UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO
CENTRO DE FILOSOFIA E CIÊNCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE CIÊNCIAS SOCIAIS
MESTRADO EM ANTROPOLOGIA CULTURAL
"Ser Homem ou Nada": Diversidade de experiências e
estratégias de atualização do modelo hegemônico da
masculinidade em Camaragibe/PE.
PEDRO FRANCISCO GUEDES DO NASCIMENTO
Recife, 1999
1
Pedro Francisco Guedes do Nascimento
"Ser Homem ou Nada": Diversidade de experiências e
estratégias de atualização do modelo hegemônico da
masculinidade em Camaragibe/PE.
Dissertação apresentada à Banca
examinadora
da
Universidade
Federal de Pernambuco, como
exigência para obtenção do título de
mestre em Antropologia Cultural,
sob a orientação do Prof.º Dr. Russel
Parry Scott.
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RESUMO
Partindo da observação de que as compreensões e as vivências da masculinidade
são tão variadas quanto são os contextos em que os homens vivem, procurei perceber
como estes indivíduos atualizam em seu dia a dia a experiência de "ser homem". O
objetivo principal foi mapear as distintas formas de vivenciar as masculinidades e, após
traçar um perfil do modelo da masculinidade com que a população investigada operava,
busquei mostrar que recursos são utilizados para elaboração de uma identidade
masculina, visto que as exigências do modelo hegemônico nunca são alcançadas como
um todo pelos indivíduos, marcando a dificuldade e a ambigüidade da vivência da
masculinidade.
A investigação foi desenvolvida a partir de observação participante e de
entrevistas semidirigidas e o universo da pesquisa foi composto por homens residentes
no bairro Alberto Maia, sendo em sua maioria extremamente pobres, desempregados
vivendo de biscates.
A análise dos dados apontou para a recorrência dos elementos constituintes do
modelo hegemônico da masculinidade, caracterizado pela compreensão de que homem
tem autoridade, sobretudo no lar; é autônomo e livre frente a outros homens; tem força e
coragem e não expressa suas emoções, tampouco chora; é o provedor do lar e é
heterossexual. Juntamente a isto, demonstrou como, mesmo em condições de extremo
distanciamento dos elementos postulados idealmente, os homens desenvolvem recursos
para atualização deste modelo, buscando elementos que projetem uma imagem positiva
de si. As principais estratégias utilizadas para esta atualização são a idealização do
passado, implicando em uma redefinição do tempo cronológico capaz de configurar a
experiência atual como passageira e atípica; a supervalorização dos amigos reais ou
fictícios e a criação de 'outros' marginalizados como os "maconheiros", os
homossexuais e as mulheres. Estas estratégias estão vinculadas em grande medida a
definição de espaços de sociabilidade masculina, sobremaneira os bares.
Os resultados permitiram perceber que, embora seja inegável a vigência de formas
diversas de vivenciar a masculinidade, sendo esta uma experiência que se redefine
quotidianamente, as mudanças, quando ocorrem, têm por base o modelo vigente.
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SUMÁRIO
APRESENTAÇÃO
Capítulo I
CONSTRUINDO O CAMPO OU INVENTANDO ALBERTO MAIA
Dos homens aos homens pobres: desvio de rota ou as seduções do campo, 8
A história do objeto, 10
Sobre etnografia e romantismo, 12
Descobrindo outro Alberto Maia, 14
Camaragibe, Alberto Maia e a Invasão: sobre espaço e prestígio, 17
A Invasão vista de dentro, 20
Alguns homens, muitas possibilidades, 22
Capítulo II
HOMENS E MASCULINIDADES OU O DIA EM QUE DESCOBRIMOS DE ONDE VIEMOS
A construção de um conceito: o gênero e as mulheres, 33
Essencialismo ou deslizes semânticos?, 35
Gênero e relações de gênero ou A masculinidade não é exclusividade dos homens, 37
Gênero e pobreza: as masculinidades no Brasil, 41
Capítulo III
O QUE É SER HOMEM?
A MASCULINIDADE ENQUANTO MODELO, 46
Família e trabalho: ser provedor, 46
Virilidade e infidelidade: ter a mulher sob controle, 48
Autoridade e violência: ser o galo da casa, 51
A MASCULINIDADE ENQUANTO PRÁTICA, 53
Desemprego e trabalho feminino, 54
Tudo sob controle?, 57
"Chifres", "cornos" e "a saudade que eu sinto dela", 59
Mulher, mulheres, 61
Afeto de homem, 63
Os homens e a casa, 65
Capítulo IV
LUGAR DE HOMEM: OS BARES E A SOCIABILIDADE MASCULINA
O circuito dos bares, 68
O antropólogo no bar, 72
Sobre reciprocidade, 73
Um bar a céu aberto, 76
Papudinhos e bodes expiatórios: o ritual da "arreação", 78
Bar: palco e porto seguro, 81
Capítulo V
COMO SER HOMEM OU O 13° TRABALHO DE HÉRCULES
SER HOMEM E NÃO SER PROVEDOR: Algumas estratégias, 84
A autonomia emprestada, 85
Transitoriedade, eqüidade e esperteza, 86
4
Honra: idealização do passado e auto elogio, 87
O trabalho e os amigos, 87
As mulheres, 90
Os outros marginalizados, 92
ALGUMAS CONSIDERAÇÕES, 96
BIBLIOGRAFIA, 103
5
APRESENTAÇÃO
Esta dissertação apresenta-se enquanto uma contribuição à incorporação dos
homens como sujeitos e como objetos de investigação no campo dos estudos de gênero.
Partindo da observação de que as compreensões e as vivências da masculinidade são tão
variadas quanto são os contextos em que os homens vivem, procurei perceber como
estes indivíduos atualizam em seu dia a dia a experiência de "ser homem". Após mapear
as distintas formas de vivenciar as masculinidades e caracterizar o modelo da
masculinidade com que a população investigada operava, apontei para os recursos
utilizados para elaboração de uma identidade masculina, quando as exigências do
modelo hegemônico nunca são alcançadas como um todo pelos indivíduos, marcando a
dificuldade e a ambigüidade da vivência da masculinidade.
A partir de trabalho de campo realizado no bairro de Alberto Maia em
Camaragibe, esta investigação significou uma possibilidade de aprofundamento de
algumas questões com as quais me confrontei em pesquisa anterior, em um bar na
cidade de Campina Grande na Paraíba.
Embora propondo um diálogo com as teorias de gênero e os estudos recentes
sobre as masculinidades, este trabalho tem uma acentuada vocação etnográfica. Procuro
transformar a experiência cotidiana dos moradores do bairro de Alberto Maia com quem
me relacionei, numa contribuição para a visualização da idéia divulgada, mas pouco
problematizada, da diversidade da experiência da masculinidade.
Disporei meus argumentos na forma de cinco capítulos, sendo o primeiro deles
uma introdução, onde serão explicitados o objeto e o universo da pesquisa, os objetivos
perseguidos e o fluxo da investigação e seus recursos. Descreverei meu caminho na
construção do objeto e dos instrumentos da investigação, com ênfase para a opção pela
observação participante, deixando clara a multiplicidade de fatores que concorreram
para o seu delineamento; situarei a especificidade da favela conhecida como Invasão, a
qual corresponde à maior parte da minha atividade em campo. Apresentarei ainda em
linhas gerais o perfil de alguns dos principais informantes, que visa sobretudo a marcar
a diversidade dos indivíduos com quem convivi ou entrevistei.
O capítulo seguinte reflete sobre como foi possível chegar a considerar a
masculinidade como um objeto de investigação e crítica. Para tanto será necessário
discutir os conceitos de gênero e masculinidade, refazendo a história de como o sexo foi
desnaturalizado tanto na tradição antropológica, quanto a partir da crítica feminista. Esta
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desnaturalização que fez com que o conceito de gênero ganhasse relevância, até o
contexto atual onde se reivindica um desvencilhamento do gênero da oposição homemmulher, vindo o conceito de masculinidades contribuir para o alargamento desta
compreensão do gênero. Ainda aí reivindico a importância de se considerar os estudos
sobre famílias pobres no Brasil e sua contribuição para a compreensão das
masculinidades em contexto de pobreza.
O terceiro capítulo cumpre dois objetivos centrais para a seqüência da
investigação. Busca responder à pergunta "O que é ser homem?", fazendo aparecer
todos os elementos que são reivindicados na elaboração do que estou chamando de
masculinidade hegemônica, modelo central ou ideal da masculinidade. Apresentarei
todas as dificuldades de atualização deste modelo de masculinidade, com o objetivo de
mostrar que a experiência diária dos homens com quem mantive contato é totalmente
incongruente, ou ao menos diverge em grande medida, do padrão de homem ostentado
discursivamente: reivindica-se um homem que é basicamente o modelo do machão
tradicional, contudo, vive-se condições de pobreza e subordinação onde não é nem um
pouco fácil atualizar o modelo ideal. Mesmo os casos onde não aparece uma situação de
pobreza extrema, esta atualização surge como uma tarefa árdua e marcada por
contradições, evidenciando o caráter ideal do modelo de masculinidade.
Após delineadas as referências gerais e seus contrapontos, no capítulo quatro,
reflito sobre os espaços de sociabilidade, principalmente os bares, enquanto ambientes
profícuos a uma certa performance masculina. O ambiente de informalidade dos bares,
aliado às regras de reciprocidade, não anulam a existência de assimetrias internas à
própria masculinidade, sendo possível perceber a hierarquia que define a clientela e
recursos para criação de imagens positivas de si através da busca de subjugar os outros.
O quinto capítulo se propõe a delinear quais são as estratégias de atualização da
masculinidade hegemônica utilizadas pelos homens em contextos aparentemente mais
rigorosos que os dos bares, a exemplo da casa. Discorro acerca dos espaços e as
situações em que estes mesmos homens se esforçam por se apresentarem como homens
de verdade. Sistematizo os principais recursos acionados: a idealização do passado, seja
no trabalho ou na família, a não aceitação da solidão, onde a ex-esposa é pensada ou
anunciada como ainda esposa, os amigos, as "fantasias de poder", a criação de outros
marginalizados - as mulheres, os gays e os "maconheiros". A idéia é discutir que,
mesmo em situação de miséria, há sempre uma possibilidade de se manipular recursos
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para construir uma imagem positiva de si, uma imagem masculina, atualizando os
elementos da masculinidade hegemônica através das estratégias citadas.
Esta estrutura permite pensar, por um lado, na idéia da diversidade de
experiências como sinalizando para o fato de que não é uma tarefa simples caracterizar
e definir a masculinidade. Por outro lado, permite discutir a força do modelo
hegemônico da masculinidade que tende a homogeneizar os homens, ao menos em suas
formulações discursivas. Esta dupla caracterização, atualiza problemas gerais da
antropologia e das ciências sociais, como a relação dos sujeitos individuais com as
estruturas mais gerais da sociedade e a forma como se efetivam as mudanças. Ainda,
ressalto a importância de trazer a discussão sobre masculinidade para o contexto da
pobreza extrema, campo ainda por ser problematizado.
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Capítulo I
CONSTRUINDO O CAMPO OU INVENTANDO ALBERTO MAIA
Dos homens aos homens pobres: Desvio de rota ou as seduções do campo
Quando decidi que Alberto Maia constituiria o meu universo de pesquisa,
assumi como propósito identificar naquele bairro quais eram as várias possibilidades de
experiência da masculinidade que ali existiam. A idéia era, a partir de contextos
diferenciados, fazer um levantamento dos tipos de homem existentes ou de como esses
modelos variavam de acordo com o contexto em que os homens específicos se inseriam.
Esta questão se colocava, partindo de um pressuposto dado pela reflexão teórica acerca
da masculinidade - a idéia da masculinidade hegemônica enquanto modelo ideal
(Connell, 1987; Vale de Almeida, 1995), mas também pela minha experiência anterior
de campo. Partia da idéia de que existe uma referência geral que alcança homens e
mulheres, uma noção de o que é e como deve se comportar um homem. No caso de
Alberto Maia, aparecia como um modelo que se aproxima do que se convencionou
chamar em nossa cultura de macho ou de machão. Desta forma, fui a campo com um
objetivo bastante explícito. Eu deveria fazer um levantamento de qual era o modelo
central de masculinidade com que aqueles homens operavam - o que é ser homem para
eles - e, na convivência diária com eles, ir registrando todos os acontecimentos e todas
as falas que evidenciassem um modo específico de atualizar aquele modelo, supondo
que este cotidiano poderia tanto reforçar, quanto questionar ou mesmo se opor ao
modelo ideal.
Considero que este objetivo permaneceu presente na minha atividade de campo e
até agora me orientou na discussão das experiências que vivi. Porém, determinados
momentos da minha inserção em campo e determinados acontecimentos fizeram com
que esta pesquisa se configurasse enquanto uma experiência com a condição de
pobreza, talvez antes mesmo da experiência com a masculinidade. Sem entrar, pelo
menos agora, no mérito de, se é possível ou necessário desvencilhar estes níveis, para
mim, é impossível fazer qualquer afirmação, sem deixar claro o impacto, a perplexidade
e, muitas vezes, meu sofrimento frente à situação de miséria em que encontrei aqueles
homens e aquela população. Ocorre-me como se, até então, não tivesse sido capaz de
relacionar as duas realidades. Assim, como pensar a masculinidade, sempre remetia ao
modelo idealizado de homem, é como se homens em condição de miséria não se
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prestassem à reflexão sobre a masculinidade - o olhar orientado pelo modelo mesmo
querendo questioná-lo. Ou mais ainda, não haveria sentido em fazê-lo porque a própria
masculinidade não estava à discussão.
Angústias de um jovem antropólogo em campo ou a descoberta da
masculinidade na margem? Mais que justificativas a possíveis perdas pela alteração da
rota, acredito não ter sido por acaso que cheguei a dedicar boa parte de minha atenção, a
partir de um determinado momento da pesquisa, aos homens mais pobres. É um fato que
me sinto muito à vontade no ambiente dos bares e dos botequins. É óbvio que é muito
mais fácil circular por estes ambientes e ser aceito pelos nativos ali do que em suas
residências ou em outros ambientes mais formais. Também parece fácil entender que,
além da informalidade dos bares, homens que estão ávidos por alguém que lhes pague
uma dose de bebida, vão construir laços mais rapidamente com o pesquisador, do que
outros que não visualizem qualquer sentido, a princípio, nesta relação. Ali era melhor
recebido e as informações - ao menos um certo tipo delas - me chegavam sem maiores
esforços.
Contudo o incômodo e o desafio de entender como se faz para ser homem nessas
condições foi fundamental para os rumos assumidos. Repito que é como se, quando
falava de homens, mesmo em situação de pobreza, fosse incapaz de pensá-los neste
nível. Este recorte, acaba por me levar à busca da dimensão econômica da construção
das masculinidades sem com isso abrir mão da dimensão simbólica desta elaboração.
Isto implica em problematizar o nível muitas vezes psicologizante de certas discussões
sobre masculinidade, como se fosse apenas uma questão de como os homens se
percebem, de como constróem uma identidade masculina; ou então como se fosse uma
questão de aprendizado, onde os homens mesmo em conjunturas diferentes,
partilhassem de um processo de socialização com características comuns que os
fizessem apresentar características sempre condizentes com os papéis aprendidos.
Pensar sobre como os contextos desta percepção são construídos, ao longo de toda a
trajetória dos indivíduos e relacionados aos mais diferentes níveis, seja a divisão do
trabalho, a estrutura do poder e os sentimentos e as emoções (Connell, 1987) talvez
ajude a entender a possibilidade da existência de homens tão diferenciados.
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A história do objeto
Camaragibe surge na minha história de antropólogo em formação, através de um
bilhete de Parry Scott, em agosto de 1997. Dizia-me que havia uma pesquisadora
dinamarquesa, Anne Line Dalsgåard, que estava fazendo pesquisa sobre esterilização
feminina naquele município, no bairro de Alberto Maia e, em determinado momento de
sua pesquisa, sentiu necessidade de recolher informações junto aos maridos das
mulheres com as quais estava trabalhando. Dadas as dificuldades de uma mulher tratar
de assuntos como sexualidade, reprodução e contracepção com os homens, fui
convidado para realizar entrevistas com estes a partir de questões predominantemente
ligadas à gravidez, ao parto e à experiência da paternidade. Os homens por mim
entrevistados tinham entre 22 e 38 anos, todos pertencentes às camadas populares e
casados há, no mínimo dois anos e , no máximo, nove. Embora dispusesse de um roteiro
de questões que norteava as conversas, acabávamos sempre por discutir assuntos que
excediam a este, referentes à relação homem-mulher e à experiência da masculinidade.
Estive envolvido nesta atividade até dezembro daquele ano.
Neste momento, já me encontrava às voltas com a necessidade de definir os
caminhos da minha pesquisa para esta dissertação. Não foi difícil concluir que esta
experiência em Camaragibe não deveria ser desconsiderada para este fim. A realização
das entrevistas havia me proporcionado meios de estabelecer relações com sujeitos com
os quais desenvolvi laços de amizade e confiança. Estes significaram abertura para
discutir questões que, a princípio, me pareceram extremamente difíceis e até
embaraçosas para entrevistador e entrevistados. Remetendo à tradição etnográfica e
acreditando na necessidade de um bom relacionamento com os sujeitos da investigação
para efetivação da pesquisa, acredito que, com a convivência em Camaragibe para a
realização das entrevistas, consegui desenvolver meios de conduzir a pesquisa. Senti
que havia sido aceito pela população, o que viabilizaria um estudo aí.
Porém, não foi apenas a experiência como assistente na pesquisa de Anne Line
que me fez escolher Camaragibe como locus da minha investigação. Se este evento
definiu o ambiente, a temática era uma questão que já despertava o interesse há algum
tempo.
Em meu curso de graduação em Ciências Sociais na Universidade Federal da
Paraíba, realizei pesquisa etnográfica em um bar na feira central da cidade de Campina
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Grande na Paraíba. Este bar se caracterizava principalmente por ser freqüentado por
homens das classes populares que estavam de alguma forma relacionados com a feira.
Eram comerciantes, consumidores ou tinham algum vínculo com estes.
Ao longo da investigação, o bar foi se configurando enquanto um espaço
profícuo para a reflexão sobre a sociabilidade masculina e a negociação de suas
identidades. Este funcionava como um grande fórum de discussão e cenário para o
relato de experiências. Entre os muitos assuntos partilhados, o sexo era a temática
recorrente. Embora ausente fisicamente, a mulher era o pano de fundo das conversas
que giravam em torno de três assuntos: a infidelidade feminina, enunciada no medo de
ser "corno"; a potência sexual, torneios sexuais verbais acerca do maior número
possível de relações sexuais; e a homossexualidade (Nascimento, 1995).
Concebi, então, metaforicamente, o bar como um teatro, onde o drama da
masculinidade estava a ser desempenhado (Goffman, 1996). Um drama cujo enredo,
embora se pautasse num repertório secular que caracteriza os homens pela força, pela
virilidade, pelo controle emocional e a capacidade de comando, não prescrevia todas as
ações, fazendo com que o desempenho daqueles atores constituísse um processo
cotidianamente elaborado, vigiado e auto-vigiado, marcado pela fragilidade no sentido
da ausência de clareza sobre qual o desempenho ideal e pela ambigüidade (Parker,
1992).
Os resultados desta investigação, que intitulei a partir de uma expressão de um
de meus informantes de "'Mulher é o Cão!': A construção da identidade masculina em
um bar da feira central de Campina Grande - Etnografia", colocaram-me questões
interessantes que, dadas as limitações daquele empreendimento, permaneceram em
aberto à espera de oportunidade de aprofundamento.
Meu ingresso no Programa de Pós-graduação em Antropologia Cultural da
Universidade Federal de Pernambuco aparecia como esta oportunidade. Imaginava
desenvolver na cidade do Recife uma pesquisa em bares com características
aproximadas ao bar investigado em Campina Grande. O bar como teatro continuou
sendo para mim uma metáfora instigante.
Neste sentido, várias foram as semelhanças que pude perceber entre a
compreensão do que é ser homem para esta população no bar em Campina Grande e
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aqueles com quem havia entrado em contato em Camaragibe. Longe de querer fazer
grandes comparações ou generalizações, não só pelas limitações de cada
empreendimento, como pelos seus objetivos, é possível identificar vários elementos em
comum que, se não sugerem a referida generalização, de modo bastante significativo,
colocaram-me questões para a presente investigação. A noção de que o homem é, por
natureza, insaciável sexualmente e que, por isso, é normal que tenha relações sexuais
extraconjugais; o temor da infidelidade feminina; a associação entre masculinidade e
virilidade; a opinião de que a mulher não deve trabalhar fora de casa, salvo necessidade
de complementar o orçamento doméstico, a homossexualidade como algo a ser
afastado, foram algumas destas questões.
Sobre etnografia e romantismo
Assim, Alberto Maia foi tanto um acaso quanto uma opção, no sentido em que
havia objetivos a serem alcançados em relação à temática que encontraram ali um
campo
profícuo.
Também os
laços afetivos desenvolvidos
impeliam
meio
romanticamente a um retorno ao campo. O ponto seguinte seria definir o tipo de
abordagem que seria utilizado para o desenvolvimento da investigação. Não me esquivo
de dizer que, mais uma vez, um certo romantismo motivou a opção.
Chamo de romantismo o desejo de experimentar a convivência direta com estes
indivíduos, morando junto a eles. Há uma lista de razões que poderiam ser apresentadas,
justificando as vantagens que acredito que a observação participante traz a um trabalho
desta natureza. Contudo, acredito que a principal delas foi minha vontade de viver o
ritual que marcou a disciplina desde seu nascimento. Ser o outro de forma mais radical,
vivenciar o anthropological blues (DaMatta, 1978), mesmo que a poucos quilômetros
de casa, para mim, era algo de que não deveria abrir mão frente aos risos de uns, ao
espanto de outros e ao "mas pra quê?" de outros ainda. Assumi-me romântico.
Para além disto, continuo achando que os objetivos que me orientavam em
campo seriam melhor atingidos com a participação no dia a dia da população, mesmo
com a firme convicção de que nunca deixei de ser um estrangeiro, nunca o conseguiria,
tampouco isto seria desejável. Sem retirar o mérito do uso de outras metodologias ou
outras técnicas, das quais inclusive me utilizei realizando entrevistas, acredito que há
sempre um nível de questões que poderiam ser melhor alcançados desse modo. A busca
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dos imponderáveis malinowskianos parece-me ainda legítima, mesmo considerando-se
que os ganhos de nossas opções são acompanhados de suas desvantagens.
