Max HORKHEIMER - Questões de Vestibulares
1. (Uem-pas 2011) Utilizando o conceito de indústria cultural, os
filósofos Adorno e Horkheimer criticaram os meios de comunicação de
massa, como a televisão, o rádio, o cinema e os jornais, afirmando que
produzem e vendem mercadorias culturais sem qualidade com os
objetivos de obter lucro e de fazer propaganda da forma de vida
capitalista e desumanizada.
Tendo em vista essa concepção, é correto afirmar que
a) os meios de comunicação contribuem para a conscientização política e o
senso crítico dos cidadãos.
b) a televisão é um meio completamente inofensivo, já que os espectadores
podem mudar de canal.
c) é necessária uma crítica severa aos conteúdos divulgados pelos meios de
comunicação, visando à libertação dos seres humanos da influência da
indústria cultural.
d) através de programas de entretenimento a indústria cultural contribui para a
qualidade de vida dos indivíduos.
2. (Ufpa 2011)
“Adorno e Horkheimer (os primeiros, na década de 1940, a
utilizar a expressão “indústria cultural” tal como hoje a
entendemos) acreditam que esta indústria desempenha as
mesmas funções de um estado fascista (...) na medida em que
o individuo é levado a não meditar sobre si mesmo e sobre a
totalidade do meio social circundante, transformando-se em
mero joguete e em simples produto alimentador do sistema
que o envolve.”
(COELHO, Teixeira. O que é indústria cultural, São Paulo, Editora Brasiliense, 1987, p. 33. Texto adaptado)
Adorno e Horkeimer consideram que a indústria cultural e o Estado
fascista têm funções similares, pois em ambos ocorre
a) um processo de democratização da cultura ao colocá-la ao alcance das
massas o que possibilita sua conscientização.
b) o desenvolvimento da capacidade do sujeito de julgar o valor das obras
artísticas e bens culturais, assim como de conviver em harmonia com seus
semelhantes.
c) o aprimoramento do gosto estético por meio da indústria do entretenimento,
em detrimento da capacidade de reflexão.
d) um processo de alienação do homem, que leva o indivíduo a perder ou a não
formar uma imagem de si e da sociedade em que vive.
e) o aprimoramento da formação cultural do individuo e a melhoria do seu
convívio social pela inculcação de valores, de atitudes conformistas e pela
eliminação do debate, na medida em que este produz divergências no âmbito
da sociedade.
3. (Uel 2010) Leia o texto a seguir:
“A ideia de progresso manifesta-se inicialmente, à época
do Renascimento, como consciência de ruptura. [...] No século
XVIII tal ideia associa-se à consciência do caráter progressivo
da civilização, e é assim que a encontramos em Voltaire. Tal
como para Bacon, no início do século XVII, o progresso
também é uma espécie de objeto de fé para os iluministas.
[...] A certeza do progresso permite encarar o futuro com
otimismo”.
(Adaptado de: FALCON, F. J. C. Iluminismo. 2. ed. São Paulo: Ática, 1989, p. 61-62.)
Na primeira metade do século XX, a ideia de progresso também se
transformou em objeto de análise do grupo de pesquisadores do
Instituto de Pesquisa Social vinculado à Universidade de Frankfurt.
Tendo como referência a obra de Adorno e Horkheimer, é correto
afirmar:
a) Por serem herdeiros do pensamento hegeliano, os autores entendem que a
superação do modelo de racionalidade inerente aos conflitos do século XX
depende do justo equilíbrio entre uso público e uso privado da razão.
b) A despeito da Segunda Guerra, a finalidade do iluminismo de libertar os
homens do medo, da magia e do mito e torná-los senhores autônomos e
livres mediante o uso da ciência e da técnica, foi atingido.
c) Os autores propõem como alternativa às catástrofes da primeira metade do
século XX um novo entendimento da noção de progresso tendo como
referência o conceito de racionalidade comunicativa.
d) Como demonstra a análise feita pelos autores no texto “O autor como
produtor”, o ideal de progresso consolidado ao longo da modernidade foi
rompido com as guerras do século XX.
e) Em obras como a Dialética do esclarecimento, os autores questionam a
compreensão da noção de progresso consolidada ao longo da trajetória da
razão por ela estar vinculada a um modelo de racionalidade de cunho
instrumental.
