fé cristã se
tona histórica e criadora de história” (João Paulo II, Op. Cit.
N.44).
 Porque infelizmente o quadro acima pintado apresenta-nos
“ uma cultura divorciada não só da fé cristã, mas até dos
próprios valores humanos” (Ibidem), além do vazio que a
cultura científica e tecnológica deixa quanto ao sentido
último da existência humana.
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 Por isso, diz o Papa na Christifideles Laici, “a Igreja pede aos fiéis
leigos, que guiados pela coragem e pela criatividade intelectual,
esteja presentes nos lugares privilegiados da cultura, como são o
mundo da escola e da universidade, os ambientes de investigação
científica e técnica, os lugares da criação artística e da reflexão
humanística. Tal presença tem como finalidade não só o
reconhecimento e a eventual purificação dos elementos da
cultura existente, criticamente avaliados, mas também a sua
elevação, graças aos contributos das originais riquezas dos
Evangelho e da Fé cristã” (Ibidem).
 A missão, caros leigos, é muito empenhativa e exige abnegação,
entrega, espírito de sacrifício porque para a Igreja, diz ainda o
Papa, “ não se trata tanto de pregar os Evangelho a espaços
geográficos cada vez mais vastos ou populações maiores em
dimensões de massas, mas de chegar a atingir e como que
modificar pela força do Evangelho os critérios de julgar, os
valores que contam, os centros de interesse, as linha de
pensamento, as fontes inspiradoras e os modelos de vida da
humanidade que se apresentam em contrate com a Palavra de
Deus e com o desígnio de salvação” (Ibidem).
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 Os males culturais hoje se propagam a velocidade da
luz graças aos meios de comunicação social, por isso,
não há tempo para dormir… há que entrar no mundo
dos mass-média com muita urgência. Temos que tê-los
e e usa-los para que o Evangelho chegue de maneira
vital às pessoas e às suas raízes culturais, convertendoas e transformando-as profundamente para que
espelhem sempre a beleza do amor de Deus.

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 7. CONCLUSÃO
 Ser “sal” e “fermento” torna-se uma missão árdua se a
despirmos da mística do amor que deve caraterizar o nosso
agir a exemplo de Jesus Cristo, nosso mestre. Com efeito, na
nova aliança, “ a verdadeira justiça torna-se amor, pois
trata-se dum encontro com Deus-Amor, Deus-Misericórdia
nos irmãos. Com esta ova roupagem, as relações humanas
ficam completamente transformadas porque assentes, não
mais em estruturas de opressão e injustiça, mas em
estrutura de amor-caridade: é o amor que tem o potencial
de mudar as pessoas, os sistemas, a história e os processos
humanos que estão enraizados na injustiça e a opressão… É
o amor que faz desabrochar novas, estrutura, novos
sistemas, novas comunidades, novas pessoas e povos” (J. M.
Imbamba, A justiça social na revelação e na tradição, In III
Semana Social Nacional, Luanda 2007, p.241). Com Cristo e
em Cristo vivemos num amor transfigurante, unificante e
vivificante.
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 Por conseguinte, para que a Missão dê os frutos
desejados, é necessário que a vida dos protagonistas,
no caso dos fiéis leigos, seja transformada pela graça de
Deus e animada pelo seu Evangelho; requer-se
portanto uma mística existencial que vai fazer nascer
uma nova criatura, uma nova sensibilidade e um novo
modo de encarar e discernir cada realidade.
 Termino com as palavras de Guzmán Carriquiry: “
Somente aqueles que vivem com gratidão e alegria a
verdade e a beleza de ser cristãos se tornarão
efectivamente protagonistas da vida nova dentro do
mundo”.
 Muito obrigado
 Luanda, 14 de Fevereiro de 2014
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