Vencidas as contendas, vejo-me na tarde de 27 de abril de 1998 morando em
Alberto Maia. Há mais de um mês via-me na necessidade de iniciar o trabalho de
campo, mas a indefinição de moradia me impedira. Tentei fixar-me na casa de algum
morador do bairro, pois assim partilharia de um fluxo de informações mais constante,
teria uma referência direta para poder circular mais livremente e também porque seria
mais prático e econômico não necessitar fazer mudança e pagar aluguel, mas não foi
possível. Deste modo, aluguei uma casa que, embora não ficasse na Invasão como eu
desejava, era próxima a ela e permitia-me iniciar o trabalho. Problemas na estrutura da
casa, fizeram-me permanecer nela apenas por um mês. Neste mês em que aí residi, não
desenvolvi um maior contato com a vizinhança, visto que minhas atenções estavam
voltadas para a Invasão.
Após isto, não aluguei mais casa e aceitei o convite de uma colega para morar
em sua residência. Nela havia um quarto desocupado que eu poderia utilizar. Bete é uma
mulher de 40 anos, muito conhecida no bairro por sua trajetória de militante política e
líder comunitária. Já foi agente de saúde e sempre está envolvida com a vida do bairro,
convocando
seus
moradores
a
participarem
das
organizações
comunitárias.
Comprometida com a luta feminista participa deste movimento e do movimento de gays
e lésbicas. A princípio, temi que sua inserção na comunidade e seu posicionamento
sempre transparente na defesa de suas convicções, o que gera discórdias e indisposições,
fossem, de algum modo, interferir no tipo de relações que eu viesse a estabelecer. O
temor era que pessoas que me vissem ligado a ela e sendo seu amigo, no caso de
discordarem de sua atuação política, também de afastassem de mim, ou, de antemão, me
associassem a um dos grupos da comunidade. Eu que queria ter o melhor fluxo possível
entre as mais variadas pessoas do local. Passado este primeiro momento, e já tendo
fixado residência em sua casa, onde ela vivia com uma tia já idosa, percebi que este
temor não procedia, porque ela era extremamente respeitada pela maioria da população,
sobretudo os mais pobres com quem eu convivi, mas porque também muitos não faziam
a associação que eu imaginara.
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Esta foi uma nova fase de meu trabalho onde a biblioteca comunitária que fica
em frente a casa, passou a ser um local para a realização de entrevistas com alguns
homens e a melhor estrutura da casa deu-me mais conforto e mais segurança.
Imaginava que a minha maior inserção na vida da comunidade seria favorecida
pelo conhecimento com os homens com quem já havia trabalhado na pesquisa anterior.
Inclusive planejara entrevistar a todos novamente para definir melhor os rumos da
investigação. O fato é que não consegui retomar o contato com todos. Dos sete que
havia entrevistado, apenas três pude rever mais sistematicamente em meu retorno.
Mesmo assim, o contato com estes não me levaram a novas relações nem a novos
espaços.
Descobrindo outro Alberto Maia
Neste sentido, é que percebi que deveria construir novas relações com pessoas
que ainda não conhecia. Meus primeiros dias de morador no bairro foram marcados pela
insegurança e a expectativa de conhecer novas pessoas. Muitas vezes circulava pelas
redondezas, como que a reconhecer o ambiente, mas acabava inevitavelmente me
ancorando no "Acarajé de Luzia". Luzia era uma mulher que eu havia conhecido através
de Line e, através dela, conheci seu esposo, Firmino. Luzia, para melhorar o orçamento
doméstico, fazia acarajé e vendia numa "banca" na avenida. Sempre entre as 16 e as 19
ou 20 horas, ela estava lá na sua rotina. Para mim, isso foi um espaço privilegiado
enquanto ainda não havia desenvolvido novos contatos.
A "Avenida" é uma espécie de coração do bairro. É o seu centro comercial e o
tráfego intenso de automóveis nesta rodovia dá-lhe ares de "cidade grande". É possível
perceber-se uma hierarquia que marca a disposição das casas a partir deste ponto. Morar
"em baixo", "próximo à pista" é uma marca de distinção que se perde à medida que se
sobe. Morar "lá em cima", bem mais que ser indesejado por sua geografia íngreme, é
sinal de pobreza. É significativo o fato de que a Invasão situa-se no extremo oposto à
Avenida. Nesta, as pessoas inevitavelmente vêm para tomarem os ônibus ou as kombis,
e é aí que se localizam o supermercado, a padaria, a lanchonete, a sorveteria, a oficina
de eletrodomésticos, vários bares que, se não são os únicos do bairro, são os
considerados de melhor qualidade. É a partir dela que se faz a ligação com os outros
bairros do município, bem como com o Recife e os municípios do "interior", pois
Camaragibe é o último município na direção centro-periferia a compor a Região
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Metropolitana do Recife. À noite, muitos jovens podem ser vistos circulando nesta área
entre a lanchonete e seus dois orelhões.
Nesta que é a área mais movimentada do bairro, pode-se ter noção das principais
informações que circulam. Sempre há pessoas indo para seus empregos no Recife ou
nos bairros mais centrais e muitas pessoas chegando, de modo que os pontos de ônibus
estão sempre movimentados. Ver homens se demorando pelos bares e mulheres na
calçada esperando seus maridos chegarem, não é raro. O fato de Luzia ter sua banca de
acarajé neste local, me fez ter esta visão de Camaragibe como parte de um grande centro
urbano. A princípio, várias tardes aí me demorei à busca de compreender onde estava.
Mas meu grande desafio era poder "subir", dirigir-me ao outro lado do bairro. Embora
eles morassem lá e eu tivesse acesso a sua casa, este acesso não se expandia à área da
Invasão como um todo. Seria através dos bares que isto aconteceria.
Daí, assim como sempre passava pela avenida à busca de informações e de
novos contatos através de Luzia e Firmino, passei a ter nos bares, sobretudo os da
Invasão, como um ponto obrigatório onde circulava diariamente, muitas vezes me
detendo por horas em um deles, principalmente o de Bosco. Às vezes, interagindo
diretamente com os clientes, entrevistando-os indiretamente; na maioria das vezes,
acompanhando seus movimentos, ouvindo suas conversas, participando delas, bebendo
com eles ou pagando-lhes bebida e, muitas outras vezes, fingindo que bebia para não
parecer indelicado ou intruso. Quando não era em um bar específico, muitas vezes era
em frente a três dos principais bares que se localizavam à entrada da Invasão. Uma
calçada onde muitos homens se revezavam ao longo de todo o dia para, mais uma vez,
beber e conversar, mas, muitas outras vezes, observar as pessoas passarem e fazerem
comentários a seu respeito. As primeiras vezes em que fui à casa de alguns destes
homens, sempre se fizeram a partir dos bares. Com alguns acabei por me sentir à
vontade de chegar a sua casa em momentos diferenciados, sem necessidade de
comunicar antecipadamente; com outros, fui à casa apenas em momentos marcados para
entrevista ou simplesmente para eu conhecer a casa ou sua família; ainda outros, por
várias vezes me disseram que queriam que conhecesse sua casa, mas sempre que
recolocava a questão, diziam que "naquele momento" não seria possível.
Entrevistei diretamente oito homens. Os outros sete que havia entrevistado na
pesquisa anterior, também compõem o universo da investigação e suas informações
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foram consideradas, pois partilhavam as mesmas questões agora trabalhadas, mesmo
que oriundas de objetos diferenciados. As entrevistas foram realizadas com o principal
intuito de perceber como aparecia no nível do discurso o modelo central da
masculinidade. Conforme afirmei, esta não foi a forma privilegiada pela qual reuni as
informações ora apresentadas. Mais do que o intuito de apresentar um discurso
pretensamente autêntico de meus informantes, comprometido com uma verdade que
seria revelada em suas falas, assumo a postura de quem está construindo a partir das
várias falas no sentido geertziano que ultrapassa os limites do discurso oferecido ao
investigador e considera as posturas, os não ditos, os contextos e as relações travadas,
inclusive entre o investigador e seus sujeitos, para revelar um texto que o antropólogo
elabora (Geertz, 1989; 1998).
Estou falando de um Alberto Maia que eu construí a partir da minha condição
em campo. Isto já seria claramente perceptível, mesmo que não o comunicasse
literalmente. O bairro que me propus descrever, acabou tendo como centro a Invasão. É
como se eu olhasse todos os demais setores e todos os acontecimentos a partir da favela.
Assim, os homens deste meu Alberto Maia são os homens mais pobres. Poucos têm
trabalho regular, a grande maioria vive de biscates e um número significativo não
trabalha. Disto, os vários contextos em que estes homens vivem, são vistos a partir dos
bares, das calçadas e das rodas de dominó.
Mesmo acreditando que o posicionamento defendido acima já seja suficiente
para não constituir esta questão num problema, ainda é possível pensar, por outras vias,
que não estaria preso ao paradoxo que seria: Como trabalhar com um recorte
extremamente marcado por um determinado tipo de homem, quando ao mesmo tempo
insiste-se em dizer que a busca é por construir um panorama, o mais variado possível,
dos modelos de masculinidade existentes em Alberto Maia? Creio que isto não invalida
o propósito inicial, na medida em que fica claro que será apresentando um panorama
dos modelos identificados, porém informados ou visualizados por meio de um deles. Ao
mesmo tempo, esse modelo de masculinidade subordinada (Connell, 1997) pode ser
pensado enquanto um contraponto a outros modelos, neste caso, basicamente os
"trabalhadores", aqueles que têm trabalho mais regular, e os "evangélicos".
17
Camaragibe, Alberto Maia e a Invasão: Sobre espaço e prestígio
Dizer que realizei pesquisa em Camaragibe não afirma muito acerca do que foi o
universo da investigação. O fato de ter circunscrito ao bairro de Alberto Maia também
continua sendo uma abrangência da qual definitivamente não daria conta. Embora tenha
conhecido e entrevistado homens de vários locais, é possível dizer que minha pesquisa
fala muito mais da Invasão do que de qualquer outro lugar.
O município de Camaragibe é relativamente novo, tendo se emancipado de São
Lourenço da Mata em 1982. Sua área foi uma das primeiras a serem ocupadas pelos
portugueses para a produção de açúcar no estado no século XVI. A origem da cidade
vem dos antigos engenhos de açúcar de Pernambuco. O Engenho Camaragibe foi
fundado em 1549 e era um dos mais prósperos da região até a invasão holandesa em
1645.
Em 1891, a propriedade foi vendida à Cia. Industrial Pernambucana – CIPER,
que desenvolveu um programa social para seus operários através da construção de uma
vila operária, a primeira do gênero na América Latina. A vila chegou a contar com 400
casas, 4 escolas, farmácias, capelas e até um cinema, além da cooperativa. Os 1.600
operários da empresa formaram a primeira comunidade do município, sendo a Vila da
Fábrica o primeiro núcleo urbano da região. Hoje, a antiga fábrica de tecidos pertence à
Braspérola, uma das maiores empresas do setor têxtil no país.
Camaragibe integra a Região Metropolitana do Recife – RMR, localizado a 16
Km da capital do Estado e está ligado a ela através da rodovia estadual PE-05. Está
localizado na zona fisiográfica da Mata Norte e tem como limites, ao Norte, os
municípios de Paudalho, Paulista e Recife; ao Sul, os municípios de Recife e São
Lourenço da Mata; ao Leste, o município de Recife e a Oeste, o município de São
Lourenço da Mata.
Seu território corresponde a uma área de 52,9 Km² e de acordo com o censo do
IBGE de 1996, sua população é de 111.618h. Por conflito de limite territorial, deixaram
de ser computadas as populações das localidades de Santana, Pau Ferro e Alberto Maia
18
que estima-se ser de 8.000h. Por isto, é possível afirmar-se que a população municipal é
de aproximadamente 120.000 habitantes1.
Certa vez, estava marcando a cartela de um bingo na Avenida, quando encontrei
uma antiga conhecida que soube estava morando atualmente em Alberto Maia. Ela que
morava próximo à Avenida, quando eu disse onde estava morando em resposta a sua
pergunta, disse, sem disfarçar o desapontamento: "Vixe! Tu tá morando lá em cima?!".
A partir daí, prestei mais atenção ao modo como as pessoas concebiam aquele espaço e
era nítida uma divisão onde, à medida em que se afasta da Avenida, vai sendo percebido
como menos prestigioso. Assim, a Invasão que fica na parte mais alta, é vista como a
mais baixa posição no jogo simbólico da demarcação dos espaços.
Pensando a Invasão como uma área geográfica específica, ela própria é
configurada de modo diverso por seus habitantes. Enquanto para os moradores de outras
áreas ela é percebida como um todo negativo, às vezes chamado de "A Favela", às vezes
de "A Invasão"2 e apontada como o lugar mais violento do bairro, onde se concentram
os "maconheiros" e as "almas sebosas"3, ela tem seu trecho mais próximo à "rua" como
sendo o mais valorizado. À medida que se vai afastando, em direção ao seu final e se
aproximando do trecho de mata atlântica ainda restante, é considerado mais violento e
assim, menos valorizado. Isto se dá, sobretudo, por se considerar que é aí, onde eles
chamam "o cóigo" (córrego) onde se leva o "povo pra fazer pacote", ou seja, área onde
são depositados corpos de vítimas da violência.
Certa vez quando fui à casa de Fernando, um jovem aposentado devido a um
acidente, que mora nesta área menos valorizada, consegui entender melhor esta
caracterização e o jogo a que a Invasão está submetida. Ele me disse por várias vezes
que ali só morava "gente boa" e que as pessoas diziam ser perigoso, mas não era
verdade. O lugar onde se "fazia pacote" era "mais pra baixo". Nisto eu observa e
percebia que não existia área "mais pra baixo". Nós já estávamos no limite, próximo à
mata atlântica.
1
Os dados foram obtidos junto à Prefeitura de Camaragibe, através da Secretaria de Planejamento.
É interessante notar que não existe um nome específico para se referir a esta área invadida, como
acontece em outros casos. Chamam apenas de "A Invasão" ou "A Favela". O nome Nossa Senhora do
Carmo que corresponde ao loteamento ao qual esta área pertence, não é utilizado, embora seja para as
áreas circunvizinhas.
3
"Maconheiro" é o termo utilizado para traficantes e usuários de drogas, bem como para delinqüentes em
geral. "Alma sebosa" também é usado nesse sentido, porém não remete necessariamente às drogas.
2
19
Para além das categorizações locais, é um fato que o bairro, de um modo geral, e
a Invasão, de modo bastante particular, são social e economicamente discriminados ou
marginalizados neste contexto. Se não é possível falar de marginalidade, no sentido de
exclusão, é válido considerar o que Woortmann (1987: 50) chama de marginalidade
subjetiva, "um sentimento ou uma auto-percepção de 'não contar', de 'desimportância'".
A Invasão corresponde a uma área ocupada nas últimas duas décadas e formada
atualmente, como grande parte da população do bairro, por famílias oriundas do interior
do estado, de antigas zonas canavieiras e de demais partes da RMR. Foram citados
freqüentemente os municípios de Carpina, Nazaré da Mata, Paudalho, São Lourenço,
outros municípios da Zona da Mata e o bairro da Várzea, no Recife, marcado nos anos
60 e 70 por grandes inundações, como locais de origem dos moradores do bairro4. Seu
limite é definido por uma extensa rua calçada que a separa do demais do bairro. Isto já é
um ponto de diferenciação, visto que não há ruas calçadas na Invasão. Os acessos são
formados por estreitos corredores, a ponto de apenas dois deles permitirem acesso de
veículos.
Importante destacar que não há consenso entre os moradores acerca dos limites
da Invasão. Existe um esforço por demonstrar que as áreas mais próximas da rua
calçada de que falei não fazem parte da mesma. Corroborando a elaboração feita por
Fernando, enquanto é possível apresentar-se como em vantagem em relação aos demais,
isto é feito. Ao mesmo tempo, deve-se entender que esta divisão não implica numa
segregação rígida entre favelados e não favelados. Muitos informantes moram em outras
áreas e convivem com os moradores da Invasão regularmente. Pelo menos dois bares
que se localizam na Invasão, são pontos de encontro regular de vários homens de
diferentes áreas. O que estou querendo destacar é que, para além mesmo deste nível de
relações, sobrevive a classificação de que falava anteriormente, onde a Invasão é vista
de forma pejorativa, apontada como locus e, outras vezes, causa da miséria e violência,
pensada principalmente nos termos do tráfico de drogas5.
4
O fluxo migratório, no Estado em direção à RMR e da RMR para o centro do município, é avaliado pela
Secretaria de Planejamento de Camaragibe, como a causa da taxa de crescimento do município que é
projetada em 1,41% a.a. para o período de 1991/2000, caracterizando-o como um município de evolução
populacional acima da média da RMR.
5
Esta imagem é reforçada por alguns períodos de maior violência. Relataram-me, procurando esclarecer
que tudo já havia voltado à normalidade, um período no início deste ano (1999), no qual alguns
traficantes refugiados, assustaram a população. Estes saquearam mercearias e bares, assassinando quatro
homens, três dos quais cheguei a conhecer.
20
A Invasão vista de dentro
Uma caminhada pelas ruas do bairro faz perceber que uma das cenas mais
comuns é a de homens, mulheres e crianças, com latas à busca de água em poços e
cacimbas na vizinhança. Particularmente na Invasão, a forma como as casas foram
sendo construídas à medida em que os terrenos foram sendo ocupados leva a uma
intimidade social inevitável, bem como cultivada. Logo pela manhã, com o
deslocamento dos que trabalham fora do bairro, no centro da cidade ou em Recife, é já
possível perceber uma rotina com traços bem marcados.
Dos homens que não trabalham, pode-se perceber formando grupos bem cedo.
Antes das sete horas, alguns estão pelas calçadas dos bares, muitos já bebendo, outros
em pequenas rodas conversando e outros ainda jogando dominó, o jogo preferido pela
maioria. Os encontros se dão em sua maioria na região mais próxima a uma extensa rua
calçada onde se situam os três bares apontados, que serão descritos detalhadamente no
quarto capítulo. Aí os homens circulam de bar em bar e de esquina em esquina onde as
notícias do dia vão se espalhando. Aqueles que fazem biscates, não chegam a constituir
um grupo à parte, pois intervalos quase regulares são criados para pequenas conversas e
até a bebida.
Mas, mesmo nos trechos mais afastados, é comum o tipo de encontro entre
amigos que não gostam de ser identificados como os bêbados dos bares. Estes compram
a bebida e, com ou sem tira gosto, e animados pelo som de algum equipamento trazido
para fora da casa, bebem e conversam por horas seguidas, sem que as mulheres
participem, permanecendo estas, a maior parte do tempo, no interior da casa, ou num
grupo à parte formado só por mulheres. Entre os dois, sempre circulam crianças. Muitas
crianças. E estas são a presença mais constante nas ruas em qualquer momento. Há
também aqueles que ficam em casa assistindo TV ou ouvindo música. Não estou
querendo dizer que a bebida seja inevitável na vida de todos os homens, apenas ressalto
sua importância e o farei de forma mais sistemática em um outro capítulo.
Mesmo que não tenha sido o foco da observação, não considero arbitrário
afirmar, que este tempo livre dos homens não é revertido em atividades domésticas.
Embora na maioria das entrevistas realizadas, tenha sido afirmado que, no caso de a
esposa não está presente, é legítimo o trabalho masculino no cuidado do lar, estes são
bastantes episódicos. Registrei apenas uma situação de homem cozinhando, uma outra
21
de um ajudando a esposa a retirar o excesso de água da roupa lavada, alguns outros
enchendo os depósitos de água e cuidando das crianças6.
São as mulheres que são vistas no bate papo descontraído enquanto se lava a
louça ou roupa na parte externa das casas, vão às "vendas", comprar algum produto que
falta, ou pedir emprestado a alguém. São delas os gritos ouvidos alertando as crianças
que precisam tomar banho para ir à aula. Quando não são as esposas dos homens citados
são suas mães, sogras, irmãs ou outro grau de parentesco.
Por várias vezes me surpreendi até que percebesse uma certa lógica deste ritmo,
quando ouvia de alguns homens que estavam nos bares desde cedo que iam para casa
almoçar e "tirar uma soneca". Isto acontecia por volta do meio dia e lá se iam eles,
retornando após as duas horas da tarde, já recuperados da embriaguez matinal. Uma
espécie de expediente cumprido quase rigorosamente, assim como o fazem os que
haviam saído para o trabalho. Muitas vezes, ao menos diziam, que tinham a comida
preparada para que apenas se servissem, noutras precisavam que ainda preparassem.
Ao fim da tarde, é sempre possível se perceber um número muito maior de
pessoas circulando ou nas infindáveis rodas a alguma sombra. O pagode é um dos
ritmos mais ouvidos junto com o "brega" e o axé music e pode-se perceber muitos ao
som de um rádio que apresenta programas, tipo "A Hora do Papudinho", um grande
sucesso de audiência, onde se toca músicas "bregas" e a imagem do "corno" ou
"chifrudo" é satirizada e serve de motivo de gargalhadas gerais.
Alguns dos homens que estão voltando do trabalho, podem passar rapidamente
ou se deterem nestas rodas ou bebendo nos bares, mas também é possível ver-se homens
encaminhando-se rapidamente a suas casas com algum pacote, em geral, de alimentos,
como pão, frutas, refrigerante, etc. Fato este extremamente valorizado como sendo
característica de quem é trabalhador e "se preocupa" com seu lar, sobretudo neste
ambiente marcado por homens desempregados.
À noite, à exceção do bar de Tiago e de Seu Alberto7 ou de algumas poucas
casas maiores que possuem terraço, percebem-se poucas pessoas que não estão
entretidas com a TV. É comum que algumas mulheres se reunam em uma só casa,
6
7
Mesmo que para uma população diferenciada, ver Roazzi, 1997.
Ver descrição dos bares no capítulo IV.
22
devido a não ter aparelho de TV ou porque a que tem não é de boa qualidade, ou ainda
por negociação da programação: quando o marido quer um canal e a esposa quer outro,
por exemplo. O grande foco de reunião noturna, ao menos na Invasão são as rodas de
dominó.
Uma das principais fica entre os bares de Tiago e seu Alberto, próximo a casa de
Dão, em frente a residência de um casal idoso, antigos moradores da Invasão. Aí
reúnem-se vários homens que se revezam ao tabuleiro até por volta das dez horas da
noite e mais. Não está associada ao consumo de bebida e congrega homens dos mais
distintos tipos, desde "Papudinhos" famosos a respeitáveis donos de casa que passaram
o dia no trabalho. Embora haja jovens e adultos se enfrentando, não se registra presença
de crianças como jogadores.
Participei de uma destas rodas certa vez em casa de Seu Genário. Nestas rodas,
toda a conversa, em geral, gira em torno do próprio jogo. Exalta-se as habilidades de
cada um, fala-se da "sorte" que rege as vitórias e, sobretudo, não se perdoa aqueles que
cometem erros, por descuido ou por desconhecimento das regras. Ganhar uma partida é
uma oportunidade de promoção que não pode ser desperdiçada. Nunca se está apenas
passando o tempo. São homens em competição.