4. (Uel 2010) Leia o seguinte texto de Adorno e Horkheimer:
O esclarecimento, porém, reconheceu as antigas potências no
legado platônico e aristotélico da metafísica e instaurou um
processo contra a pretensão de verdade dos universais,
acusando-a de superstição. Na autoridade dos conceitos
universais ele crê enxergar ainda o medo pelos demônios,
cujas imagens eram o meio, de que se serviam os homens, no
ritual mágico, para tentar influenciar a natureza. Doravante,
a matéria deve ser dominada sem o recurso ilusório a forças
soberanas ou imanentes, sem a ilusão de qualidades ocultas.
O que não se submete ao critério da calculabilidade e da
utilidade torna-se suspeito para o esclarecimento.
(ADORNO, T.; HORKHEIMER, M. Dialética do Esclarecimento. Fragmentos filosóficos. Tradução de Guido Antonio de
Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985, p. 21.)
Com base no texto e no conceito de esclarecimento de Adorno e
Horkheimer, é correto afirmar:
a) O esclarecimento representa, em oposição ao modelo matemático, a base
do conhecimento técnico-científico que sustenta o modo de produção
capitalista na viabilização da emancipação social.
b) O esclarecimento demonstra o domínio substancial da razão sobre a
natureza interna e externa e a realização da emancipação social levada
adiante pelo capitalismo.
c) O esclarecimento compreende a realização romântica da racionalidade que
acentuou, de forma intensa, a interação harmônica entre homem e natureza.
d) O esclarecimento abrange a racionalização das diversas formas e condições
da vida humana com o objetivo de tornar o ser humano mais feliz, quando da
realização de práticas rituais e religiosas.
e) O esclarecimento concebe o abandono gradual dos pressupostos metafísicos
e a operacionalização do conhecimento por meio da calculabilidade e da
utilidade, redundando num modelo próprio de razão instrumental.
5. (Uel 2010) Observe a tira e leia o texto a seguir:
Quando se concebeu a ideia de razão, o que se pretendia
alcançar era mais que a simples regulação da relação entre
meios e fins: pensava-se nela como o instrumento para
compreender os fins, para determiná-los.
Segundo a filosofia do intelectual médio moderno, só existe
uma autoridade, a saber, a ciência, concebida como
classificação de fatos e cálculo de probabilidades.
(HORKHEIMER, M. Eclipse da Razão. São Paulo: Labor, 1973, pp.18 e 31-32.)
Com base na tira, no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento
de Horkheimer a respeito da relação entre ciência e razão na
modernidade, é correto afirmar:
I. Se a razão não reflete sobre os fins, torna-se impossível afirmar se um
sistema político ou econômico, mesmo não sendo democrático, é mais ou
menos racional do que outro.
II. O processo que resulta na transformação de todos os produtos da ação
humana em mercadorias se origina nos primórdios da sociedade organizada
à medida que os instrumentos passam a ser utilizados tecnicamente.
III. A razão subjetivada e formalizada transforma as obras de arte em
mercadorias, das quais resultam emoções eventuais, desvinculadas das reais
expectativas dos indivíduos.
IV. As atividades em geral, independentes da utilidade, constituem formas de
construção da existência humana desvinculadas de questões como
produtividade e rentabilidade.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas I e III são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e IV são corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.
6. (Uel 2006)
“O que os homens querem aprender da natureza é como
aplicá-la para dominar completamente sobre ela e sobre os
homens. Fora isso, nada conta. [...] O que importa não é
aquela satisfação que os homens chamam de verdade, o que
importa é a operation, o procedimento eficaz. [...] A partir de
agora, a matéria deverá finalmente ser dominada, sem apelo
a forças ilusórias que a governem ou que nela habitem, sem
apelo a propriedades ocultas. O que não se ajusta às medidas
da calculabilidade e da utilidade é suspeito para o iluminismo
[...] O iluminismo se relaciona com as coisas assim como o
ditador se relaciona com os homens. Ele os conhece, na
medida em que os pode manipular. O homem de ciência
conhece as coisas, na medida em que as pode produzir.”
(ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Conceito de Iluminismo. Trad. Zeljko Loparic e Andréa M. A . C. Loparic. 2. ed.