Alguns homens, muitas possibilidades
Conforme anunciei brevemente acima, o principal meio de construção de meus
dados foi a observação participante. Além disso, realizei sete entrevistas e me utilizei de
informações de oito outras que havia realizado em ocasião anterior à residência no
bairro. Nos três meses em que estive aí morando, entrei em contato com vários homens,
sendo sua maioria formada pelos mais pobres e clientes dos bares. Este destaque não
obscurece o fato da marcante diversidade de sua composição, mesmo entre os
freqüentadores dos bares. Em parte pelo objetivo de mapear esta diversidade e em outro
sentido, na busca de fornecer um panorama dos indivíduos que serão mencionados,
procurarei apresentar sucintos perfis de algumas destas principais referências, sem o
objetivo, portanto de traçar qualquer tipologia.
Embora seja inegável a diferença de níveis de intimidade desenvolvido e não
seja possível identificar o mesmo nível de informações referentes a cada um deles,
importa percebê-los como constituintes de uma elaboração do antropólogo. Na
23
seqüência, aparecerão descritos indistintamente e esta descrição não precede a uma
retomada rigorosa de todos os sujeitos. Podem surgir aqui indivíduos que não serão
etnografados no decorrer do texto do mesmo modo. Suas presenças devem-se ao fato de
que todos os contatos mantidos, de algum modo, delinearam as interpretações levadas a
cabo.
Tição tem 35 anos, não trabalha e no tempo em que realizei a pesquisa não o vi à busca
de emprego. Falava sempre de uma época passada em que fez trabalhos na construção
civil. Sua esposa é empregada doméstica. Foi casado por 9 anos, formalmente com uma
mulher com quem tem uma filha de 15 anos, com a qual não convive. Orgulha-se de ser
um dos mais antigos moradores da Invasão e se auto intitula "O Rei da Invasão".
Freqüenta regularmente os bares, mas não é identificado como "Papudinho". Seu
principal passatempo é assistir a TV na casa de Dão, seu melhor amigo, pois não tem
TV em casa.
Firmino tem 38 anos, é casado e tem dois filhos. Sua esposa tem três filhos do antigo
casamento, os quais moram com a avó. Trabalha numa "banca de bicho", função que se
esquivou a me contar inicialmente, dizendo-se segurança. Não costuma freqüentar os
bares, mas bebe freqüentemente e esta é uma das principais razões de suas discussões
com sua esposa. Esta vende produtos de porta em porta e montou uma banca para
vender acarajé na Avenida. Mudaram-se de Alberto Maia após o segundo filho de sua
esposa ter sido assassinado devido seu envolvimento com o tráfico de drogas.
Zé Carlo tem 33 anos, é um dos mais assíduos cliente do Bar de Bosco. Está
desempregado, sua mulher é empregada doméstica e junto com a mãe deste sustentam a
casa. Ele bebe muito todos os dias e são conhecidos os seus acessos em que quebra
móveis em casa e fica "bravo" querendo brigar com todos. Falou-me por mais de uma
vez, da época em que "dirigia caminhão" transportando material de construção, até que
um dia, por estar embriagado, sofreu um acidente de trânsito, danificando totalmente o
carro que não era seu. Mora na Invasão.
Seu irmão, Biu, tem 32 anos, está no segundo casamento e tem uma filha. Sua esposa é
empregada doméstica. Disse que trabalhava antes como "calunga" ou 'operador de
carroceria'. Não estava bebendo, no decorrer da pesquisa, pois estava fazendo
tratamento de saúde: "O médico disse que se eu beber, eu morro". Todos falam que
quando ele bebia era muito violento, desentendendo-se sempre com Zé Carlo, seu
24
irmão. Fora por duas vezes internado no hospital psiquiátrico Alberto Maia em
decorrência da bebida. Mesmo sem estar bebendo, é um dos mais assíduos
freqüentadores dos bares, especialmente o de Bosco. Nele, é chamado pelos colegas de
"segurança". Além de participar de todas as conversas, funciona como uma espécie de
funcionário, fazendo pequenos serviços, como transportar água, limpar o ambiente,
eventualmente atender algum cliente, fazer pequenas compras, etc. No período em que
Célia teve seu bar funcionando, ele deixou o bar de Bosco, indo trabalhar nesse. Mora
na Invasão.
João Basílio tem 41 anos, é casado e tem dois filhos. Está desempregado e sua esposa é
empregada doméstica, só vindo em casa quinzenalmente. Os filhos vivem em casa,
cuidados por uma irmã sua. A esposa sustenta a casa e ele atualmente faz biscate como
cobrador de Kombi. Também era "operador de carroceria" e pelos mesmos motivos que
Biu não está bebendo. Estudou até o segundo grau, fez curso técnico de química.
Golias tem 32 anos, está desempregado e vive de biscates. Morou também em São
Paulo, trabalhando por 4 anos na construção civil e depois no metrô, no início dos anos
80. Trabalhou na usina Tiúma por 7 anos antes de ir morar em Camaragibe. Divorciado,
casado três vezes; 8 filhos (4, do primeiro casamento, 3 do segundo e 1 do terceiro). Ao
mesmo tempo que enobreceu sua qualidade de ter coragem para trabalhar "em qualquer
coisa", falou que era da "CIT: Companhia Inimiga do Trabalho". Divide a casa com
Baetinha, um colega que pediu para dormir lá uma vez e acabou ficando. Dos homens
com quem conversei, ele é o único dos desempregados que percebi diariamente à
procura biscates.
Baetinha, o companheiro de casa de Golias, é viúvo. É pedreiro, mas falou que "tem
aparecido pouco trabalho". Também desempregado e no tempo em que estive lá, nunca
o vi trabalhando e passa o dia pelos bares. Depois que saí de Camaragibe, soube que
havia ido morar em casa de sua irmã que mora num bairro vizinho a Alberto Maia,
Santa Mônica.
Antônio, o Toin Lorota, tem 38 anos, mora com a mãe, o filho de 14 anos e uma irmã;
a mãe de seu filho mora em São Paulo, viveram juntos 15 anos, se separaram há quatro;
depois teve outra mulher com quem teve mais dois filhos; viveu com ela 1 ano e 3
meses. Disse-me que quinzenalmente dá 50 reais para os filhos, resultado de um acordo
que fizeram. Ela trabalha de arrumadeira num hospital e já o fazia quando estavam
25
juntos. É famoso por seus incontáveis romances. Conta feliz para quem quiser ouvir,
sobre todas as mulheres que chegam "de tuia" em sua casa à sua procura. Também se
orgulha de seu emprego, no Recife, onde transporta material de construção. Freqüenta
regularmente os bares, nos horários em que chega do trabalho e nos fins de semana.
Embriaga-se com a mesma regularidade.
Zé Bracim tem 28 anos, é deficiente do braço esquerdo, o qual tem pouca mobilidade e
é atrofiado (mais fino que o outro). É conhecido como uma pessoa que adora pedir: seja
dinheiro, cigarro, comida ou cachaça. À boca miúda é chamado de "entregão", ou seja,
delataria para a polícia o esquema do tráfico de drogas na Invasão. Ao mesmo tempo, é
um dos mais solicitados quando chega alguém afim de comprar drogas. Vale-se de sua
deficiência para justificar o fato de não trabalhar. Considera-se e é considerado como
uma pessoa doente. Mora com a mãe, tem dois irmãos que, ao mesmo tempo que
reprovam seu comportamento, são uma espécie de "guarda costas", já que vêem na sua
fragilidade física incapacidade para se defender. Contou-me que fora casado, mas sua
esposa o trocou por um de seus irmãos.
Marçal tem 40 anos, já foi casado três vezes e atualmente mora com a mãe e mais três
irmãos. Está desempregado e faz biscates. Freqüenta regularmente os bares e os demais
sempre se riem dele dizendo que vai morrer cedo por causa da quantidade de bebida,
acusam-no de nunca ter mulheres e ele radicaliza a imagem do homem pobre, sem
cuidado com a higiene.
Salomão é funcionário do Hospital Getúlio Vargas, acompanhando os doentes na
ambulância. É casado e tem dois filhos. Embora goze de um status superior à maioria
dos clientes dos bares por ter um emprego "de carteira assinada", passar na volta do
trabalho vestindo roupa branca, algumas vezes beber cerveja, ter um horário alternado
de trabalho lhe dá condições de ficar "muito tempo" sem trabalhar, participa
freqüentemente deste ambiente e nos momentos em que estão bebendo no balcão ou
sentados na calçada em frente ao bar, alguém que olhe de fora não perceberá diferenças
em suas condições. Mora na Invasão.
Batista tem 32 anos e foi aposentado após acidente em 1992, quando trabalhava numa
fábrica de lajes no bairro de Timbi. Hoje mora na casa dos pais. Disse que mensalmente
dá 50 reais a mãe para ajudar nas despesas da casa. Sua mãe é aposentada, o pai trabalha
na mesma fábrica onde foi acidentado. Já foi casado, a filha mora com a ex-esposa. O
26
fato de ser aposentado lhe dá um certo destaque, mas ao mesmo tempo é recriminado
pelos colegas que dizem que ele gasta todo o dinheiro que recebe com cachaça e não
ajuda a mãe. Sua freqüência ao bar está diretamente ligada ao recebimento do dinheiro
da aposentadoria. Logo que recebe, é visto sempre bebendo, mas tão logo o dinheiro
acabe, desaparece, pois diz que não gosta "de pedir dinheiro aos outros". Mora na
Invasão.
Fernando também é aposentado e o foi também por conta de um acidente que sofreu.
Disse que está aposentado porque "é o jeito, eu não tenho condições de trabalhar". Dizia
isso com certa tranqüilidade, num contexto onde ter "dinheiro certo" é uma grande
vantagem. É casado e tem dois filhos. Sua mulher é dona de casa. Mora na Invasão.
Isaque, tem 28 anos e é solteiro. Está desempregado, fazendo biscates como eletricista,
a profissão que ostenta orgulhoso. Mora na casa dos pais com mais dois irmãos e uma
irmã. Sente-se discriminado pelo pai que, disse, não lhe dá dinheiro nem atenção, a qual
devota a seu outro irmão que trabalha numa creche. Disse-me que quando bebe, ao
chegar em casa vai direto para o quarto para que o pai não perceba.
Seu Genário é um senhor de mais de 60 anos, baixinho, quase todos os cabelos já estão
brancos e quase todos os dentes já se foram. Mora com sua esposa e, nos fundos da
casa, moram um filho e uma filha já casados. É agricultor; tem "um roçado" em Santa
Mônica ao qual vai todos os dias, passando pelo bar de Seu Jorge na volta, tão
religiosamente quanto a ida ao roçado. Disse que não vai ao bar de Túlio porque não
gosta dele, mas que também não gosta "da bagunça" de lá e em Seu Romeu é mais
calmo. Mora na Invasão.
Dão é conhecido por ser um excelente pedreiro. Tem 35 anos, é casado e tem uma filha,
criando também o filho do antigo casamento de sua esposa. Nos momentos em que está
sem trabalho, é sustentado por sua sogra. Freqüenta os bares, mas não de Túlio,
dizendo, como Tição, que prefere o de seu Arnaldo. Foi com ele e Dido que eu conheci
a Cafua, a zona de prostituição do bairro. Já foi membro da Igreja Testemunhas de
Jeová tendo sido ministro da palavra e repetiu várias vezes que já fizera pregação para o
"Geraldão cheio". Disse que se afastou de lá por seu comportamento incompatível: a
bebida e as mulheres. Mora na Invasão.
27
Dido já foi casado duas vezes, tem 28 anos. Quando o conheci estava morando há cerca
de um mês na casa de Dão e sua irmã. Sua esposa o deixou indo morar na casa da mãe.
O motivo, primeiramente, disse-me ser por ela não gostar de vê-lo bebendo nos bares.
Contou que uma vez foi para casa de sua mãe, após uma briga e na volta ela também
tinha saído de casa indo morar com a mãe. Depois passou a morar em casa de sua mãe
em são Lourenço, município vizinho a Camaragibe. Mora na Invasão.
Josué tem 24 anos, é garçom e está casado há três anos. Tem uma filha e diz que não
gosta de ficar em casa porque gosta muito de futebol e o tempo que tem livre é para
jogar. Também gosta de se reunir com os amigos no bar, mas não nos próximos à
Invasão. Mora na casa dos pais de sua esposa. Foi ele quem disse referindo-se ao
trabalho da esposa fora de casa: "Se um dia eu não puder, eu libero ela".
Gustavo tem 27 anos, é técnico em eletrônica, tendo sua própria oficina. É casado e
tem três filhos. Disse que gosta de ficar na rua conversando com os amigos para não
ficar em casa "pensando besteira", mas ao mesmo tempo diz gostar de ficar em casa.
Edmílson tem 30 anos e é garçom. É casado e tem um filho. Disse que se fosse para
casar hoje, não casaria. É favorável ao trabalho da esposa fora de casa, mas só em caso
de se um bom emprego.
Eduardo tem 22 anos e já trabalhou como segurança e como ajudante de pedreiro, mas
sua "profissão mesmo" é cabeleireiro. Disse que , vez por outra, bota a "cadeira na
frente de casa" para cortar o cabelo. A esposa sempre trabalhou fora e em seus
momentos de desemprego é ela quem o sustenta. Tem um filho. Mora na Invasão.
Nino tem 28 anos, é policial militar, tem um filho e pretendem ter outro, mas sua esposa
não "consegue" engravidar. Lamenta não ter concluído o segundo grau, pois não pode
ascender na profissão de cabo a sargento. Já trabalhou como camelô, servente de
pedreiro e na Souza Cruz, fábrica de cigarros. É policial há nove anos e diz que só saiu
da Souza Cruz porque brigou com um superior. Caso contrário, preferia continuar
trabalhando lá, apesar de ser trabalho braçal. Considera que o pior na profissão de
policial é "a covardia dos superiores", pois estes abusam de sua autoridade e têm os
subordinados "não como companheiros de trabalho, mas como empregados". Como o
salário de policial é insuficiente, diz que também se vira "por fora", já que trabalhando
na viatura, as pessoas pedem para eles darem uma maior atenção a determinados lugares
28
e no final de semana dá "pra arrecadar um bom dinheiro". Mesmo sua esposa não tendo
emprego, diz que "ela é desenrolada". Vende perfumes e outras coisas para ajudar nas
despesas. Falou que ambos queriam que ela arranjasse emprego para ajudar no
orçamento.
Jacinto tem 22 anos, é mecânico de manutenção industrial e trabalhava na Pilar, fábrica
de produtos alimentícios, mas depois foi demitido e começou a trabalhar em outra
empresa. Com o dinheiro da indenização, abriu um "mercadinho". Acha que seria bom
ter mais tempo para ficar em casa, mas, ao mesmo tempo, a esposa reclama quando ele
está de folga que não quer sair de casa com ela. Sua religião desaconselha a bebida, mas
diz que não é esse o elemento para ele não gostar de sair de casa. Diz que não gosta "de
farra" e acha que muitos homens não gostam de ficar em casa, ou porque o convívio
conjugal está desgastado, ou porque "o cara é bandoleiro".
César trabalha como guarda civil e tem 29 anos. Embora possa também ser considerado
pobre, o fato de ser guarda municipal e estudante universitário em muito o distingue dos
informantes que contatei através dos bares. Ele seria um tipo melhor situado
financeiramente e socialmente, podendo ser pensado como superior na hierarquia da
masculinidade. Além disso, ser membro da Igreja Batista implica em um conjunto de
regras e de comportamentos a que os outros não se vêm impelidos, assim como Jacinto,
embora este seja membro da Igreja Adventista. Não beber, o afasta dos círculos de
conversa dos bares e, parece-me, que há, em seu caso, um vínculo mais forte entre ser
Homem e ser chefe da família. Esta ocuparia um lugar de destaque na sua vida e ser
capaz de manter a família unida é prerrogativa de masculinidade, assim como é "não
viver pela rua". Mora na Invasão
Irmão Ezequiel é membro da "Assembléia de Deus, tem 63 anos e é casado com Dona
Maria da Graça que tem 58. É natural de Nazaré da Mata onde trabalhava em uma usina
e mora em Camaragibe há 23 anos com sua esposa, uma filha e duas netas. Disse que já
trabalhou confeccionando balaios para vendê-los na feira, vindo a desistir por não
conseguir vender nenhum. Depois decidiu cortar cabelo e lamenta por não ter ocupado
um terreno "de invasão" perto da linha do trem, onde poderia ter hoje sua barbearia,
pois precisa fazê-lo em sua casa. Quando chegou a Camaragibe, trabalhou na "fábrica
de poste" (local onde vários outros homens já trabalharam) e hoje é aposentado e faz
"de tudo um pouco pra ajudar nas despesas": corta cabelo, trabalha como pedreiro,
29
limpa mato. Dona Maria da Graça não trabalha fora e só o fez quando moravam em
Nazaré da Mata, onde ela trabalhava na roça. Disse que "o único trabalho dela é
cozinhar, botar no prato e me chamar pra comer". Gostava muito de tocar viola, até que
comprou uma e aprendeu a tocar olhando os violeiros na cantoria. Mas quando aprendeu
tudo, a bíblia mudou seus planos. "É porque o cantador vive de mentira. Aquilo tudo
que ele faz muito bonito, é tudo inventado e um crente tem que sempre falar a verdade".
Destes 25 homens aqui brevemente apresentados, destaco a existência de um
número significativo de elementos comuns a muitos deles, ao mesmo tempo em que é
explícita sua heterogeneidade e a especificidade de alguns casos. Estes elementos
apontam para as questões que serão problematizadas nos capítulos seguintes, quais
sejam o delineamento do modelo hegemônico da masculinidade e a vivência deste no
cotidiano. Vale a pena destacá-los a partir de três domínios específicos e
interrelacionados: a) sua inserção no mundo do trabalho, b) suas relações no âmbito
doméstico e situação conjugal e c) os espaços de lazer, neste caso, notadamente os
bares.
No que diz respeito ao trabalho, muitos deles (11) encontravam-se
desempregados à época da investigação. Não apenas no sentido de enfrentar a
intermitência do mercado, mas por estarem identificados a períodos longos sem
trabalharem (de 1 a 5 anos ou mais) e muitos deles, a exemplo de Tição, Zé Carlo, Biu,
Baetinha, Zé Bracim e Dido, não procurarem biscates para fazerem, adequando-se à
condição de "sustentados por" alguém, seja a esposa, a mãe ou irmãos. João Basílio,
Golias, Marçal, Isaque e Dão, mesmo desempregados, estão sempre à procura de algum
tipo de serviço que lhes possa render algum dinheiro.
Outros, mesmo sujeitos a situações de desemprego, conseguem manter-se
trabalhando com maior regularidade que os acima referidos. Antônio, Josué, Eduardo, e
Jacinto, perderam seus empregos em algum momento desde que os conheci, mas não
chegaram a passar mais de duas semanas desempregados. De Firmino, Salomão,
Edmílson, Nino e César não soube terem ficado desempregados recentemente. O mais
importante nesta distinção, é perceber que estes não são identificados como
desempregados, nem biscateiros. Vale ressaltar ainda a existência de diferenças no nível
de renda e no padrão de vida destes homens de acordo com o tipo de emprego de cada
um.
30
Batista, Fernando e Irmão Ezequiel são aposentados e assim como os que têm
empregos mais regular, gozam de prestígio em relação ao primeiro grupo citado, com
destaque para o fato de que ser aposentado implica num privilégio ainda maior por
significar garantia de renda mensal. Seu Genário é agricultor e Gustavo tem uma oficina
de eletro-eletrônicos e, do mesmo modo, gozam de prestígio por sua relativa autonomia.
Quanto à situação conjugal e relação com o espaço doméstico, é importante
perceber que nenhum deles se encontra isolado, a despeito de boa parte se encontrar
excluído do mercado de trabalho. Do total, 17 homens estão casados atualmente. Um
deles (Baetinha) é viúvo e mora com um amigo (Golias), outro (Isaque) é solteiro e
mora com os pais. Os demais que não estão casados atualmente, já o foram, ao menos,
uma vez. Alguns deles já foram casados até três vezes. Excetuando os que dividem a
mesma casa, os demais não casados atualmente, moram, principalmente com a mãe ou
outros familiares.
O terceiro nível a partir do qual percebi meus informantes, refere-se ao que
chamei de Circuito dos Bares. Por ter sido este um dos espaços privilegiados de
observação, permite perceber que a formação de alguns grupos ultrapassa a inserção
econômica destes homens.
!Papudinhos (Desempregados que bebem muito e são vistos de modo negativo pelos
demais): Zé Carlo, Tição, Dido, Baetinha, Zé Bracim, Marçal, Golias
!Bebedores que mesmo tendo uma freqüência regular não são identificados como
Papudinhos: Dão, Isaque, Salomão, Toin Lorota, Batista, Seu Genário, Fernando
!Abstêmios esporádicos (Papudinhos com períodos regulares de abstinência por
recomendação médica): Biu, João Basílio
!Homens cujo elemento mais importante no jogo de prestígio não está vinculado
diretamente aos bares, freqüentando-os de modo irregular: Firmino, Josué, Edmílson,
Nino, Gustavo, Eduardo
!Os evangélicos: Jacinto (Adventista), César (Batista), Irmão Ezequiel (Assembléia de
Deus)
Estes três níveis distintos de inserção masculina apresentados ao longo desta
investigação são utilizados pelos homens investigados para a constituição de suas
identidades enquanto homens. Não estou propondo que sejam pensados como domínios
estanques, mas que os mesmos estão interrelacionados e são de acordo com os sujeitos e
31
as circunstâncias, acionados para a atualização do modelo de masculinidade, o qual está,
em grande medida, perpassado por estas três dimensões.
32
Capítulo II
GÊNERO, HOMENS E MASCULINIDADES OU O DIA EM QUE DESCOBRIMOS DE
ONDE VIEMOS
A atenção às questões que serão postas aqui e seus desdobramentos, já
anunciados em alguma medida pelo perfis traçados, irá nos confrontar de início com a
percepção insistente de que não há caminhos definidos quando a busca é por uma
conceituação de homem, de masculino ou de masculinidades. Se isto é uma afirmação
um tanto óbvia, ela só reforça a compreensão de que, em termos da experiência humana,
nada está dado a priori. Redundâncias superadas, o que se quer dizer é que, se há tantas
possibilidades de elencar a experiência destes homens, onde ficam as crenças
cristalizadas de uma condição masculina de ordem natural? O que fazer com nossas
percepções de que existem certos elementos que distinguem homens e mulheres pelo
seu aparato biológico explícito? Não é verdadeiro o repertório veiculado diariamente
acerca de uma certa substância que torna os indivíduos propensos a manifestarem-se de
modo masculino ou feminino?
Refletir sobre estas questões, implica em considerar-se o esforço que estudiosos
das mais diversas áreas têm feito nas últimas décadas para demonstrar que aquilo que
aparece como óbvio, "o homem tem que ser homem", é resultado de uma elaboração
cultural engenhosa que investe de significados corpos biológicos diferenciados,
inclusive reivindicando a dimensão biológica para configurar esta diferenciação. Porém,
ao invés de crermos que estamos diante de uma reflexo inevitável, inescapável onde o
sexo biológico está informando as codificações culturais, talvez ganhemos mais se nos
ativermos à compreensão de que estes mesmos corpos estão engendrados pela
necessidade de classificação que a vida social exige para adquirir sentido.
A diferenciação biológica, pois, não é a principal condição e referência para a
classificação cultural. Ela já é um produto desta atividade e aqui não estou propondo
uma oposição incontornável entre os dois níveis. Em sentido mais estrito, a diferença
entre os sexos é uma classificação assim como é a classificação da natureza em geral.
Assim como dividimos o mundo em que vivemos em alto e baixo, esquerda e direita,
sagrado e profano, puro e impuro e, a partir dessa divisão, conseguimos dar sentido a
33
nossas ações, também o dividimos em masculino e feminino, e esta divisão nos fornece
recursos eficazes para a estruturação de nossa vida em sociedade.
A construção do conceito: o gênero e as mulheres
Para sermos mais claros, será preciso contar uma história. A história de como
deixamos de falar em sexo como um dado natural inelutável, que tinha feito homens e
mulheres tais como os vemos, e passamos a falar em gênero acreditando que estaríamos
assim armados mais eficientemente para entender como tínhamos chegado a ser o que
somos. Como em toda história que se conta, alguns personagens serão deixados de fora
ou apenas referidos, enquanto outros serão enfatizados para se deixar claro o que
queremos contar. Além do mais, as histórias são sempre contadas a partir de um certo
contexto e de um determinado ponto de vista. Este é o meu.
A importância do conceito de gênero para a compreensão da complexidade da
vida social, tem sido cada vez mais reconhecida pela antropologia contemporânea e
pelas ciências humanas de forma geral. Entende-se que categorias clássicas como classe
social, idade, status e outras podem ser enriquecidas com a perspectiva do gênero.
Longe de ser um conceito claro e coeso, em torno do qual se estabeleceu um debate
harmônico, gênero é uma daquelas construções (como quase todos os conceitos nas
ciências sociais) que tem suscitado disputas, gerado conflitos e, na minha opinião,
equívocos na busca de uma explicação favorável.
Não sou o primeiro, certamente, a contar esta história. Muitos autores já se
propuseram a fazer uma "genealogia do 'Gênero'" (Barbieri, 1991; Heilborn, 1992;
Scott, 1993; Vale de Almeida, 1995; Corrêa, 1996; Fonseca, 1996, para citar apenas
alguns). Por que fazê-lo novamente? No meu caso, gostaria apenas de fixar-me em
alguns pontos que são relevantes para o meu argumento, sem me preocupar em refazer
historicamente todo o caminho dessa reflexão, bem como referir-me a todos os autores
que se destacaram nesse trajeto. Por estar prioritariamente preocupado em perceber
como o masculino e a masculinidade foram introduzidos neste debate, algumas questões
serão ressaltadas para enfatizar as dificuldades desta introdução, bem como sua
importância.
A reflexão sobre gênero no Brasil, como em outros países, foi marcada desde a
sua gênese, pela perspectiva da mulher, o que eqüivalia a uma perspectiva do feminino e
34
da feminilidade: objeto de estudo e sujeitos da investigação confundiam-se. Estudos de
gênero e feminismo tornaram-se sinônimos mesmo com a passagem dos estudos da
mulher aos "estudos de gênero" insistindo-se no caráter social das distinções baseadas
no sexo.
Esta ênfase no conceito de gênero em lugar de sexo, além de demonstrar que as
diferenciações entre os sexos são histórica e culturalmente construídas, insistia no
"aspecto relacional das definições normativas da feminilidade" (Scott, 1993: 01) o que
tornou essa conceituação fundamental para que se pudesse avançar.
Embora já na década de 70, feministas chamassem a atenção para a necessidade
de incluir os homens ou a masculinidade na reflexão8 e até já existissem estudos sobre
masculinidade9, estes foram obscurecidos pelo discurso feminista sobre a mulher e a
feminilidade. O estudo das "relações de gênero", que se apresentou como uma nova fase
nos estudos de gênero, não conseguiu este feito com facilidade. O que se pôde notar foi
a perspectiva da mulher ou o feminino em "relação" ao homem: este continuou mais um
meio para se falar da mulher ou de sua submissão e menos um dos elementos a serem
compreendidos em sua especificidade, passíveis de serem investigados, bem como
fundamentais para a compreensão da anunciada "relação". Dizer que "gênero é uma
categoria relacional" funcionou, durante muito tempo, mais como um projeto a ser
alcançado do que como uma real modificação na forma de conduzir a discussão.
Não há consenso quanto à natureza desta mudança. Para Fonseca (1996: 5-6), "a
mudança de 'mulheres' para 'gênero' enquanto objeto de investigação representa mais do
que uma mera mudança de retórica. A nova abordagem não se opõe à precedente;
representa, antes, uma sofisticação da teoria feminista que supera falhas anteriores ao
mesmo tempo que leva adiante certas de suas vantagens". Por sua vez, para Leal & Boff
(1996: 119) "mais do que, de fato, deslocar preocupações ou mudar de objeto de estudo,
o que ocorreu foi uma mudança de nome (rótulo) para uma área de estudo, sem de fato
ter dado tempo ainda (ou investimento, ou vontade) para que uma tradição já
estabelecida se modificasse".
8
"Eu acho que deveríamos nos interessar pela história tanto dos homens quanto das mulheres, e que não
deveríamos trabalhar unicamente sobre o sexo oprimido (...). Nosso objetivo é discutir a amplitude dos
papéis sexuais e do simbolismo sexual nas várias sociedades e épocas, achar qual o seu sentido e como
funcionavam para manter a ordem social e para mudá-la" (Nathalie Davis, 1975 apud Scott op. cit.).
9
Para um bom panorama da incorporação da masculinidade nos estudos de gênero, ver Medrado (1997).
35
Talvez não haja tanta divergência entre as opiniões em questão, mas o
importante reter é que neste momento se deu uma mudança. Os alcances desta é o que
estamos procurando entender. Mesmo que tenha havido um momento em que gênero foi
usado como sinônimo de mulher (Barbieri, 1991; Scott, 1988), foi graças à sua
incorporação que se pôde avançar.
Essencialismo ou deslizes semânticos?
A "desnaturalização" do sexo10 foi uma contribuição inegável dos estudos de
gênero, o que levou a um alarde do caráter histórico e cultural das diferenciações entre
os sexos. Contudo esse lugar comum gerou outros equívocos. Muitas vezes, apenas
afirmar que o gênero é uma construção social não nos leva ao desvencilhamento do
imperativo biológico. Para citar alguns exemplos, vejamos:
"(...) os sistemas de sexo/gênero são os conjuntos de práticas,
símbolos, representações, normas e valores sociais que as
sociedades elaboram a partir da diferença sexual anátomofisiológica e que dão sentido à satisfação dos impulsos sexuais, à
reprodução da espécie humana e em geral ao relacionamento
entre as pessoas” (Barbieri, 1991:30 grifo meu).
“O gênero se torna, aliás, uma maneira de indicar as
‘construções sociais’: a criação inteiramente social das idéias
sobre os papéis próprios aos homens e às mulheres. É uma
maneira de se referir às origens exclusivamente sociais das
identidades subjetivas dos homens e das mulheres. O gênero é,
segundo essa definição, uma categoria social imposta sobre o
corpo sexuado” (Scott, 1993: 03 grifo meu).
Certamente posso ser apontado como intransigente. Advirto desde já que não
estou querendo negar a importância, sobretudo no que se refere aos exemplos acima,
retirados de duas autoras fundamentais para os avanços que tivemos neste campo. Pode
ser dito ainda que estou super dimensionando um deslize semântico apenas, mas pareceme que a idéia subjacente a compreensões dessa ordem, é a de que existiria algum nível
de realidade (que estou evitando chamar de uma essência) "feminina" e "masculina"
sobre a qual a cultura se inscreveria. Mesmo entendendo que ninguém está
10
Vale ressaltar que, antecedendo o discurso feminista, Margareth Mead na década de 30 em "Sexo e
Temperamento" iniciava este trabalho: "As diferenças entre indivíduos que são membros de diferentes
culturas, a exemplo das diferenças entre indivíduos dentro da mesma cultura, devem ser atribuídas quase
inteiramente às diferenças de condicionamento, em particular durante a primeira infância, e a forma deste
condicionamento é culturalmente determinada. As padronizadas diferenças de personalidade entre os
36
considerando que as formas de organização social decorrem de uma natureza dada,
apresentar os argumentos acima, sugere que constituem-se formas diferentes de acordo
com a cultura e o momento histórico, mas estes decorrem de uma base biológica
evidente.
Certamente não estou negando a constituição diferenciada dos organismos
biológicos, nem "negando um lugar para os corpos suados" (Connell, 1995: 188-189) à
teorização do gênero. Coloco apenas que a mesma cultura que formula "os conjuntos de
práticas, símbolos, representações, normas e valores" correspondentes a cada gênero,
formula também para nós a "diferença sexual anátomo-fisiológica". Reportando-me ao
esforço de Sahlins em Cultura e Razão Prática (1979) para demonstrar como a teoria
antropológica se debateu ao longo dos anos acerca de qual seria o ponto de partida da
vida social, diria que esta é uma perspectiva que merece ser revista. Creio ser necessário
deixar bem claro que este mesmo "corpo sexuado" é já uma realidade investida de
significados. O sexo biológico que vemos e, mais, sua oposição a um outro sexo é já
uma forma de classificação.
"(...) Isso não quer dizer que sejamos forçados a adotar uma
perspectiva idealista, imaginando que a cultura caminha sobre o
ar rarefeito dos símbolos. Não é que as forças e limitações
materiais sejam deixadas de lado ou que elas não produzam
efeitos reais na ordem cultural. É que a natureza dos efeitos não
pode ser interpretada a partir da natureza das forças porque os
efeitos materiais dependem de sua localização cultural."
(Sahlins, 1979: 227).
Se assim não fosse, não seria possível entender como a crença de que somos
naturalmente divididos em dois sexos só tenha começado a ganhar força a partir do final
do século XVIII e início do século XIX. Conforme nos informa Jurandir Freire Costa
(1995):
“A noção de sexo estava subordinada à idéia da perfeição
metafísica do corpo masculino. A hierarquia sexual ia da mulher
ao homem. Sexo tinha como referente, exclusivamente, os
órgãos reprodutores do homem. A natureza havia feito com que
a mulher não tivesse o mesmo calor vital do homem, a fim de
que pudesse abrigar o esperma e os óvulos fecundados sem
destruí-los. A frieza da mulher era necessária à reprodução. Se a
mulher fosse tão quente quanto o homem, o embrião poderia ser
sexos são desta ordem, criações culturais às quais cada geração, masculina e feminina, é treinada a
conformar-se" (1978:269).
37
dissolvido. Quando a mulher aquecia muito não chegava ao
estágio sexual do homem. Ao contrário, o aumento do calor
gerava distúrbios nos seus humores, que fermentavam, subiam
para a cabeça, produzindo fenômenos patológicos” (Costa,
1995: 06).
Pode-se objetar que interpretações desta ordem podem levar a uma radicalização
de uma postura oposta às interpretações naturalizantes, mas vale pensar: "é possível se
pensar um dado como algo objetivo, natural, livre de interpretação ou significação?"
(Medrado, 1997: 29). O estudo de Ortner e Whitehead, Sexual meanings, de 1981 (apud
Vale de Almeida, 1995) corrobora esta compreensão ao considerar que:
"... os traços naturais do gênero, bem como os processos
naturais do sexo e da reprodução, são apenas um pano de fundo
sugestivo e ambíguo para a organização cultural do gênero e da
sexualidade. O que o gênero é, o que os homens e mulheres são
e o tipo de relações que acontecem entre eles - todas essas
noções não são simples reflexos ou elaborações de 'dados'
biológicos, mas sim (em grande medida) produtos de processos
sociais e culturais".
Onde reside a diferença entre esta afirmação e as acima citadas?, poderia ser
perguntado. O que está sendo dito é que nada é evidente em termos sociais. A própria
diferença biológica e não apenas as "elaborações culturais" a partir delas (o gênero) é
histórica e culturalmente relativa.11
Gênero e relações de gênero ou A masculinidade não é exclusividade dos homens
Quando aponto a ausência ou a dificuldade da incorporação dos homens à
discussão do gênero, mais que reclamar e fazer cobranças infundadas, o que significaria
anacronismo e indisposição a reconhecer o valor político desta tradição dos estudos de
"mulheres" e, depois, dos estudos de "gênero", estou preocupado em dizer da
necessidade de incorporar a masculinidade não apenas como um contraponto à
feminilidade. Se é legítimo reconhecer esta contraposição enquanto decorrência da
gênese destes estudos assentados na luta feminista12, o mesmo não se pode dizer de sua
manutenção hoje. A realização deste propósito implica em se repensar o conceito de
gênero, desprendendo-o da oposição homem-mulher, com o intuito de torná-lo mais
11
Embora não problematizada, esta questão já havia sido posta há mais de um século pela Escola
Sociológica Francesa com os estudos de Durkheim e Mauss sobre os sistemas classificatórios. Ver a
noção de pessoa em Mauss (1974: 205-241).
12
Para uma caracterização deste panorama dos estudos de masculinidade impulsionados pelo movimento
feminista bem como pelo movimento gay, ver Lyra, 1997.
38
abrangente e operacional. Quando me coloco o objetivo de discutir masculinidade,
considero estar contribuindo aos estudos de gênero na sua busca de superar a reificação
no feminino, tanto como objeto de estudo, quanto como agentes da investigação (Leal,
1994; Leal & Boff, 1996).
Embora bastante distintos entre si, pode-se perceber diferenças entre os
primeiros estudos sobre homens e os que se percebem no início da década de 80,
principalmente nos países anglo-saxãos, que estão, primeiramente, no fato de que estes
últimos foram produzidos por homens. Ou seja, nesse período, os estudos de gênero são
marcados pela novidade da presença masculina tanto como objeto de estudo, como
sujeito do conhecimento sobre gênero. Em segundo lugar, elas apresentam um vínculo
explícito com as conquistas do movimento feminista e o desenvolvimento das reflexões
em torno do conceito de gênero no contexto acadêmico (Gomáriz, 1992).
Revisando esta literatura, Gomáriz agrupa as produções sobre masculinidade em
dois grandes blocos: aliados do feminismo (aqueles que reconhecem a base dos estudos
sobre masculinidade no avanço das teorias feministas); e estudos autônomos sobre
masculinidade (que não são vinculados diretamente às discussões conceituais sobre
gênero, nem às conquistas do movimento de mulheres).
Antes porém de acompanhar esta configuração mais recente, importa perceber
que, mesmo quando ainda não se estava investindo numa visibilidade acadêmica para a
discussão das masculinidades, reivindicando-se o efetivo uso do gênero como se havia
apregoado desde há um bom tempo, é possível registrar-se a presença de estudos sobre
os homens ou sobre o masculino.
Em sentido mais geral, pode-se dizer como Kimmell (1992: 129) que antes da
reivindicação feminista pelos direitos da mulher, inclusive a este espaço, "durante
séculos quase todos os livros publicados eram sobre homens", mas o que ele aponta e o
eu quero aqui enfatizar é que existe uma enorme diferença entre se ter os homens como
tema ou foco por se negligenciar as mulheres e sua participação na vida social e o fato
recente de ser ter a própria masculinidade e os homens como objetos de estudo na
perspectiva aberta pelos estudos de gênero.
Em sentido estrito é possível identificar algumas contribuições fundamentais na
tradição antropológica. O clássico Honra e Vergonha: Valores das sociedades
39
mediterrânicas (Peristiany, 1971), viabilizou uma série de estudos que associavam às
sociedades mediterrânicas valores que constituiriam a identidade masculina,
essencialmente vinculadas à honra. Stanley Brandes (1985), na década de 70 em seu
Metaphors of Masculinity, reflete sobre a masculinidade na Andalusia, a partir do
folclore. Para ele, dois problemas eram centrais na construção da identidade dos homens
investigados: sua posição na hierarquia social e sua relação com as mulheres.
Uma das principais figuras neste cenário de legitimação acadêmica dos estudos
sobre os homens e as masculinidades, bem como no delineamento de uma possível
"Teoria das Masculinidades", é Connell (1987, 1995, 1997). A própria sistematização
de algumas informações e o chamado à percepção de que não existe uma só
masculinidade, mas sim, uma masculinidade hegemônica, que seria a masculinidade
padrão considerada normal: "branca, heterossexual, dominante":
"Em vez de tentarmos definir a masculinidade como um objeto
(um caráter de tipo natural, uma conduta padrão, uma norma),
necessitamos nos centrar nos processos e relações por meio dos
quais homens e mulheres levam vidas envolvidas no gênero. A
masculinidade (...) é ao mesmo tempo a posição nas relações de
gênero, as práticas pelas quais os homens e as mulheres se
comprometem com essa posição de gênero, e os efeitos destas
práticas na experiência corporal, na personalidade e na cultura"
(Connell, 1997: 35 tradução livre).
Esta formulação se afina com um outro passo, igualmente importante, que
precisa ser dado, no sentido de considerar o gênero não como sendo apenas o estudo das
relações entre homens e mulheres, mas inseri-lo numa perspectiva semelhante à de
Strathern (apud Vale de Almeida, 1995: 129), segundo a qual gênero
"são as categorizações de pessoas, artefatos, eventos,
seqüências, etc., que se baseiam numa imagética sexual, nos
modos como o caráter distintivo das características macho e
fêmea concretizam as idéias das pessoas acerca da natureza das
relações sociais".
Deste modo, os significados relacionados ao gênero, acabam por se constituir
numa dicotomia fundamental e princípio classificatório a partir de uma simbólica de
divisão do mundo em masculino e feminino (Vale de Almeida, 1996: 163), o que foi
ricamente sistematizado por Bourdieu (1995). Em outros termos, é o que Connell vai
chamar de estrutura de relações de gênero, querendo dizer que
40
"o gênero é muito mais do que as interações face a face entre
homens e mulheres. (...) É uma estrutura ampla, englobando a
economia e o estado, assim como a família e a sexualidade,
tendo, na verdade, uma importante dimensão internacional. O
gênero é também uma estrutura (...) muito mais complexa do
que as dicotomias dos 'papéis de sexo' ou a biologia reprodutiva
sugeririam" (Connell, 1995: 189)
Neste sentido, é que em minha investigação procurei evitar um foco exclusivo na
dicotomia homem-mulher como sendo capaz de esgotar o significado acerca do
masculino e do feminino. Concordando com Vale de Almeida (1996:166) para quem "a
busca de sentidos e significados de gênero deve consistir num 'mapeamento' exaustivo
das áreas semânticas e de ação relacionadas com o gênero", interessei-me por perceber
em que medida, as dimensões do trabalho e da relação com outros homens, por
exemplo, informam sobre a constituição das masculinidades.
Isto se coaduna com o programa de Connell (1987) de que uma investigação da
masculinidade deveria dar conta de três dimensões: a divisão do trabalho, a estrutura do
poder e a estrutura da cathexis (sentimentos e emoções). O que leva, ao contrário de
uma perspectiva construcionista, à consideração de que as categorias de gênero não
pressupõem uma dicotomia de gênero incontornável assentada numa diferença biológica
de tipo essencialista. A dicotomia masculino-feminino é antes uma metáfora para a
afirmação da diferença (Vale de Almeida, 1996: 161). Sendo isto verdadeiro, também
não parece inevitável a associação entre fêmea, mulheres e feminilidade, tampouco
macho, homens e masculinidade:
"Masculinidade e feminilidade não são sobreponíveis,
respectivamente, a homens e mulheres: são metáforas de poder e
de capacidade de acção, como tal acessíveis a homens e
mulheres. Se assim não fosse, não se poderia falar nem de várias
masculinidades nem de transformações nas relações de género".
(Vale de Almeida, 1996: 162; ver também, Connell, 1995: 189)
Considerando, como Foucault (1993; 1995), que a masculinidade é um
"fenômeno do nível discursivo e do discurso enquanto prática" somos levados a pensar
não numa masculinidade (evidente, baseada na diferença biológica), mas em
masculinidades que para serem entendidas se faz necessário considerar "os contextos e
os critérios segundo os quais os homens são diferenciados uns dos outros". Ainda
seguindo a orientação de Connell, podemos pensar que o padrão geral da masculinidade
41
seria a masculinidade hegemônica, a partir da qual (sendo buscada, questionada ou
negada) as outras masculinidades, as masculinidades subordinadas, se constituiriam:
"A masculinidade hegemônica é um modelo cultural ideal que,
não sendo atingível (...) por nenhum homem, exerce sobre todos
os homens e sobre as mulheres um efeito controlador" (Vale de
Vale de Almeida, 1996: 163).
Gênero e pobreza: as masculinidades no Brasil
Leal & Boff (1996) refletindo sobre a forma como se iniciaram no Brasil os
estudos sobre "o masculino", apontam pertinentemente, a exemplo de Kimmell (1992)
que se o homem esteve ausente na trajetória dos estudos de gênero,
"ele não esteve ausente, de forma alguma, das ciências sociais
em geral, nem como sujeito, nem como objeto. O foco dos
estudos sobre 'cultura popular' e 'classe operária' foram sempre
essencialmente masculinos, como se - no nível das categorias
sociológicas - eles (os homens) tivessem consciência e nós
(mulheres) tivéssemos 'identidade'" (Leal & Boff, 1996: 120).
Porém, situam uma tradição de estudos sobre o masculino em termos mais
próximos do que aqui estou considerando, em pouco mais de uma década, ligados à
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (idem: 121)
Outro campo de estudos que permitiu a formulação de questões importantes para
esta pesquisa, refere-se aos estudos sobre famílias pobres das periferias urbanas
brasileiras (Salem, 1981; Neves, 1985; Woortmann, 1987). Embora focalizando as
mulheres e sua condição de chefes de família, forneceram elementos para se pensar a
condição masculina, como o fez Scott (1990: 40), lançando uma pergunta que foi
fundamental para os rumos assumidos nesta pesquisa: "Como é que pode transportar sua
experiência de 'dominado' (no mundo legal e jurídico da rua), numa experiência de
dominador efetivo da casa?".
O estudo de Woortmann (1987) realizado em uma "invasão" de Salvador,
apontava para que
"somente uma pequena proporção dos homens é capaz de
atualizar a norma ideal, e poucos grupos domésticos
conformam-se à norma tradicional que define a divisão de
trabalho entre marido e mulher atribuindo ao primeiro os papéis
externos à unidade doméstica (seu relacionamento com a
42
sociedade inclusiva e, particularmente, o provimento da renda
necessária ao seu funcionamento) e à última os papéis internos
(cuidar das crianças, administrar a economia interna ao grupo,
evitar a 'rua') (Woortmann, 1987: 66).