São Paulo: Victor Civita, 1983. p. 90-93.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a racionalidade
instrumental em Adorno e Horkheimer, é correto afirmar:
a) A razão iluminista proporcionou ao homem a saída da menoridade da qual
ele era culpado e permitiu o pleno uso da razão, dispensando a necessidade
de tutores para guiar as suas ações.
b) O procedimento eficaz, aplicado segundo as regras da calculabilidade e da
utilidade, está desvinculado da esfera das relações humanas, pois sua lógica
se restringe aos objetos da natureza.
c) A racionalidade instrumental gera de forma equânime conforto e bem estar
para as pessoas na esfera privada e confere um maior grau de liberdade na
esfera social.
d) A visão dos autores sobre a racionalidade instrumental guarda um
reconhecimento positivo para setores específicos da alta tecnologia,
sobretudo aqueles vinculados à informática.
e) Contrariando a tese do projeto iluminista que opõe mito e iluminismo, os
autores entendem que há uma dialética entre essas duas dimensões que
resulta no domínio perpetrado pela razão instrumental.
7. (Uel 2005)
“A indústria cultural não cessa de lograr seus consumidores
quanto àquilo que está continuamente a lhes prometer. A
promissória sobre o prazer, emitida pelo enredo e pela
encenação, é prorrogada indefinidamente: maldosamente, a
promessa a que afinal se reduz o espetáculo significa que
jamais chegaremos à coisa mesma, que o convidado deve se
contentar com a leitura do cardápio. [...] Cada espetáculo da
indústria cultural vem mais uma vez aplicar e demonstrar de
maneira inequívoca a renúncia permanente que a civilização
impõe às pessoas. Oferecer-lhes algo e ao mesmo tempo
privá-las disso é a mesma coisa”.
(ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Dialética do esclarecimento. Trad. de Guido Antônio de Almeida. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1997. p. 130-132.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre indústria cultural em
Adorno e Horkheimer, é correto afirmar:
a) A indústria cultural limita-se a atender aos desejos que surgem
espontaneamente da massa de consumidores, satisfazendo as aspirações
conscientes de indivíduos autônomos e livres que escolhem o que querem.
b) A indústria cultural tem um desempenho pouco expressivo na produção dos
desejos e necessidades dos indivíduos, mas ela é eficiente no sentido de que
traz a satisfação destes desejos e necessidades.
c) A indústria cultural planeja seus produtos determinando o que os
consumidores desejam de acordo com critérios mercadológicos. Para atingir
seus objetivos comerciais, ela cria o desejo, mas, ao mesmo tempo, o
indivíduo é privado do acesso ao prazer e à satisfação prometidos.
d) O entretenimento que veículos como o rádio, o cinema e as revistas
proporcionam ao público não pode ser entendido como forma de exploração
dos bens culturais, já que a cultura está situada fora desses canais.
e) A produção em série de bens culturais padronizados permite que a obra de
arte preserve a sua capacidade de ser o suporte de manifestação e
realização do desejo: a cada nova cópia, a crítica se renova.
8. (Uel 2005) Analise a figura a seguir.
“Parece que enquanto o conhecimento técnico expande o
horizonte da atividade e do pensamento humanos, a
autonomia do homem enquanto indivíduo, a sua capacidade
de opor resistência ao crescente mecanismo de manipulação
das massas, o seu poder de imaginação e o seu juízo
independente sofreram aparentemente uma redução. O
avanço dos recursos técnicos de informação se acompanha de
um processo de desumanização. Assim, o progresso ameaça
anular o que se supõe ser o seu próprio objetivo: a ideia de
homem”.
(HORKHEIMER, Max. Eclipse da razão. Trad. de Sebastião Uchôa Leite. Rio de Janeiro: Editorial Labor do Brasil, 1976. p.
6.)
Com base no texto, na imagem e nos conhecimentos sobre
racionalidade instrumental, é correto afirmar:
a) A imagem de Chaplin está de acordo com a crítica de Horkheimer: ao invés
de o progresso e da técnica servirem ao homem, este se torna cada vez mais
escravo dos mecanismos criados para tornar a sua vida melhor e mais livre.
b) A imagem e o texto remetem à ideia de que o desenvolvimento tecnológico
e o extraordinário progresso permitiram ao homem atingir a autonomia
plena.
c) Imagem e texto apresentam o conceito de racionalidade que está na
estrutura da sociedade industrial como viabilizador da emancipação do
homem em relação a todas as formas de opressão.
d) Enquanto a imagem de Chaplin apresenta a autonomia dos trabalhadores
nas sociedades contemporâneas, o texto de Horkheimer mostra que, quanto
maior o desenvolvimento tecnológico, maior o grau de humanização.
e) Tanto a imagem quanto o texto enaltecem a inevitável instrumentalização
das relações humanas nas sociedades contemporâneas.