O fato de homem não poder ser o provedor do lar de acordo com o modelo ideal,
associado à instabilidade das relações conjugais e à matrifocalidade do sistema de
parentesco, acabava por criar um contexto extremamente desfavorável aos homens. Para
Scott:
"não havendo propriedade, nem herança substancial para a
manutenção de um status privilegiado, o papel da mãe destacase e torna-se o eixo da formação das relações familiares do
grupo doméstico" (Scott, 1990: 39).
Os conflitos decorrentes desta alteração dos papéis padrões tradicionais dos
grupos domésticos têm como conseqüência o padrão de "família das mulheres",
segundo a expressão de Woortmann (1987). Sendo que esta reordenação da família toca
em questões relativas ao nível da "divisão do poder, autoridade, papéis e funções
internos a cada unidade":
"Essas tensões levam a que a mulher amplie o poder e a
autoridade internas à família e passe a intensificar o controle em
relação ao desempenho do esposo ou companheiro. A
intensificação desses conflitos pode levar à expulsão ou o
abandono da casa pelo esposo e à expansão dos papéis e funções
da mulher" (Neves, 1985: 200).
Esta idéia não deve obscurecer o fato de que as famílias matrifocais são muito
menos uma questão de negação da dominação masculina do que uma situação colocada
de impossibilidade de atualização das expectativas acerca do papel de provedor do
homem. A importância desta diferenciação está em perceber estes arranjos como uma
variação que permite o controle de situações críticas, onde, enquanto se faz possível, a
mulher vai procurar "reverter a situação, co-optando o companheiro a assumir os papéis
principais ou a assegurar os recursos básicos à reprodução da família, cabendo-lhe,
então, a complementação de recursos" (Neves, 1985: 202).
Esta compreensão fundamental para que se possa entender a postura de certos
homens que, completamente subordinados economicamente às mulheres, comportam-se
como galos que "ainda cantam", está já anunciada na perspectiva de Smith:
43
"Em todos estes casos encontramos a mesma combinação da
expectativa da forte dominação masculina na relação conjugal e
como chefe da casa, junto com uma realidade em que as
relações mãe-filho são fortemente solidárias e grupos de
mulheres, filhas e filhos das filhas emergem para fornecer uma
base de continuidade e segurança" (Smith, 1973: 129 apud Scott,
1990: 39).
Além da importância de se pensar o lugar do homem nesses contextos, importa
notar que isto não se encontra desvencilhado de uma outra condição, a da pobreza, à
qual se deve, em grande medida, a formação de unidades matrifocais.
Sarti (1996) ao se referir ao modo como os pobres foram tratados nas ciências
sociais brasileiras, aponta para uma "identificação por contrastes", onde o pobre é um
"outro" visto sempre a partir do pressuposto da falta, seja com uma ênfase na economia,
onde definiu-se a condição do pobre a partir da exploração do trabalho pelo capital; ou
na política, a partir da ausência de reconhecimento de seus direitos de cidadania. (Sarti,
1996: 17-18). Segundo ela, é preciso voltar a atenção para a vida social e simbólica dos
pobres, permitindo-se percebê-la enquanto positividade concreta. Isto permitirá romper
com a idéia dos pobres como o homo oeconomicus, porém sem pensá-los como
formando uma cultura inteiramente autônoma (idem: 25).
No caso específico da identidade masculina, Sarti ainda será importante nesta
investigação para pensar como aquela está diretamente ligada ao trabalho:
"o trabalho é muito mais do que o instrumento da sobrevivência
material, mas constitui o substrato da identidade masculina,
forjando um jeito de ser homem. É condição de sua autonomia
moral, ou seja, da afirmação positiva de si, que lhe permite
dizer: eu sou" (idem: 66).
Considerando que os pobres investigados por Sarti não estão na condição dos
estudados por mim, aproximando-se estes muito mais dos contextos investigados por
Woortmann (1987) e Neves (1985), encontrando-se boa parte desempregados, ou
vivendo de biscates e trabalhos considerados por eles mesmos como indignos, como
perceber o papel deste domínio em suas vidas? Talvez esta seja uma boa pista para
pensar porque muitos "preferem" não trabalhar, a voltar para antigos tipos de trabalho.
Disto decorre a importância de remeter os dispositivos de masculinidade que
estou investigando à discussão da honra enquanto direito ao orgulho de si mesmo, como
44
bem definiu Pitt-Rivers (1971: 13), associando-a à pobreza, onde a honra vincula-se à
virtude moral e não à posição social como seria para os aristocratas (Sarti, 1998: 119).
Nessa direção, Fonseca (no prelo) advoga a validade do conceito de honra para
refletir sobre um grupo em condição de pobreza bem próxima a de meus informantes,
pois esta "figura como elemento simbólico chave que, ao mesmo tempo, regula o
comportamento e define a identidade dos membros do grupo" e permite dar ênfase aos
aspectos não materiais da organização social. Ela percebe a honra como sendo capaz de
empreender uma reelaboração simbólica que tende a maximizar o amor próprio,
utilizando-se um "filtro imaginário que permite ver e narrar sua vida de acordo com
uma imagem de si socialmente aceitável" (p.21).
O fato de o meu acesso ao campo ter se dado principalmente pelos bares, a
forma como entrei em contato com as situações ligadas à casa e à família, acabou por
me levar a secundarizar este espaço. Por esta razão, é que anunciava no capítulo anterior
que esta pesquisa traz um certo olhar a partir dos bares e dos ambientes de sociabilidade
masculina. Esta marca, no entanto não inviabilizou que estas questões chegassem até
mim. O que estou considerando é a existência desta especificidade. É importante
considerar que além disso, existe uma resistência dos homens à aproximação do
pesquisador deste ambiente em alguns casos. Alguns informantes meus, por várias
vezes, disseram querer me apresentar sua casa, mas posteriormente recuavam quando eu
recolocava a questão. Parry Scott relatou-me pessoalmente a mesma resistência
percebida entre os homens residentes no bairro dos Coelhos em Recife quando realizou
pesquisa ali. Ele interpreta este fato como uma tentativa dos homens de não permitirem
perceber-se potenciais elementos da casa como estando "fora de controle". Penso que no
caso de Roberto, por exemplo, que nunca me levou até sua casa, haveria interesse em
que eu não percebesse de perto a situação que ele procurava ocultar nos bares. Deste
modo, acabo focalizando uma espécie de performance masculina que pode estar ligada à
esposa, ao lar, ao trabalho, como anunciei, mas não necessariamente. O que me leva a
fazer algumas ressalvas, mas mesmo assim, há perguntas que precisam ser feitas.
É um fato que o desemprego nunca foi uma novidade para camadas de baixa
renda. A intermitência do trabalho é uma realidade com que sempre se conviveu.
Contudo parece-me que, mesmo que minoritários, não deve passar despercebido o fato
de que há arranjos onde esta intermitência se transforma em regra e, necessariamente
45
isto não leva à formação de unidades matrifocais. Permanece nestes casos uma presença
masculina
que,
mesmo
que
discriminada
pela
comunidade
ou
submetida
financeiramente à esposa mantém-se mais do que à espera da hora de ser expulso.
Haveria algo mais a ser esperado dos homens que o fato de serem provedores, mesmo
que a força desta expectativa seja inegável?13 Além disso, acredito que mesmo se
percebendo estes homens como "lerdos", à espera de saírem de casa, este momento de
redefinição da conjugalidade merece ser analisado mais de perto.
A partir destas referências tornou-se-me possível um certo olhar sobre os
diversos homens com quem convivi em Alberto Maia, buscando um caminho que
possibilita pensar a diversidade, ao mesmo tempo em que encontro neles um núcleo
que permite pensá-los enquanto partilhando de um mesmo modelo que é perseguido a
despeito dos obstáculos postos.
13
"Durante la mayor parte del siglo XX, en México y otros países de Latinoamérica la supervivencia y
reproducción de las familias fui posible gracias al empleo de varios membros de la unidad doméstica (Gonzáles de la
Rocha, 1994). En este sentido, el "hombre proveedor único" há sido un mito desde hace tiempo. La capacidad
masculina real de ser el proveedor exclusivo de ingresos familiares constituyó pues uun modelo legítimo en general
pero válido solo para una minoría de hombres y de países. La pergunta seria entonces cómo fue posible que se
mantuviera la imagen del hombre proveedor por tanto tiempo y de manera tan general si, en realidad, la maior parte
de los hogares tuvo otros proveedores". (LATAPÍ, Agustín Escobar, 1998, p 199-200)
46
Capítulo III
O QUE É SER HOMEM?
A MASCULINIDADE ENQUANTO MODELO
"O homem tem que ser homem ou nada!". Disse-me Golias, justificando porque
não voltaria a procurar sua ex-esposa. Esta afirmação talvez pudesse ter sido
pronunciada por qualquer um dos homens com quem convivi. Para além de suas
especificidades em termos econômicos, educacionais, individuais, existe a referência a
um modelo que os envolve e orienta. Óbvia e fatalista, esta fala indica que ser homem é
se bastar e é auto-explicativo dizer-se homem. Além de inescapável - não ser Homem é
ser Nada -, já é dado que se sabe o que fazer para não ser nada. É como se existisse um
"Homem Universal" que dita os valores, os comportamentos, os sentimentos, as
posturas que devem servir de orientação.
A importância de pensar em termos deste modelo geral e não de papéis
masculinos, está em permitir pensar um tipo particular de masculinidade que subordina
outros. Connell (1987) chama atenção para esta divisão, assentada nas relações de
poder, ao mesmo tempo que afirma não ser possível pensá-la desvinculada da divisão do
trabalho e das emoções e sentimentos. Vale de Almeida (1995), partindo desta
compreensão da masculinidade hegemônica, identificou-a entre trabalhadores das minas
de mármore na Vila de Pardais no Alentejo. O que farei a seguir será delinear o modelo
de masculinidade que serve de referência aos homens de Alberto Maia. Na seqüência,
apresentarei alguns dados de minha investigação que permitem perceber que "a forma
culturalmente exaltada de masculinidade só corresponde às características de um
pequeno número de homens" (Vale de Almeida, 1995: 150). Citando diretamente os
informantes, ou incorporando suas formulações, espero deixar claro qual é este modelo,
afirmando desde já que ele apresenta várias semelhanças com populações investigadas
em contextos bastante diversificados14.
Família e trabalho: Ser provedor
Uma idéia bastante difundida entre os homens em Alberto Maia é de que ainda
jovem deve deixar a casa dos pais, construir sua própria casa, casar-se com uma mulher,
14
Ver Valdés e Olavarría (1998).
47
ter um emprego que lhe dê condições de sustentar a família. César e Edmílson falaramme que uma das maiores vantagens da vida de casado era a liberdade que se tinha para
fazer as coisa independente dos pais.
Além de ter uma esposa e uma casa, emancipando-se dos pais, um homem só se
realiza completamente quando é também pai, mesmo que isso não seja planejado na
maioria das vezes. Nino falava deste momento: "Eu queria uma mulher que vivesse só
pra dentro de casa, mas foi mais conseqüência. Júlia ficou minha mulher e a mãe dela
ficou ameaçando mandar ela não sei pra onde. 'Aí eu disse: Tá aqui a chave, mande ela
ir lá pra minha casa que eu tomo conta dela15". A noção de que "o homem precisa
deixar sua marca no mundo". Este homem se preocupa com seus filhos e assume as
responsabilidades por sua sobrevivência material e seu nome e também quando alguém
precisa falar sério com este filho, mostrar-lhe a "realidade da vida", via sermões e/ou
força física, é o homem quem o faz.
De acordo com a masculinidade hegemônica, o homem é o provedor "de teto,
alimento e respeito" (Sarti, 1996: 38). As expressões "não deixar faltar as coisas em
casa", "cumprir com as obrigações" (Edmílson), "dar conta das coisas da casa"
(Eduardo) surgem em suas falas de modo extremamente recorrente. Há uma relação
direta entre ser homem e ser capaz de suprir as necessidades materiais da família. O
homem sozinho deve ser capaz de dar tudo que a família precisa sem que a mulher
trabalhe fora: "Quando o cara quer ser home, macho mesmo, o galo da casa, tem que se
lascar fora e a mulher em casa", foi o que disse Batista que é aposentado. Quando a
possibilidade de trabalho feminino extradoméstico é considerada, sempre é pensada
como um complemento, quando o seu rendimento não é suficiente: "Nesse caso eu
deixo", Eduardo disse, corroborando a compreensão de Josué: "Se um dia eu não tiver
condições de sustentá-la, eu libero ela".
Quando questionados sobre a possibilidade de ficar em casa sendo sustentados
pela esposa, dizem, a exemplo de Antônio: "Acho que eu num ficava não. Eu pegava
uma caixa de picolé e ia vender picolé... senão, ela ia ficar dizendo: 'sou eu que tô
sustentando ele'". A mesma resposta a esta possibilidade remota, foi dada por Jacinto:
15
"Qualquer que seja a origem da relação estabelecida, inicialmente, na cabeça da maioria dos
informantes masculinos não estava um casamento ou uma união duradoura até ter aparecido uma
gravidez. Para estes, a casa não se apresenta como parte integrante de um projeto de vida individual, mas
sim como uma eventualidade, quase fatal, dos relacionamentos amorosos" (Scott, 1990: 45).
48
"Eu ia jogar lixo, fazer qualquer coisa aí, mas num dava não pra ficar sem trabalhar".
Ser homem, assim, é não depender da esposa e, de preferência, tê-la dependente não só
financeira, mas também moralmente falando: "Minha mulher mesmo diz: 'se eu não
fosse casada com um cara homem como tu, eu já tinha apanhado aqui!'", exaltou-se
Tição, para afirmar sua capacidade de impor respeito frente aos demais.
O trabalho feminino fora do lar ao ser, a princípio, negado e, depois, apontado
como um recurso de segunda ordem, um complemento ao trabalho masculino, informa
acerca das expectativas que estes homens têm das mulheres enquanto donas de casa,
mas remete também a uma referência mais geral onde as mulheres se inserem.
Quanto à primeira questão, consideram que o lugar da mulher, por excelência, é
a casa, cuidando desta e das crianças para quando o marido chegar "não se contrariar".
Assim como "não deixar faltar as coisa em casa", é uma recorrência no que tange à
função do homem, quando falam das mulheres, "deixar a casa sempre em ordem" para o
homem "encontrar tudo em nosso agrado", pode ser pensado como uma compreensão
comum. Costumam dizer que não gostam de "mulher desleixada" e que "a mulher tem
que ser limpa e me respeitar", sendo os adjetivos "cuidadosa", "dedicada", "arrumada" e
"jeitosa", os mais comuns para designarem uma esposa ideal. Configurando a imagem
de uma mulher que deve satisfazer todas as vontades masculinas: "Acho que puxei a
meu pai. Mulher é mulher, e eu não dou meu direito", segundo Tição.
Virilidade e infidelidade: ter a mulher sob controle
O segundo ponto a que me referia, surge pelo fato de que, em muitos casos, esta
"preferência" pela permanência da mulher no lar não é apresentada de forma direta.
Quando eu perguntava se a esposa trabalhava fora, tanto em caso afirmativo, como
negativo, faziam questão de informar que não se incomodavam e que não tinham ciúme.
Sem que eu perguntasse acerca das razões, sempre afirmavam que confiavam em suas
mulheres e usavam exemplos de amigos que não confiavam em suas esposas, mas que
em seu caso "não tem porque desconfiar". Tanto esta ressalva foi feita, que comecei a
me questionar se isto não seria mais uma denúncia do contrário. Se fosse tão óbvio que
confiavam, não haveria necessidade de chamar a atenção. Ocorre-me aí a idéia da
potencialidade da infidelidade feminina. Um temor difundido abertamente, mesmo
quando a referência não é a uma mulher específica, mas às mulheres em geral.
49
Ao mesmo tempo que consideram a possibilidade da traição, sua compreensão
de homem enquanto "controlador" da mulher, impele à crença de que é possível impedir
sua concretização. Este seria mais um desafio. Manter sob controle os impulsos
femininos de traição. Tanto Firmino, quanto Edmílson e Gustavo, afirmaram que a falta
de desejo sexual da mulher durante a gravidez, foi entendida como sinalizando que ela
não os queriam e que poderiam "ter outro". Esta compreensão da mulher como
essencialmente infiel, surge de modo recorrente em suas falas.
Por outro lado, este temor pode ser pensado também como não sendo apenas
resultado da infidelidade feminina, mas a percepção de que o homem - todos os homens
- não tem controle sobre sua sexualidade. Por instinto não se satisfaz sexualmente. Tem
sempre muitas relações sexuais e necessariamente com mulheres diferentes e Nino
duvida "que exista um homem que não tenha tido uma mulher fora". Antônio, que é
conhecido por sua fama de "namorador", afirma: "Eu acho que puxei a meu pai, com
licença da palavra, meu pai era raparigueiro demais... meu pai morou com oito mulher...
todo mundo diz que eu puxei a meu pai". A crença nesta índole essencialmente
insaciável e infiel do homem justifica a busca de mulheres fora da relação conjugal, mas
também existe a idéia de que "a mulher de casa não tem graça". Gustavo fala que o
homem sempre quer novidade, concordando com Nino que a de fora "é sempre mais
atirada, faz mais coisas". Para Gustavo, "a de casa é como galinha de granja: sadia, mas
não tem gosto de nada".
Existe o hábito de divulgar-se para todos os amigos as mulheres que arranja fora.
Segundo as descrições, sempre dramatizadas para que o máximo possível de pessoas
ouça, elas são sempre muito melhores do que a de casa, são "boas" e belas. Estas
descrições sempre beiram os limites da realidade, configurando o que chamei em outro
local (Nascimento, 1995: 50; ver também Vale de Almeida, 1995: 187) de torneios de
virilidade, verdadeiras disputas onde está em questão apresentar-se como o que teve o
maior número de relações numa só noite, o que tem o maior número de mulheres, sendo
estas as mais maravilhosas. Relacionado a isto, está a idéia de que um "homem mesmo"
sempre "dá no couro", não "falha"16, " na hora da relação sexual. Dificilmente numa
mesma noite ele conta que tem menos de três relações sexuais, seja com uma mesma
mulher, ou mulheres diferentes.
16
Alguns dos termos usados para referir à performance masculina na atividade sexual.
50
Pela crença citada de que a mulher é naturalmente infiel, busca minimizar os
riscos de traição, mantendo um desempenho sexual ótimo com sua esposa para que ela
não procure outro homem. Tição acredita que "quando a mulher não quer mais o
homem, é porque o cara tá pisando na bola". Caso o homem não consiga impedir a
traição, ele deverá agora, "lavar sua honra" não aceitando jamais de volta a traidora.
Nino diz que, agindo assim, o homem não teria desvantagens e sim a mulher: "Ela é
quem perde. Além de perder porque num vai ter o homem para sustentá-la, vai ficar
falada". Eduardo partilha dessa idéia dizendo que "Pra o homem, uma mulher que trai é
mais feio... Não é bom pra o homem, mas não é tão grave... pra mulher... até elas acham
feio...".
E assim está indiretamente posta a idéia do homem como provedor mais uma
vez, tanto de pão, quanto de respeito, pois o fato de a mulher trair é pensada enquanto
decorrência de o homem não "cumprir com suas obrigações" - todas elas. Certa vez,
ouvi um jovem que não cheguei a conhecer pessoalmente, gritar para um colega que
passava na rua: "Mulher com fome bota chifre. E com menino, pior ainda". E depois
comentou com um outro que estava a seu lado: "A minha não bota porque tudo que eu
ganho é pra dentro de casa. Ela pode botar chifre, mas é de barriga cheia"17.
O problema para o homem ter mais de uma mulher não estaria nunca dado pelas
mesmas questões que a mulher. Quando se censura um homem por ter outra mulher ou
outra família, esta crítica é sempre referida ao fato de ele ter condições de prover
satisfatoriamente os dois lares. Se um segundo lar leva-o a "faltar com as coisa em
casa", este será desaprovado, mas se é capaz de sustentar os dois, isto pode ser visto
como um elemento a mais na definição do ser homem. Ele pode mostrar aos demais que
é "tão homem" que pode sustentar duas mulheres. Lembro o orgulho com que Dido,
repetidas vezes me falou da época em que tinha trabalho fixo, e, por fazer muita hora
extra, podia no final do mês dar dinheiro às duas mulheres que tinha naquele momento.
Autoridade e violência: ser o galo da casa e ser esperto
De acordo com este mesmo modelo, o homem é forte e truculento e, sobretudo,
quando provocado, não tem controle sobre seus ímpetos de agressividade. Tição me
17
Ver Woortmann, 1987 e a idéia da traição como uma forma de "expulsar" o homem de casa p. 85
51
contou com uma indisfarçável vaidade, o dia em que mostrou a sua esposa "quem era
que cantava" em sua casa: "Eu tenho um jeito de ser meio ignorante... Foi o seguinte, eu
queria ver televisão e ela queria ouvir o especial de Roberta Miranda no rádio... Ficou
naquela confusão, aí eu só sei que estourei todos dois no chão" - a televisão e o rádio.
Arrematando com a convicção de que agiu como deveria: "Eu me arrepender? Eu não
me arrependo do que faço não". De Zé Carlo é comum ouvir-se que, quando bebe,
"quebra tudo em casa", do mesmo modo que seu irmão Biu, também quando bebe.
Porém, acredita-se que valentia por si não é suficiente para ser homem. A forma
como me falavam de Geraldo apontava para a necessidade de, além de ser valente, ser
esperto. Geraldo é um jovem de pouco mais de 20 anos, baixinho e forte. Circula pelos
bares sempre à noite, acompanhando as conversas, mas nunca bebe com os que lá estão.
Desloca-se sempre agilmente e a qualquer olhar mais detido de alguém ou a qualquer
comentário que não goste, segue-se sempre um sonoro "O que é que foi?" ou "Vai
encarar?". Mesmo que às vezes, estes se façam em tom de brincadeira, é característica
sua o desafio. O fato de trabalhar como segurança em um supermercado na "Avenida",
reforça esta performance. Além disto, Geraldo gosta de resolver suas contendas e as dos
outros também. Sempre se demonstra irritado com qualquer tipo de provocação e evoca
seu revólver, como sendo capaz de resolver qualquer contrariedade. Sempre ouvi de
seus colegas que "pessoas assim", acabariam "se dando mal" na vida18. Questionava-se
que ser valente não é necessariamente uma coisa boa, pois os valentes acabam morrendo
vítimas da mesma violência. Grandão era um rapaz que já havia tido um irmão morto
por traficantes de drogas e afirmava certa vez quando se comentava esta questão, que
foi por causa de "valentia" que seu irmão havia morrido. Assim, a própria coragem ou
valentia, atributos ideais de um homem, por si sós não significam nada. Além de ser
valente, é preciso ser esperto para manter-se vivo e digno.
O velho clichê "Homem não chora", parece extremamente atual em alguns
casos. Numa de minhas primeiras incursões a Alberto Maia, ouvi de alguns homens em
um bar: "É, não é normal um homem chorar! Pra um homem chorar desse jeito, ele só
deve tá com uma mágoa muito grande!". Não é comum demonstrar sentimentos que não
os de agressividade, raiva, contrariedade ou semelhantes. Outros sentimentos como
18
Ironicamente, soube, quando concluía este trabalho, Geraldo havia sido assassinado por traficantes de
droga que passaram alguns dias refugiados na Invasão.
52
afetividade, solidão, ternura, medo, ele jamais demonstra. Isto menos ainda se dirigido a
outros homens.
O único medo admitido direta ou indiretamente é o de ser traído. Como referia
acima, tão certo quanto o fato de que o homem pode e deve ter várias mulheres, é o
temor que, embora sempre referido aos outros, não é menos presente, de que a mulher
traia. Não é incompatível com o ser homem, a possibilidade da traição. Isto não é dado
pelo homem, mas seria constituinte da "índole feminina". Ao homem caberia sempre
buscar
minimizar
os
riscos
deste
evento
apenas
em
relação
à
sua
esposa/companheira/namorada, pois é o domínio que o ameaçaria. Das mulheres que,
segundo seu julgamento, não são sérias já se espera que traiam. Mesmo em caso de ser
traído pela esposa, este não é um fato que de todo desonre. Dependerá do tipo de atitude
que se tome frente ao fato. Neste caso, o controle pode retornar às mãos do homem. Se
for traído e separar-se da esposa, ainda assim. Às vezes, procura-se construir a noção de
que a traição feminina não traz mesmo nenhum "prejuízo" ao homem em termos morais,
desde que se tome esta decisão acertada frente ao fato, como ouvimos de Nino acima.
O grande problema está naqueles que, sabem-se traídos, mas mantém a relação
ou então nos que se separam e depois "aceitam" a mulher de volta. São os chamados
"cornos mansos", a pior coisa que um homem pode ser; a perda total de controle sobre a
mulher19; a perda da autonomia. Talvez pior do que ser "corno manso", somente ser
"viado". Compreende-se que a homossexualidade é aproximação do feminino, da
passividade. Ser gay é não ser Homem. Por isso, o gay visto como feminino,
dependendo do papel que seja assumido na relação, pode-se praticar sexo com este
outro (não) homem, sem que isso implique em ameaça (Fry, 1982; Fry & MacRae,
1995; Parker, 1992), exatamente nos termos postos por Dão: "Eu digo mesmo a mulher
em casa que onde eu achar uma brecha... pode ser mulher, viado...".
Homem não gosta de viver em casa. Sempre "tem aperreio" quando passa muito
tempo em casa. É a "zoada de um menino", é a mulher reclamando. Lugar de homem é
na rua (DaMatta, 1985). Ele adora futebol e entende suas regras, gosta de jogar dominó,
gosta de ir e ficar no bar não muito tempo, pois homem, antes de tudo, trabalha. Gosta
de pescaria. Sempre com os amigos. Ou melhor, os colegas. "O Homem não tem
amigo". Quando os têm, são muito poucos.
19
Ver Scott (1990: 41).
53
Desta forma, é que falei inicialmente de um modelo ideal com que os homens de
Alberto Maia operavam. Mostrei até então que, para os homens que conheci existe uma
masculinidade hegemônica que se coaduna basicamente com os estereótipos
cristalizados culturalmente do "macho" (Saffioti, 1987; Fuller, 1998), para pensarmos
em termos nativos, que são também, em nível mais geral, os valores mediterrânicos
(Peristiany, 1971; Brandes, 1985). Valdés e Olavarría (1998: 14-15) referindo-se ao que
é ser homem em Santiago do Chile, remetem à existência de um modelo semelhante,
segundo o qual o homem tem autoridade, sobretudo no lar; é autônomo e livre frente a
outros homens; tem força e coragem e não expressa suas emoções, tampouco chora; é o
provedor do lar e é heterossexual20. É possível pensar este modelo estendido a grande
parte da América Latina, de acordo com os estudos de Fuller (1997, 1998) no Peru,
Viveros (1998) na Colômbia, para citar alguns. Estudos estes surgidos em grande
medida no passo da sistematização feita por Connell e Vale de Almeida.
Na seqüência, irei apresentar como, a despeito da existência desta masculinidade
hegemônica, constituem-se no dia a dia situações que demonstram a existência de
distintas formas de vivência da masculinidade, isto é, as masculinidades subordinadas.
Como anunciado acima, apresentarei os dados que corroboram a idéia de que a
masculinidade hegemônica é um modelo cultural ideal que exerce sobre todos os
homens e sobre as mulheres um efeito controlador, mas ao mesmo tempo não é
"atingível - na prática e de forma consciente e inalterada - por nenhum homem" (Vale
de Almeida, 1996: 163).
A MASCULINIDADE ENQUANTO PRÁTICA
Os homens que conheci em Alberto Maia, por mais variados que sejam, em
algum momento de nossa convivência, ostentaram, senão todos, alguns destes
elementos que venho citando. Conheci motoristas, eletricistas, pedreiros, pintores,
guardas civis, policiais militares, comerciantes, carregadores, vigilantes, cambistas,
balconistas, garçons, mecânicos, desempregados... Muitos desempregados. Os mesmos
homens que faziam ver a função de provedor do lar como a mais importante de um
homem, não tinham condições de cumpri-la totalmente, às vezes, nem parcialmente,
outras. Na maioria das vezes, o rendimento destes homens não dá para suprir as
20
Segundo Connell, um dos principais traços da masculinidade hegemônica, junto a sua relação com a
dominação, é o fato de ser heterossexual.
54
necessidades do lar, e suas esposas trabalham fora. Muitas vezes essas esposas ganham
mais que seus homens.
Desemprego e trabalho feminino
Firmino, por exemplo, sempre precisou que a esposa trabalhasse, sempre achou
que seria melhor que ela não o fizesse, e sempre procurou ocultar esta relação.
Pensemos sobre a sua experiência. Ele tem 38 anos e há dez anos é casado com Luzia.
Deste casamento têm dois filhos. Luzia tem outros três filhos de seu primeiro
casamento, que vivem com sua mãe. Ele trabalha numa banca de jogo de bicho no
"Bairro Novo". Várias vezes, falou-se sobre o tempo em que Luzia também trabalhava
como balconista numa padaria. Dizia-me que só considerava a possibilidade de a esposa
trabalhar fora pela necessidade financeira, mas preferia que ela ficasse em casa para
cuidar das crianças. Durante todo o tempo em que convivi com eles, Luzia sempre
trabalhou de algum modo, seja vendendo os mais variados produtos "de porta em
porta", ou em sua "banca de acarajé".
Inicialmente Luzia me contou que já havia "botado a banca de acarajé" próximo
a sua casa na "Invasão", mas que não dava para continuar ali, pois, como muita gente
era conhecida, queriam sempre comprar fiado, o que inviabilizava o negócio. Decidiu
então que o faria "na avenida", que é a área "mais movimentada" do bairro. Assim,
todas as tardes, ela fechava a casa, deixava sua filha na casa de sua mãe e ia para a
avenida com seu filho mais novo ou sozinha. Conduzia todo o material necessário num
carro de mão: mesa, cadeira, fogareiro, carvão, a panela com o acarajé para ser frito, etc.
Às vezes, Masinho, um de seus filhos do primeiro casamento, conduzia o carro, mas na
maioria das vezes, era ela própria. Com grande habilidade, ela, em pouco tempo, punha
o "negócio pra funcionar". Acendia o fogo, organizava todo o material em cima da mesa
e punha o acarajé para fritar. Essa atividade que iniciava por volta das 16 horas,
estendia-se até por volta das 19 ou 20 horas, dependendo "do movimento". Em geral,
por volta das 18 horas, Firmino chegava. Ele que diretamente não contribuía para o
"negócio" e que até desencorajava Luzia em vários momentos, em outros, apresentavase como seu proprietário. Chegava e perguntava se tinha alguma coisa faltando, o que
precisava comprar. Era Luzia quem muitas vezes dava o dinheiro para ele ir comprar
estas coisas que faltavam. Umas vezes, ocupava-se do fogo para que não se apagasse,
em outras, até servia algum cliente, mas algumas atividades, como por o acarajé para
55
fritar, ele nunca fazia. Quando chegava a hora de ir para casa, era ele quem se
encarregava de juntar o material e organizá-lo no carro de mão, bem como conduzi-lo
até sua casa.
Sua relação com o trabalho de Luzia sempre foi bastante ambígua. Fique claro
que, embora ele sempre estivesse reivindicando participação, este trabalho era pensado
como uma atividade dela, o que era mais um elemento para ele desqualificá-lo em
outras vezes. Em alguns momentos, como os citados, participava e até incentivava
Luzia, fazendo planos de expandi-lo (como de fato fizeram posteriormente, alugando
um fiteiro, o que não deu certo). No período junino saía todos os dias bem cedo para
comprar milho para Luzia cozinhar e fazer pamonha e canjica para vender. Em alguns
momentos, parecia querer demonstrar que o negócio também era seu, seja na sua
"assistência" a Luzia, seja em demonstrar que ele era quem comprava a matéria-prima.
Porém, certa vez, como acabou virando um hábito meu, como o era passar no bar de
Bosco, passei na avenida na banca de Luzia. Firmino estava lá e percebi-o visivelmente
embriagado. Ao voltar à noite, Luzia estava só e começou a contar-me de seu
desapontamento com Firmino, pois ele, bêbado, atrapalhou as vendas e ainda a detratou
frente alguns clientes. Disse-me que ele falou quando ela não quis ir embora para casa
com ele: "Você quer ficar só aí por causa dos machos". Ela lamentava, dizendo que
todas as vezes que começava a ganhar algum dinheiro, ele deixava de trabalhar e
esperava pelo dela. Esta era a razão porque ela dizia que ia deixar de trabalhar, como o
fez em alguns momentos, para ver se ele "se tocava". Neste mesmo dia, na hora de
voltar para casa, Firmino voltou, aparentemente recuperado da embriaguez. Luzia foi na
frente com uma colega e ele ficou comigo.
Nessa caminhada de volta para casa, onde ele foi parando em cada um dos bares
do caminho, eu fiz questão de conduzir o carro de mão com o material, pois percebi que
ele não estava em condições de fazê-lo. Comentou que "um homem não pode deixar a
mulher saber que ele gosta dela. Ela tem que achar que ele não gosta, pra ficar gostando
mais". Dizia-me, meio que justificando sua atitude àquela tarde. Em relação ao trabalho,
contrariando todo discurso de Luzia de que ele não estava contribuindo financeiramente,
bem como o seu de que ela estava ganhando mais dinheiro que ele, afirmava que ele é
quem dava dinheiro a ela.
56
Vi o mesmo Firmino e outros homens, às vezes, pedindo dinheiro "emprestado"
às mulheres, inclusive para comprar bebida. Além desta "divisão", nem sempre
igualitária, do orçamento doméstico, devido ao grande número de desempregados,
muitos lares são sustentados pelas esposas, mães ou outro parente. Conheci muitos
homens procurando emprego, outros fazendo biscates: limpando jardins e quintais de
residências, recolhendo lixo, limpando fossa, sendo ajudante de pedreiro, comprando e
transportando botijões de água ou de gás em troca de algum dinheiro...
Outros já não fazem biscates, nem procuram emprego, conforme dizia Biu:
"Emprego tá muito difícil". Procurando dar o tom de ocasionalidade, diziam: "Nesses
dias que eu tô sem trabalhar", e faziam isso de modo constrangido e até buscavam
estratégias para fazer ver que ainda tinha alguma participação no provimento do lar.
Num imaginativo recurso, Biu me falava: "Ela bota pra dentro e eu também. Minha mãe
me dá. Minha mãe abanca eu e meu irmão". A consangüinidade operando (Fonseca,
1987).
Outros homens ainda, como é o caso de Tição, desempregado, procuram definir
um perfil "moderno" de divisão de responsabilidades: "Mas é assim, quando eu não
tenho ela tem, quando ela não tem, eu tenho...". Importa notar que este "quando eu não
tenho", na maioria das vezes se estende por anos. Muitos não souberam, ou não
quiseram precisar este tempo, mas pelo que consegui perceber através dos trabalhos que
falavam já ter tido, muitos já estavam nesta condição por, pelo menos, cinco anos, como
é o caso do próprio Tição ou de Dido, Biu e Zé Carlo. Alguns deles brincaram certa vez,
dizendo, logo após afirmarem que estavam desempregados, que eram da "CIT:
Companhia Inimiga do Trabalho". A busca de biscates não é uma prática constante para
a maioria deles, nem houve um redimensionamento das atividades domésticas. Tição
afirmou que sua esposa sai de casa para trabalhar às cinco horas da manhã e deixa a sua
comida já pronta, enquanto ele fica os dias entre os bares e casa de Dão, seu melhor
amigo, "vendo filme de boneco", já que sua TV foi quebrada naquele referido ritual de
afirmação. Em outro momento, radicaliza esta situação, usando um recurso diferente
quando a força não funciona. Certa vez, sua esposa reclamou no Bar de Bosco porque
seu proprietário tinha vendido fiado a seu marido sem sua autorização. Depois que ela
se foi, disse malandramente: "Tá botando bocão porque? Não é pra me sustentar que ela
trabalha?".
57
Tudo sob controle?
Mas nem todos falam nem sentem da mesma forma. O "botar bocão" não é
sempre passível de ser ironizado. Biu dizia, já quando tínhamos nos tornado mais
próximos, e ele não mais usava o recurso de beneficiar-se através de sua mãe, admitindo
ser "sustentado pela mulher" que: "O que eu não gosto é que ela fica querendo botar
bocão, mandar em mim". Golias, que também está desempregado, falava do mesmo
incômodo e da impotência frente à situação: "A mulher ia trabaiá, aí eu vou... chega
você e diz assim, 'Golias, quer tomar uma?', eu digo, 'Quero, Pedo', aí você paga uma
cana preu tomar. Aí eu vou pra casa, aí quando ela chega do serviço que me vê com
catinga de cachaça, aí começa me reclamar... aí eu num tenho força pra ela, sabe? E ela
tome me reclamar e eu num sou um cara... eu errado, eu num quero que me reclame.. eu
num fico calado... meu erro é esse. É errado ou certo, eu num sei ficar calado. É gênio
meu. Só num tenho gênio pra brigar, mas pra reclamar eu tenho". Em outras vezes, nem
mesmo reclamava: "Eu acho que mulher quando trabalha fora passa a querer dominar o
homem. A minha, quando trabalhava, chegava em casa, tava as coisa feita, os meninos
tomado banho... Aí eu tinha tomado uma dose... Ela vinha me dar um beijo e dizia: 'Tu
tava bebendo!'... E ficava querendo me controlar".
Controle sobre as próprias vontades, um imperativo da masculinidade, já não
pode ser atualizado por muitos. O próprio casamento, ou o fato de poder anunciar aos
amigos que têm uma mulher, depende de outras circunstâncias. Mais uma vez, Golias
fala, referindo-se a uma namorada que diz ter em Santa Mônica, loteamento vizinho a
Alberto Maia: "Ela quer morar comigo, mas eu não levo ela pra casa porque sozinho eu
já passo fome, imagina com uma mulher!?". Ele diz também que tem muita saudade da
sua ex-esposa e que gostaria de voltar para ela, mas, enquanto almoçava em minha casa,
dizia: "é melhor tá sozinho do que tá com família. Hoje eu tô comendo aqui. Em casa
tem um restinho de comida. Amanhã eu como em outra casa. Se eu tivesse com família
eu já pensava: 'tô comendo aqui essa bóia e em casa não tem nada'". Desejaria, ao
menos, ter um maior contato com os filhos, mas não pode: "Se um dia eles crescerem e
quiserem me procurar, tudo bem...".
Parece mesmo ser esse o grande desafio aos homens que querem manter-se
casados. "Cumprir com suas obrigações". Daí ser instigante buscar entender como
alguns destes homens conseguem manter seus relacionamentos, "vendo filme de boneco
58
na TV", enquanto suas mulheres trabalham. Mas isto será uma questão retomada mais
tarde. Acompanhemos mais algumas situações de falta de "controle".
Quando conheci Dido, ele estava morando há cerca de um mês na casa Dão e
sua irmã. Sua esposa o deixou indo morar na casa da mãe. O motivo, primeiramente,
disse-me ser por ela não gostar de vê-lo bebendo nos bares. Contou que uma vez foi
para casa de sua mãe, após uma briga e, na volta, ela também tinha saído de casa, indo
morar com a mãe. Disse esperar que ela volte, mas acha que isso não acontecerá. E se
ela não voltar, ele não vai atrás, pois não vai "dar o braço a torcer". Falou de sua
saudade e um certo dia em que eu estava em sua casa, ao começar uma música de
Lindomar Castilho (grande representante do estilo brega, "dor de cotovelo"), pediu para
sua irmã aumentar o volume do rádio e disse que gostava da música porque lembrava
dela. Em outros momentos, fez perceber que a razão de seu abandono, foi o fato de ele
estar desempregado.
O único emprego a que ele referia já ter tido era o da "Indaiá" onde trabalhou por
mais tempo, mas já fazia 6 anos que havia deixado de trabalhar lá. Depois trabalhou por
volta de um ano em uma lanchonete no Recife. Isso significa que uma boa parte do
tempo em que esteve "casado", estava desempregado. Disse que se sua esposa voltasse,
eles só poderiam ir morar em casa de sua mãe em Paudalho, mas ela disse que não ia
"pr'aquele fim de mundo". Sendo este mais um elemento de reforço à idéia de que ele
foi abandonado porque não pôde mais "sustentar a casa".
Intrigou-me sempre o fato de que durante todo o tempo ele nunca assumiu ter se
separado efetivamente de sua esposa. Na maioria das vezes, a idéia é de que ela tinha
saído de casa porque eles estavam passando por dificuldade financeira, mas que, tão
logo fosse contornada a situação, ela voltaria. Embora há muito tempo eles não tenham
se visto, tanto ele como seus amigos diziam que ele era casado ainda. Certo dia, o
reencontrei e ele me falou de um dia em que sua esposa foi vê-lo. Disse-me que
combinaram de se encontrar à noite para "ficar mais à vontade", mas ela não voltou.
Visivelmente desapontado, justificava dizendo que a entendia, pois a mãe dela era
doente e ela não podia ficar muito tempo longe de casa. Outro dia eles se veriam.
Contou-me que ela está trabalhando como empregada doméstica em Campina Grande
na Paraíba e só vem em casa (de sua mãe) uma vez por mês.
59
Ele também já havia perdido o controle sobre a esposa que tivera anterior a esta.
Após contar orgulhoso que, por algum tempo, viveu com as duas mulheres, sobretudo
orgulhou-se quando me disse que na "Indaiá" fazia muita hora extra e no fim do mês
tinha "uma bolada" que dava para dar um pouco para cada uma das mulheres.
Remetendo, assim, ao que Nino dizia sobre ter mais de uma mulher, onde a questão é
poder sustentá-las, não a infidelidade masculina. Mas a feminina não tem perdão,
mesmo que seja um revide: "Eles num tava trepando, tava só na cama se tocando. Eu
esperei ela sair e perguntei onde ela tava. Ela disse: 'Se tu pode ter outra, por que eu
num posso ter outro'. Foi aí que eu dei uma tapa nela". Depois desse episódio, ele
começou a morar com a outra.
"Chifres", "cornos" e "a saudade que eu sinto dela"
Este separou, mas existem os conhecidos "cornos mansos". Eduardo me contou
de um vizinho seu, querendo me fazer ver a insustentabilidade da situação: "Eu conheço
um cara que mora aqui perto que todo mundo sabe que a mulher deixou ele para morar
com outro cara e passou uns tempos vivendo com ele e até arrumou um filho dele.
Quando ele soube deixou ela e ela voltou pro marido. Ele aceitou ela e ainda tá criando
o menino". É por esta razão que Golias disse que, mesmo que sua ex-mulher quisesse
voltar, ele só aceitaria se pudessem ir morar em outro local, pois continuando a morar
em Alberto Maia, aconteceria o mesmo que aconteceu a Zé Carlo, irmão de Biu.
Muitas vezes ele serve de motivo de riso para os demais, seja por sua constante
embriaguez, seja porque sobretudo quando está embriagado, trazem à tona o seu
pequeno segredo tão guardado quanto conhecido por todos: ser casado com a mesma
mulher que já o abandonou e morou com outro homem no mesmo bairro por mais de
um ano, tendo depois voltado para ele. Este fato não me chegou com facilidade. Ele
sempre me disse que era casado, simplesmente. Porém, por várias vezes, ouvi algumas
pessoas o chamarem de "Chopinha", ao que ele ficava extremamente nervoso, dizendo
querer matar seu detrator. No calor desses momentos, perguntar dissimuladamente a
outros o que queria dizer, não adiantava muito, pois parecia absurdo para alguns que eu
não soubesse dessa história. Após conseguir compreender a situação, houve um
momento particular que me fez pensar sobre como ele era tido pelos demais e o
significado desta condição. A cena.
60
Estávamos eu, Golias, Baetinha, João Basílio, Antônio e outros que ainda não
conhecia, sentados na calçada. Zé Carlo que estava já bêbado, passa em frente ao bar
chamando palavrões. Marcelo, o dono do terceiro bar, reclama mandando-o parar.
Todos os que estavam na calçada, aproveitam o ensejo, entendo que, menos para apoiar
o dono da barraca que para provocar Zé Carlo, o bêbado: "É isso mesmo. Olha o
palavrão! A mulher de Marcelo tá aí". E das reclamações passa-se a uma grande
algazarra marcada por gritos e xingamentos dirigidos a Zé Carlo que ameaça jogar-lhes
pedras. A esta ameaça, os que estavam promovendo mais diretamente a provocação,
correm para se livrarem das possíveis pedradas. Ao mesmo tempo, quando Zé Carlo se
senta em frente a uma casa vizinha, começam a chamá-lo por "Chopinha" e "Corno".
Sempre com alguém se escondendo por detrás de alguém, em voz alta, provocavam:
"Vamo tomar um choppinho!". Nisso, Zé Carlo esbravejando de modo incompreensível,
dirige-se apressadamente em direção à sua casa. Os que ainda estavam na calçada
comigo, comentam que ele vai voltar e que deve ter ido buscar a faca em casa.
Advertem-se que ele deverá voltar por um lugar diferente do que foi. Esperam uma
"emboscada", ao mesmo tempo em que dizem que ele não tem coragem de ferir
ninguém e que seria fácil desarmá-lo apenas "botando bocão". Em meio a essa
conversa, chega um senhor querendo saber o que tinha acontecido a Zé Carlo, pois o
havia encontrado muito nervoso, perguntando se teria um revólver para lhe emprestar,
pois queria "dar um tiro num cabra safado". Pouco depois, Zé Carlo chega com uma
faca de cozinha sem bainha acomodada por baixo do calção. Procurava um dos que
estavam lá e havia sido o que mais o chamara de "Chopinha", mas este já havia ido.
Entre outras bravatas, arremata, empunhando a faca: "Ele pensa que só ele é homem,
mas eu vou mostrar que também sou homem". A platéia assiste rindo-se
dissimuladamente uns, abertamente, outros. Suas bravatas que se perdem na rua escura,
soam-me como as de um homem ferido. Bêbado e humilhado pela brincadeira dos
amigos com os quais estará bebendo na seqüência: "Vai tomar a tua, Zé Carlo. Tá lá no
balcão!". Ele se dirige ao bar, já bem mais calmo.
Não há muitas saídas, aos que já não têm o "controle", nem "coragem" de ser
"corno manso", resta lamentar, como Dido o faz: "A maior besteira que um cara faz é
quando tem sua esposa tudo direitinho e vai arrumar outra fora".
61
Mulher, mulheres
A relação com as mulheres pode aparecer também de modo diferenciado,
contrariando a idéia de "mulher é mulher e eu não dou meu direito". Estou pensando no
caso de Dona Alzira, sogra de Dão, que ocupa um lugar bastante diferenciado do
ocupado pela maioria das mulheres, implicando num redimensionamento da relação
com os homens.
Certo dia em que havia passado várias horas no bar de Felipe com Dido, Dão,
Tição, Baetinha e Salomão, saí por um instante para ir ao telefone e quando volto, cerca
de 20 minutos depois, encontro um cenário completamente transformado e, perplexo,
não entendi muito bem o que acontecia. Dão, que mora bem próximo a esse bar, havia
ido em casa e voltara dessa vez, acompanhado de Dona Alzira. Ela estava
completamente bêbada, mal podendo se por em pé. É uma mulher branca, baixinha e
magra, de cabelos curtos, faltando-lhe os dentes da frente; tem 52 anos. Estava
dançando com Tiago, o dono do bar, com os corpos totalmente colados, o que, a
princípio, meus preconceitos não me permitiram entender como dança. Isto porque
Tiago mal se movia, enquanto ela roçava sua perna em movimentos frenéticos.
Rebolava, esfregando-se nele, enquanto este ria da mesma forma que todos os que os
assistiam. Em certo momento, ele sugere que ela dance em cima da mesa, o que ela
aceita e logo sobe batendo fortemente com a cabeça no telhado; ele sobe depois e juntos
"dançam" um pouco em cima da mesa. Nisso, olho para o fim da rua no sentido oposto
ao bar e vejo um aglomerado de pessoas que se acotovelam em frente a uma casa,
sorridentes e estupefactos. Ela reveza os pares entre Dão, Tiago, Tição e Baetinha, este
último dando a entender que estaria disposto a "tratar a véia21". De Tição, também
comentava-se que ele estava "de pau duro". Dão a incitava a me tirar para dançar, sendo
que ela insistiu várias vezes e eu disse que não queria e que não sabia dançar. Pouco
depois - e agora o sol já estava se pondo - decidiram Dão e Tição que precisavam levála para casa, ao que ela se recusava. Eles a seguraram em cada braço e ela se debatia no
propósito de ficar. Forçaram-na e para não ir, ela com suas pernas "deu uma tesoura"
em Tição, ao que este começa a arrastar a perna tendo a dela em volta e só assim
conseguem chegar em casa.
21
Expressão usada para designar o ato sexual.
62
Seria fácil entender este como um caso de uma mulher de reputação negativa
que, por não ser "uma mulher direita", estaria desincumbida de algumas regras de
comportamento que outras mulheres têm que seguir rigorosamente. Porém, uma maior
atenção à posição desta mulher no círculo de relações maiores, sugere que há outros
elementos presentes e que a posição de "mulher errada" é apenas uma das que ela
ostenta.
Dona Alzira é a mãe de Dido que é irmão de Finha, a esposa de Dão. As
primeiras vezes que ouvi falar dela, foi através de Dido reclamando porque ela tinha
recebido "uma bolada" da aposentadoria do seu ex-marido, tinha comprado uma casa
para Finha e não lhe tinha dado nada.
Dão, desde o início, tinha me mostrado, com
orgulho, que aquela era sua casa, dizendo que ele quem tinha construído. Quando Dão
ficou desempregado, era Dona Alzira quem fazia feira e sustentava basicamente a casa.
Quando eles queriam beber, era ela ainda quem comprava a bebida, bem como o
cigarro. Quando ela não estava embriagada, todos na casa lhe tinham respeito e sua
opinião era fundamental nas decisões. Isto acontece mesmo quando ela não se encontra
em Alberto Maia, mas em sua casa em Paudalho, onde vive com um rapaz bem mais
jovem de 28 anos, que todos dizem "que só quer o dinheiro dela". Tanto seus filhos,
quanto seu genro, dependem diretamente dela e não se cansam de alardear nas rodas de
amigos que ela tem "duas aposentadorias". Uma sua e outra do falecido ex-marido.
Outros aspectos desse tipo de situação podem ser citados no caso da relação de
Dão com sua esposa. Ele me disse que a conheceu no bar que era anteriormente de
Dona Alzira, hoje o "Bar do quebra-mola". "Passava as noites lá quando vinha do
trabalho e sempre via lá... aquela menina triste, sentada. Aí eu pensava: 'Eu vou tirar
essa menina daqui'!". Este seu discurso pareceu-me querer convencer-me de que casouse com ela por compaixão, para tirá-la "daquela vida". Logo quando o conheci, a
primeira referência a sua esposa foi de que ela "tem um problema" para dizer que era
deficiente física. A primeira vez que estive em sua casa, outros elementos se
apresentaram. No lugar da imagem forjada por ele da esposa como "coitadinha",
encontrei uma jovem de olhar penetrante, com atitude de uma mulher ativa e até "meio
braba", ele assumiria depois. Além disso, fiquei sabendo só muito tempo depois, através
de Dido, que o filho mais velho de Finha, não é filho de Dão, mas de seu primeiro
casamento. Estaria ela mesmo "abandonada" quando Dão a conheceu? Se somarmos a
isso o fato de que é de sua mãe que depende financeiramente seu marido, além da
63
própria Finha (ainda segundo Dido) também receber pensão pelo filho, podemos
entender que é muito mais que "consideração" que faz Dão "aceitar" a performance de
sua sogra quando bêbada. Além disso, existe a idéia presente em outros casos de que
esta condição é apenas uma fase.
Afeto de homem
Com relação ao discurso de que "homem não tem amigo", corresponde muito
mais a um recurso para não ser vinculado àqueles que "vivem em turminha nos bares",
do que à ausência de criação de laços afetivos. Ao entrevistar Toin Lorota, este dizia
estar apaixonado por uma mulher "muito legal". Perguntei o que é uma mulher legal e
ele diz: "Legal assim que vai com o jeito da pessoa... vamo supor assim que nem você...
eu conheço você há pouco tempo, mas vê... hoje em dia o que a gente é?... amigo.. num
tem confusão nenhuma entre eu e você... A gente não é amigo? A mesma coisa é assim
com a mulher...".
A dimensão da afetividade masculina pode ser percebida, entre outros meios,
(como são os bares descritos no capítulo seguinte), através do lugar que a música ocupa
no cotidiano de muitos homens. Sobretudo em situações de bar, rodas de bebida em casa
ou simplesmente rodas de conversa, a música é um elemento marcante. Não só ouvir,
mas cantar dramaticamente, empostando a voz, gesticulando, sorrindo, apontando,
referindo-se a si ou a outra pessoa. Não qualquer música, mas o brega. Não qualquer
música que, às vezes, classificamos enquanto brega, como os "sertanejos" ou os
"pagodeiros", mas o que alguns chamam de "brega rasgado": os que fazem referência
direta (sem muitas metáforas) a situações de tristeza, abandono, solidão e, sobretudo
traição. A situação clássica é a de um homem que foi traído e abandonado pela mulher e
este, mesmo sabendo-se traído, continua a desejá-la e a esperar sua volta.
Nestas situações, aos primeiros acordes da canção, instala-se, para uns, a
algazarra (gritos, assobios, dedos delatores, sinais de "chifre" com os dedos) e, para
outros, autoacusação (mãos para a frente acompanhando o ritmo da canção, cabeça
baixa - muitas vezes, rindo-se -, referência à mulher amada). Na maioria das vezes,
conhecem as letras das canções que tocam em emissoras específicas ou em radiolas dos
próprios bares (o caso do Bar de Tiago), ou em radiolas de ficha (a exemplo da Cafua, a
zona de prostituição).
64
A música não só evoca situações de traição, abandono, tristeza, saudade, como
também impele a comentários e sensações ligadas ao universo dos sentimentos e do
afeto, do que poderia chamar de uma vulnerabilidade ou uma fragilidade masculinas.
Quando estávamos em casa do amigo de Fernando, ouvindo uma música de José
Ribeiro que não recordo a letra (mas era a temática clássica), Golias mostra-nos o braço
completamente arrepiado pela emoção que a música provocava. Estava visivelmente
comovido e fazia questão que nós notássemos. Perguntou-me: "Pedro, tu já fosse
apaixonado alguma vez?". À minha resposta, continuou: "É ruim demais, né? O cara
não consegue deixar de pensar nela. Até quando dorme a gente sonha". E nisso,
definitivamente coloca o que já havia pontuado quando o entrevistara àquela manhã. Ele
continuava apaixonado por sua última esposa que hoje mora em Recife. Disse-me que
se ela quisesse, ele voltaria, mas que não bastava isso. Para voltar, ele teria que estar
trabalhando e ter condições de sustentá-la. Lembra aí que é esta a situação em que vive
Zé Carlo hoje. Por ter "aceitado" de volta a mulher que o abandonou para viver com
outro, é "falado" por todo mundo, "perdeu a moral".
Há coisas que são sentidas e se pode falar sempre, outras só podem ser faladas
para algumas pessoas em alguns lugares, num bar, por exemplo, e rindo muito.
Estávamos certa vez reunidos num bar e falava-se sobre um rapaz que, ao que parece,
era conhecido por todos. Diziam que ele tinha tido "um caso" com outro homem. "Na
verdade não era bem um caso", foi dito: "É um conhecido nosso que comeu o cu do cara
e em troca disso ganhou um carro", tentavam me explicar. Falou-se ainda mais acerca
da "coragem" do cara de "se passar por uma coisa dessas". Ao mesmo tempo em que
falavam que o outro "só podia ter muito dinheiro pra fazer uma coisa dessas". Brincouse acerca de quem toparia fazer o mesmo e a conversa foi encerrada em meio a
gargalhadas: "Rapaz, se pelo menos fosse um negócio escondido, mas todo mundo
sabendo...".
Aqui aparece o mesmo cuidado que se tem com a traição. Assim como Golias
não teria coragem de voltar a morar com a ex-esposa no bairro, pois todos sabem que
ela teve outro homem e ele seria vítima do mesmo escárnio que Zé Carlo, a questão
posta aqui em relação ao sexo com outro homem, passa também por aquilo que os
outros viriam a dizer. A piada, então, se confirma: "O problema não é o chifre, são os
comentários". Neste sentido, os bares funcionam como uma espécie de "porto seguro",
onde seria impossível a alguém passar despercebido pelos pares em seus deslizes. Porto
65
seguro, paradoxalmente, porque, inevitavelmente, se as informações dos outros chegam,
as suas também chegariam. Como já disse, no quarto capítulo, tratarei detalhadamente
dos bares retomando esta idéia. Agora interessa também perceber que existem homens
que nem gostam de ir a bares ou de ficar com outros homens conversando na rua, nem
de jogar futebol.
Os homens e a casa
Jacinto é um jovem adventista e diz que gostaria de ter mais tempo para ficar em
casa: "Inclusive minha esposa reclama quando eu tô de folga porque eu não quero sair
de casa com ela". Acha que muitos homens não gostam de ficar em casa ou porque "o
convívio conjugal está desgastado ou então porque "o cara é bandoleiro mesmo", do
mesmo modo, acha que muitos procuram mulheres fora do casamento "por safadeza,
porque, pra muitos, cada mulher é como se fosse mais um troféu". Esta mesma marca da
religião está na fala de César: "Temos a bíblia como um livro de regra, fé e prática",
afirma ele com voz empostada. Também diz que gostaria de ter mais tempo para ficar
em casa, mas aos sábados, que é o dia em que está em casa, geralmente, vai jogar
futebol, o que sua esposa reclama. Sempre aos domingos, vão à igreja no bairro de
Campo Grande, no Recife, onde a família de sua esposa mora, arrematando: "A pessoa
que diz que não gosta de estar com sua família é porque não está fazendo parte da
família". Enquanto para outros, alardear as "farras" é um sinal positivo, para estes, seria
uma vergonha, tempo de "escuridão", como me afirmou o neto de Seu Brito, remetendo
à época em que não era evangélico: "O mundo não tem o que dar ao Homem".
Se, de fato, há um maior apego ao mundo da casa, ou se isso faz parte de um
recurso para se diferenciarem dos demais, esta não é minha questão principal. Importa,
sobretudo, perceber as diferenciadas formas de "levar uma vida de homem". Mas como
tentei mostrar, e este era o objetivo deste capítulo, existem dois níveis que não se
separam de formação do que andei chamando do "ser homem". Por um lado, uma
referência geral que fornece os elementos do que em cada cultura constitui o padrão, o
modelo ideal de masculinidade, chamado de masculinidade hegemônica e, por outro,
busquei afirmar que, por ser um modelo ideal, este nunca é vivenciado em sua
totalidade pelos homens concretos. E, mais ainda, têm poucos de seus elementos
atualizados, sobretudo quando referido aos homens mais pobres.
66
Ao apresentar os discursos e as práticas que reforçam o modelo tradicional por
um lado e, por outro, os discursos e as práticas, sobretudo estas últimas, que
demonstram as incongruências da vivência da masculinidade, espero não deixar
transparecer a idéia de que estou opondo discurso e prática (Magnani, 1988). Uma certa
idéia de que o homem real é esse que aparece sendo "desmascarado" pela "realidade" do
dia a dia e que o primeiro, idealizado através de um discurso afirmador, seria uma
ficção. Em absoluto. O que quero mostrar é que a possibilidade de ser homem implica
em todas estas questões ao mesmo tempo. Em sua grande maioria, os homens que estão
em situação de dependência financeira são os mesmos homens que ostentam o discurso
mais radical de "machão". Em outras, o que apresenta um discurso liberal, de igualdade
é o mesmo que tem ímpetos patriarcais. De fato, um homem pode ser predador sexual,
pode bater na esposa, pode ser o único provedor e não admitir o trabalho da esposa; mas
esse mesmo homem vai poder também ser inseguro, apaixonado, dependente, admirador
dos colegas e medroso. Para isto, observe-se que, alguns dos homens que apresentei na
primeira parte deste capítulo reivindicando os elementos do modelo, são os mesmos que
reaparecem na segunda parte, redimensionando, quase que ponto a ponto, os postulados
iniciais.
67
Capítulo IV
LUGAR DE HOMEM: OS BARES E A SOCIABILIDADE MASCULINA
Vimos as distintas possibilidades de atualização do modelo de masculinidade,
informando a impossibilidade de se considerar os homens como uma homogeneidade e,
mais ainda, que há formas diferenciadas de afirmar a mesma coisa: "o homem tem que
ser homem". Deter-me-ei agora em refletir como esta aparente desconexão entre modelo
ideal e vida cotidiana dos homens é constituída por um exercício constante de
construção de significados masculinos para sua existência. Considerando sobretudo
aqueles indivíduos que parecem estar mais distantes dos requisitos postulados pelo
modelo, procurarei apresentar os recursos e os artifícios utilizados para a atualização
deste.
Estou chamando de atualização todas as ações que, de algum modo, encontram
ressonância nas características que compõem o padrão hegemônico de masculinidade.
Não apenas na busca da reprodução do modelo, mas também de sua crítica,
questionamentos e tentativas de superação. Estou considerando que, mesmo quando se
está questionando o modelo e o considerando ultrapassado ou incômodo, é ainda a este
que se está fazendo referência e, por isto, a possibilidade de se falar em atualização. É
nesse sentido também que falo em hegemonia, e não afirmando que o modelo seja
vivenciado sempre da mesma forma, nem por todos os homens.
Neste capítulo, abordarei a relação entre desemprego e homossociabilidade,
fazendo ver como os espaços de convivência masculina, notadamente os bares,
funcionam como um fórum de discussão e um palco para o relato de experiências
individuais. Neste espaços, há a possibilidade de reinvenção dos significados, bem
como a alocação dos indivíduos em situações onde, os elementos menos valorizados em
contextos mais formais podem ser acionados para criação de discursos de afirmação,
seja através do culto à esperteza ou da criação de novas hierarquias a partir de valores
distintos. Mesmo um trabalhador em sérias dificuldades financeiras, pode considerar-se
hierarquicamente acima dos "Papudinhos", os tidos como "fim da linha". Neste caso, o
ritual de "arrear" (ridicularizar, detratar ou inibir) alguém, bem como a escolha de
alguns indivíduos como "bodes expiatórios" complementam a visualização dos espaços
de homossociabilidade enquanto "palcos de masculinidade".
68
O circuito dos bares
Entender como se elaboram estes discursos de masculinidade exige uma atenção
maior a alguns dos cenários onde estes homens atuam. Se no capítulo I apresentei
algumas características da Invasão, procurando dimensionar o contexto mais geral da
investigação, o objetivo agora é, ao descrever o Circuito dos bares, fazer ver que este
ambiente, do modo como está constituído, torna-se indissociável de certos episódios e
do perfil de certos indivíduos, servindo como palco para uma performance masculina
que elucida as questões que pretendo discutir.
Existem vários bares em todo o bairro, desde a Avenida, até à Invasão. E estes
são, sem dúvida, o principal espaço de sociabilidade masculina. Embora tenha
conhecido a maioria deles, não freqüentei sistematicamente todos. Irei me deter
naqueles próximos à Invasão e os que estão no seu interior, por serem os freqüentados
pela maioria de meus informantes. Por suas características principais: instalações
simples, dimensões reduzidas, possuindo clientela predominantemente formada por
homens das classes baixas que forma um corpo relativamente fixo de clientes, estes se
configuram dentro da tipologia de Machado (1969) para as "casas de bebida" como um
"botequim por excelência". Utilizo a terminologia bar em lugar de botequim, porque
inclusive é o termo utilizado pelos freqüentadores.
Na Invasão, existem dois bares freqüentados por seus moradores, mas também
por alguns outros das áreas vizinhas. São os bares de Tiago e de Seu Alberto. Ambos
são extensão da casa de seus moradores. O Bar de Tiago que tem o sugestivo nome de
Bela Vista, corresponde a uma área coberta em frente à casa onde ele mora com sua
esposa, Dona Cida e duas filhas. Quando ele não se encontra, é sua esposa quem atende
os clientes. Diferencia-se de todos os outros, por oferecer tira-gosto que é preparado por
Dona Cida e também porque, além do balcão, sua área possibilita a colocação de
algumas mesas (três, no máximo), onde os clientes podem permanecer por mais tempo.
Isto implica em que, assim como será percebido para outros bares, esta permanência
está restrita àqueles que podem pagar a bebida, de preferência cerveja, e também possa
solicitar tira-gosto. Aqueles mais pobres só o freqüentam se forem convidados por outra
pessoa. Por algumas vezes, Tição me falou que não gostava de ir a este bar porque
"Tiago tem duas caras. Se você tá com dinheiro, ele fica se abrindo pra você, mas se
você tá liso, ele faz de conta que não conhece". Assim, o hábito de ficar no bar à espera
69
que alguém pague bebida não pode funcionar aí, devido à vigilância de seu proprietário.
Outro diferencial, além das mesas,
do tira-gosto e um certo afastamento dos
Papudinhos, é que há aparelho de som, onde os discos de Bartô Galeno, Reginaldo
Rossi e outros são solicitados com freqüência.
O segundo bar localizado na Invasão, o de Seu Alberto, na verdade é um
minúsculo balcão aberto no que era um quarto de sua casa. Aí, os homens ficam em pé
enquanto bebem. Embora fique bastante afastado, é sempre freqüentado por muitos e
visto por alguns, a exemplo de Dão e Tição, como sendo o melhor lugar para beber, pois
Seu Alberto sempre os recebe bem. Ao mesmo tempo em que dizem não haver
confusão, pois todos respeitam seu proprietário que desenvolve com todos laços de
amizade. Inclusive alguns daqueles que são discriminados em outros bares, foram
convidados para o casamento de sua filha, mesmo que lá tenham sido uma espécie de
convidados de segunda classe. Não foram convidados a sentar na mesa, nem beberam
cerveja como os outros, nem a comida lhes foi servida. Permaneceram por todo o tempo
do lado onde funciona o bar, bebendo o conhaque dado por Seu Alberto. Mas é
importante perceber que eles estavam lá, quando em outros bares não podem estar nem
em dias comuns.
Em meio a todos os bares, há um local específico que funciona como referência
para grande parte de meus informantes. Trata-se de um polo no entroncamento da
entrada para a Invasão. Neste local, do lado direito da rua, existem três bares que,
embora divirjam em alguns aspectos, relacionam-se em alguns outros. A diferença
destes em relação aos demais está dada por sua localização, que permite funcionar como
uma espécie de ponto de encontro. Sempre que procurava por algum deles, era possível,
senão encontrá-los, ao menos ter algum tipo de informação, na maioria das vezes.
O primeiro deles é o "Bar de Seu Romeu". É uma espécie de "mercearia" (aliás,
os três bares o são) onde os homens podem beber no balcão. Seu Romeu, o proprietário,
tem 46 anos e há 17 anos mora em Alberto Maia, sendo que desde 1986 tem este bar.
Por sua postura austera, o bar é freqüentado por homens que, em geral, pagam sua
própria bebida, e o fazem no ato. Também não é costume formarem-se grandes
aglomerados de clientes. Do lado do bar onde ficam os produtos, abre-se uma janela
para a rua que funciona como um balcão onde os homens tomam a bebida e também
qualquer outra pessoa pode se aproximar para comprar gêneros alimentícios. Ao lado
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deste espaço, fica uma área coberta, com parede de cerca de um metro apenas, onde há
uma mesa de bilhar, ou "sinuca", como é mais conhecido. Geralmente são os mais
jovens que participam desse jogo. Os chamados "Papudinhos" não são bem vistos ali.
Tanto porque não possuem dinheiro para comprar bebida e fichas, funcionando apenas
como os chamados "perus de jogo" que opinam, xingam e riem dos jogadores, como
também porque, por sua prática de pedir bebida, são vistos pelo proprietário como
formadores de uma imagem negativa do seu estabelecimento que afirma ser "familiar".
Mesmo quando não há ninguém jogando ou bebendo, esse espaço é freqüentado
sobretudo por jovens que ficam horas conversando e observando o trânsito das pessoas
na rua. São eles quem, quando vêem algum dos "Papudinhos", gritam e os provocam,
xingando-os. Por várias vezes, Seu Romeu me falou que gostaria de fazer "melhorias"
no bar, o que significava, colocar aparelho de som e alugar máquinas de jogos
eletrônicos, mas depois dizia que não era possível por causa do "tipo de gente" que ali
morava. Estas máquinas até uma vez as colocou, mas, pouco tempo depois, as retirou
alegando "a bagunça" que os usuários faziam. Quanto à questão do som, este seria um
outro atrativo para os "clientes especiais" que, sobretudo no final de semana, se
demoravam mais, jogando sinuca e tomando cerveja, coisa rara. Mesmo não tomando
cerveja, o cliente que pode pagar uma garrafa, "uma meinha"22 ou "um quartinho"23 de
cachaça, já é tratado com maior atenção e visto como um bom cliente. Os que são
mesmo indesejáveis são os que não podem pagar sua bebida e esperam que alguém
ofereça ou, simplesmente, pede para que lhes paguem. Os "Pingunços" ou Papudinhos
(termo mais comum). É no bar vizinho que eles têm seu espaço.
Este é o "Bar do Bosco". Bosco é casado, tem três filhos homens. Apenas o do
meio, Bosco também, o ajuda regularmente e até fica sozinho no bar quando o pai se
ausenta. Este bar também possui características de mercearia. É muito comum chegarem
mulheres e crianças para comprarem alimentos em geral. Fisicamente difere do anterior,
pois a área que fica aberta para a rua é bem maior. Uma calçada coberta por um
alpendre onde os clientes circulam enquanto bebem, conversam, assistem à televisão
que fica no interior do bar ou, simplesmente, esperam o tempo passar.
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1/2 garrafa que equivale a uma garrafa de refrigerante de 290 ml ou a altura de um copo americano
medido na própria garrafa de aguardente que mede 600 ml, conhecida como "tubo".
23
O equivalente a 1/4 da garrafa de aguardente, que é servido em um copo americano cheio ou em uma
garrafa pequena apropriada para isto que, em outros lugares, é chamado de "quintinho".
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No lado esquerdo desta calçada, está instalado um telefone público que atende
basicamente toda a área da Invasão e as ruas adjacentes. Este "orelhão" é altamente
disputado pelos moradores, tanto para fazerem como para receberem ligações
telefônicas. É muito comum pessoas ligarem e pedirem para alguém chamar uma pessoa
conhecida. Sempre que o telefone toca, mais de um dos homens presentes acorrem em
disputa para ver quem atende. Em geral, os presentes conhecem a pessoa procurada e
identificam sua residência sem maiores problemas. Outras poucas, ninguém conhece.
Também há os casos em que eles apenas não querem se deslocar para chamar e dizem
que não conhecem. Mas, na maioria dos casos, é possível perceber uma certa atenção e
desejo de prestar o serviço. Não se costuma reclamar e, às vezes, pessoas que
desdenham são repreendidas por seus colegas. A idéia é que todos podem um dia
precisar... Cada ligação é sempre motivo de especulação sobre quem pode estar ligando
e as razões da ligação.
Como sempre se conversa em voz alta e as brincadeiras são sempre muito
descontraídas, o barulho atrapalha a audição de quem está ao telefone. Quase sempre, é
mesmo um deles quem pede silêncio aos demais numa tentativa explícita de se destacar
frente ao usuário, principalmente se for uma mulher: "Silêncio aí!! Vocês num tão
vendo que a senhora tá no orelhão?!". Em geral, isso é mais um pretexto para a
algazarra se reinstalar. Não fazem muita questão de disfarçar e é fácil perceber o
interesse em acompanhar as conversas por parte de muitos deles. Nesta mesma calçada,
pela manhã e à tarde, é instalada uma banca de jogo do bicho, funcionando como mais
um elemento para o tráfego de pessoas. Este foi o bar onde conheci a maioria dos
homens que foram meus informantes ou ao menos foi a partir de contatos feitos aí que
meu círculo de convivência se alargou.
Possivelmente, o fato de seu proprietário também beber e na mesma freqüência
que seus clientes, muitas vezes junto com eles, define a característica de ser um bar
simpático aos mais pobres e aos Papudinhos. Bosco já era morador da Invasão mesmo
antes de ser o proprietário do bar. Quando o conheci, fazia poucos meses que o estava
administrando como locatário do proprietário anterior. Fora dono de uma oficina
mecânica no centro da cidade do Recife, mas pelo fato de o prédio onde esta funcionava
ter sido solicitado por seu proprietário, viu-se obrigado a buscar outra forma de
trabalho. Ele conhece e é reconhecido pela população e sobretudo por aqueles que
bebem.
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O antropólogo no bar
Descreverei a ocasião em que considero que fui "aceito" pelos clientes do Bar de
Bosco, por acreditar que pode ajudar na compreensão do funcionamento deste ambiente
e o tipo de relações que nele se estabelecem, elucidando a hierarquia das relações que aí
se travam, sem que com isto desapareça o caráter informal do ambiente.
Eu já havia passado várias vezes em frente ao bar, já tinha usado o orelhão, já
tinha cumprimentado ou falado rapidamente com alguns homens e até com o próprio
Bosco, mas eram sempre contatos furtivos e eu, pessoalmente, não ficava à vontade para
permanecer ali e procurava, meio ansioso, um meio de "entrar". Uma semana após estar
morando no bairro, num fim de tarde após usar o orelhão, quando me retirava, um
homem negro de cerca de 70 anos, sorri para mim apontando o teto e brincando,
pergunta-me se "tá chovendo aí em cima", numa forma de se referir à minha altura.
Ofereci-lhe do refrigerante que tomava e ele me fala que está indo para casa, pois sua
esposa o espera. Antes disso, Seu Brito investiga-me querendo saber quem eu era, de
onde vinha, se estava morando ali, há quanto tempo o fazia e o que fazia. Falo-lhe
brevemente de meu trabalho e, ao entender que eu estava fazendo uma pesquisa,
convida-me para ir à sua casa no dia seguinte para conversarmos. Neste intervalo, eu já
havia pedido uma bebida a Bosco e lhe ofereço. Ele me agradece, dizendo-se já
"bicado" e se retira. Deste episódio, Bosco me diz que tem uma outra pessoa que quer
bebida, insinuando que eu pague. Paguei uma dose, mas aí outros já estavam ao redor,
também desejosos e meio curiosos. Justino, um rapaz de 25 anos, fala que é melhor
pagar logo uma "meinha" que sai mais barato e dá para todos beberem. Assim o faço e
se forma um aglomerado em torno da garrafa, quando Bosco sugere que eles bebam na
calçada para desobstruir o acesso ao balcão. Eram João Basílio, Biu, Zé Carlo, Justino,
Baetinha, Golias, Salomão e outros que passavam e eram convidados para beber ou
mesmo se ofereciam. Detinham-se por alguns momentos e saíam. Acabou-se por beber
mais dois "tubos" (garrafa de 600 ml). A bebida estava na calçada e nós bebíamos
sentados em volta.
A cada nova pessoa que aparecia, eu era apresentado com entusiasmo, dizendose que eu era "um amigo" e que era quem estava "botando" a bebida para eles. Soube,
tempos depois numa entrevista, dos comentários que Zé Carlo fez a Tição acerca de
mim neste dia em que me conheceu: "Eu conheci um cara legal demais lá no bar. Ele
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tem uns dente de prata e botou dois "tubo" pra nós tomar. É um cabra da porra".
Ficamos aí por cerca de duas horas e me impressionava perceber que parecia que eles
me conheciam há muito tempo. João Basílio comentou que já me havia visto algumas
vezes passando lá, mas não tinha me chamado para "tomar uma" porque achava que eu
não bebia. Deram-me informações gerais sobre os clientes e era insistente a afirmação
de que eu não me preocupasse, pois ali só tinha "gente boa", "rochedo", como dizem.
De imediato, me incluíram em algumas de suas programações e me convidaram para ir
no dia seguinte ao Mercado Central comprar siri para fazerem tira-gosto. Disseram
também que eu não poderia deixar de ir na semana seguinte ao Bar da Sopa, que
também fica no mercado e na segunda feira é concorridíssimo, pois ao comprar a
bebida, o cliente ganha um prato de sopa para fazer tira-gosto.
Sobre reciprocidade
Essa é basicamente a estrutura das relações que se estabelecem neste bar.
Diferentes clientes o freqüentam. Mas sempre será possível ver alguém próximo a ele,
esperando que algum potencial pagador se aproxime. Embora existam situações em que
alguns são recriminados por pedirem demais, é uma expectativa partilhada por todos de
que se deve dar quando solicitado. Alguém que paga bebida para os outros é
extremamente respeitado e considerado uma boa pessoa, do mesmo modo que os que
não pagam são considerados indignos e já retirados do seu círculo por serem "metidos à
merda" e quererem "ser melhor do que os outros". É insistente a idéia de que não é
vergonhoso pedir, pois se diz "quando eu tenho, eu boto". E isso acontece. Muitas vezes
vi pessoas que dificilmente têm algum dinheiro, ao conseguirem alguns centavos,
insistirem para que eu bebesse de sua bebida. Certa vez, Dido, que está desempregado e
nunca tem dinheiro para pagar sua própria bebida, disse: "Olha aí, pessoal! Eu botei uns
balde d'água pra Bosco e ele botou um quartinho pra mim. Se vocês quiser, pode chegar
junto".
Sempre tive que encontrar um argumento convincente para recusar bebida sem
ser ofensivo. Primeiramente, só algumas vezes o podia fazer. Não caberia ali alguém,
sobretudo eu, um estrangeiro, que nunca bebe. Casos de pessoas conhecidas por eles,
como Biu e João Basílio, desde que os conheci, não bebiam, mas era claro que não o
faziam apenas por motivos de saúde: "O médico disse que se eu voltar a beber, eu
morro". A desculpa que mais convencia, depois descobri, era dizer que estava com
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ressaca. Embora, houvesse a idéia de que "é bebendo que se cura ressaca", em geral,
não insistiam nesse caso. Nos outros, entendi quase como que um apelo. É como se
dissessem: "Beba da minha bebida, aceite-me como um igual".
Não se pede apenas bebida, mas cigarro ou mesmo dinheiro, alegando-se estar
precisando comprar alguma coisa em casa ou pagar uma passagem ou ainda dizem que é
para comprar comida. Em muitos casos, esta comida - pão, mortadela, refrigerante - é
comprada e consumida ali mesmo, em alguns casos, servindo como tira-gosto. Em
outros, estes itens, bem como ovos, são levados para casa. Contudo, é a bebida que
funciona como linguagem desta rede.
Não devemos nos deixar levar pela idéia fácil do cálculo econômico que poderia
nos fazer crer que algumas pessoas pagam bebidas para as outras apenas porque estas
não têm dinheiro, ou ainda pela expectativa de que se um dia se vier a estar sem
dinheiro, terá seu favor devolvido. Se assim fosse, não poderia ser compreendido como
no caso citado das pessoas que, nas raras vezes que dispõem de algum dinheiro, ou que
conseguem alguma bebida, obrigatoriamente a dividem como os presentes, não
necessariamente conhecidos ou amigos. Mesmo aqueles Papudinhos que sempre bebem
porque alguém lhes paga, quando estão de posse da bebida - que já é sua - oferecem-na
aos que estiverem presentes e, se estes aceitam, eles a dividem.
Embora tratando de contexto bastante diferente, "os restaurantes baratos do sul
da França", Lévi-Strauss (1982: 98-99) desenvolve a idéia de que "na troca há algo mais
que coisas trocadas", inspirado por Marcel Mauss segundo o qual "recusar-se a dar,
deixar de convidar ou recusar-se a receber eqüivale a declarar guerra; é recusar a aliança
e a comunhão" (Mauss, 1974: 57-58).
Desenvolvi o hábito de sempre passar neste bar. Quase todos os dias. Mesmo
que fosse a algum outro local, passava antes ou então encontrava as pessoas lá e íamos
onde houvesse planejado. Era comum, sobretudo por volta das dez da manhã ou fim de
tarde, quando me aproximava, ouvir ao longe os gritos eufóricos que me anunciavam:
"É Pedrão!", pois havia a expectativa de que eu lhes pagaria algo. Porém, logo que o bar
abria, antes das sete horas da manhã, já havia pessoas esperando para beber. Alguns
reclamavam aos colegas que eles me "exploravam", pedindo demais as coisas e diziam
para me deixarem em paz. Mas essa mesma pessoa que dizia isso, era a mesma que,
provavelmente, no momento seguinte, iria me pedir algo. Sem dúvida, foi esta troca
75
quem me proporcionou, neste ambiente, a possibilidade de participação. Por isso, foi
possível, mesmo nos momentos em que não bebia, ou não pagava, estar presente não só
aí, mas em outros locais onde estes se reuniam.
Vizinho a este há um terceiro bar que eu freqüentei bem menos, mas que
constrói com os outros dois o que eu estou chamando de um circuito onde estes homens
são encontrados com maior freqüência. É o Bar de Marcelo. Na verdade é muito menos
bar e mais uma "bodega", uma "barraca" ou "mercearia". Embora os outros também
vendam gêneros alimentícios, este se diferencia pela diversidade, incluindo utensílios
domésticos, e por dificilmente vender bebida para ser consumida ali mesmo.
Geralmente as pessoas a compram para beber em casa ou em outro lugar. E mais ainda.
Quando alguém bebe aí, jamais será um destes que aparecem com destaque no Bar de
Bosco. São aqueles mais abastados que bebem, sem grande exibição, cerveja ou outra
bebida. Dos três, pode-se dizer que é o mais "sofisticado" e aquele cujo dono impõe um
maior respeito, afastando os clientes considerados indesejáveis.
Vale recordar o episódio citado no capítulo anterior em que Zé Carlo, irmão de
Biu, ao passar em frente ao bar, chamando palavrões, foi imediatamente repreendido
pelo proprietário, automaticamente apoiado por todos que estavam na calçada. Isto fica
ainda mais claro se comparado a outras situações. Certa vez, vi um homem alto e magro
que jamais havia visto naquela área, sentado em um banco em frente ao Bar de Marcelo,
tomando uma cerveja. Estava completamente embriagado e conversava com Zé Carlo,
vez por outra, alterando a voz. Em algumas situações levantava a camisa para exibir o
revólver em sua cintura. Ainda em outras, o retirava e o segurava na mão, exibindo-o.
Em frente ao bar, na calçada, eu assustado, observava todos os que estavam comigo
meio embevecidos com a cena: "É um ferro da porra", referindo-se à arma de fogo. Ao
questionar sobre o perigo que haveria em ele manuseá-la naquelas condições, eles me
tranqüilizavam, demonstrando conhecer o homem que havia virado o centro das
atenções: "É Paulo! Ele trabalha lá na granja. Ele num faz mal a ninguém". A granja a
que se referiam era a "Granja dos Trinta", onde grandes empresários e comerciantes do
Recife se reúnem no fim de semana para jogarem futebol. Fica localizada logo depois
da Invasão e, para chegar até lá, o único acesso é por esta rua que conduz até a Invasão.
Embora Paulo não fosse um dos "trinta" sócios da granja, o fato de lá trabalhar como
caseiro já o fazia diferente dos demais. E o modo como os outros homens
demonstravam sua admiração frente aquela arma e o homem que podia ostentá-la,
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parece-me significativo desta diferenciação. Não vejo outra razão porque Marcelo
permitiria que ele ficasse em frente a seu bar. Poderia ser argumentado o temor à arma,
mas um outro homem, um Papudinho, especialmente, que assim o fizesse, veria a
polícia ser acionada para "manter a ordem". Além da posse da arma, dois pontos se
destacam. O prestígio do lugar onde ele bebia - o bar mais respeitado e o prestígio do
trabalho, sobretudo um lugar extremamente valorizado por todos por ser ponto de
encontro dos "ricos".
O bar de Bosco é comentado como sendo um bar "bagunçado" por comportar
"todo tipo de gente". Tanto Marcelo, quanto Seu Romeu, têm um interesse em deixar
claro que seu bar é um local de respeito e que os Papudinhos não são bem vindos.
Um bar a céu aberto
Em frente a este bar, existe o acesso principal à Invasão. Uma rua íngreme, sem
calçamento, em cujo lado corre esgoto e do lado esquerdo é o local onde o lixo é
acumulado a céu aberto para ser recolhido pelos funcionários da prefeitura. Sempre há
muitas pessoas se deslocando neste trecho. Ao lado desta entrada, numa casa de dois
pisos que fica à direita existe uma calçada que encontra-se sempre disponível como
mais um espaço onde os mesmos clientes se encontram e ficam por horas a conversar. É
uma calçada extensa com cerca de 3m de comprimento por 1m de largura. Algumas
vezes a própria bebida é trazida para ser tomada aí. Mas este não é caracteristicamente
um local para beber. Muitas vezes, quando não tinha nenhuma outra atividade
planejada, este era o primeiro local que pensava como possibilidade para encontrar
alguém. Os homens reúnem-se aí para conversar, deixar o tempo passar. E para isto, a
principal atividade é observar os que passam na rua. Sua localização permite que se veja
tanto as pessoas que entram na Invasão ao lado, na entrada principal, como as que
passam para entrarem em ruas mais à frente, pequenos corredores que também dão
acesso à Invasão.
Se os comentários são os mais variados, e as conversas de toda natureza, o que
mais me chamou a atenção, a princípio, foi o fato de eles não apenas observarem, mas
interagirem diretamente com os transeuntes. Isto pode se dar na forma de uma saudação
displicente a um conhecido; uma brincadeira com alguém mais íntimo; um comentário
jocoso sobre um desafeto; uma algazarra detratando alguém; oferecimento de ajuda,
principalmente às senhoras que venham com algum objeto pesado às mãos; um pedido
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de dinheiro, muitas vezes aos homens da "Granja dos Trinta" que passam em seus
carros fechados e, quase nunca, dão atenção a seus acenos ou um cumprimento
respeitoso e reverente a alguém que se considere "um homem trabalhador, de respeito" e
mais abastado. Algumas vezes, após este cumprimento, diziam-me quem era a pessoa e
afirmavam ser "um amigo". O mais significativo é que, várias vezes, a pessoa
cumprimentada sequer ouvia ou, ao menos, demonstrava não ouvir. Outras ouviam, mas
demonstravam irritação e até evitavam aproximação, gesticulando com as mãos para
que se afastassem, deixando perceber que não se queriam relacionadas àqueles homens.
Quanto mais respeitada, mais insistente se dá a intenção de ter o seu cumprimento.
Ocorre-me que eles fazem questão de cumprimentarem e serem cumprimentados para
demonstrarem que são "conhecidos" e têm "boas relações". Volta-me aquela mesma
impressão do que eles estariam me dizendo quando insistiam para que aceitasse sua
bebida: "Retribua meu cumprimento...".
Esta calçada não se fecha em si. Na verdade, ela completa o polo dos bares e se
articula com eles. Sentadas aí, as pessoas acompanham tudo o que acontece nos bares e
também se relacionam com as pessoas que lá estão. Conversa-se em voz muito alta com
pessoas que estão do outro lado da rua. Assim como os bares, ela é um palco, onde as
mais variadas cenas se passam. Pode-se ir até ela diretamente quando se chega neste
local, mas em geral, as pessoas aí se reúnem após já terem bebido, enquanto "dão um
tempo". Também não se reúnem aleatoriamente, mas são grupos que se formam e optam
por conversar ali, já que não se pode ficar o tempo todo nos bares não estando bebendo.
Foi desse lugar que acompanhei o embate de Zé Carlo com uma legião de pares frente a
uma acusação de corno. Muitas outras situações podiam ser daí acompanhadas, por sua
localização estratégica, quando a calçada se funde com os bares e a rua.
Este entroncamento é um local privilegiado para um dos mais correntes rituais
favorecidos por esta convivência: Arrear. Usado em vários contextos, "arrear" quer
dizer o mesmo que "tirar onda", "zonar", "mexer com", "provocar", "brincar". A idéia é
de uma ação em conjunto - ninguém "arreia" sozinho - onde amigos se divertem a partir
de comentários maliciosos, provocativos, depreciativos ou grosseiros a uma outra
pessoa ou um grupo. É o que acontece quando, por exemplo, um homem embriagado
passa e começa-se a gritar, xingando-o. Entendendo-se que nestes casos, o objeto da
"brincadeira", já nem se dá conta muito bem do que está acontecendo, pode-se perceber
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esta atitude como um exercício de impingir a alguém, alguns males ou condições que
não se quer ver apontado a si mesmo.
Papudinhos e bodes expiatórios: O ritual da "arreação"
Certa vez chegou ao Bar de Bosco um homem de cerca de 60 anos, chamado
Nino. Estava muito bêbado e todos os outros começaram a provocá-lo, rindo de seu
corte de cabelo: "Cabeça de corno". Chamavam-no muito assim e o empurravam de um
lado para outro do bar. Biu batia-lhe na cabeça com um pedaço de jornal. A partir daí,
começaram a chamá-lo de "Chupadinha", à medida que corriam quando ele tentava
alcançá-los. Por várias vezes, o chamaram assim e, por outras tantas, ele tentou alcançar
o que falava, sendo impedido pelo avançado estado de embriaguez. Esta gozação durou
cerca de vinte minutos até o bar ser fechado, quando todos saíram. Perguntei a Biu o
porque do apelido e ele disse que era "porque ele chupava o pau dos cara". João Basílio
que estava conosco, replicou que era porque ele "chupava as nega no cabaré". Ambos
pareciam arriscar uma resposta que não tinham ou não queriam falar comigo. Pouco
depois dessa nossa conversa, um outro o acusou de "chupar pau" e em tom de chacota
todos o repreendiam: "Mas Bira! Depois de velho deu pra chupar cacete?!". Nisso, ele já
não mais tentava agredir ninguém, mas apenas ria com eles. A imagem que me vinha
era a de uma espécie de bobo da corte. À medida que todos jogavam para ele a
possibilidade de algo extremamente rejeitado enquanto possibilidade da masculinidade,
permitiam-se dizer publicamente o que não deveria ocorrer a um homem.
Marçal é um outro destes bobos da corte, que, consideram, está quase no limite
da escala. É a idéia daqueles que bebem demais e acha-se que vão morrer antes dos
outros. Mora com a mãe e vive fazendo biscates. Sempre se riem dele dizendo que vai
morrer logo, acusam de nunca ter mulheres e ele radicaliza a imagem do homem pobre,
sem cuidado com a higiene. Num episódio em que Zé Carlo trouxe uma jia frita para
fazer tira gosto, enquanto bebiam, eles começaram a falar sobre os tipos de comida que
cada um já tinha experimentado. Marçal reinou. Orgulhoso, disse que já tinha comido
carne de cachorro pequinês, gato, barata, morcego. Encheu de detalhes a descrição de
como pegou o morcego ali mesmo no bar, quando este ainda era de outro proprietário,
comendo-o cru com sal e vinagre. Depois disse que, na verdade, não o comeu, apenas
pôs na boca: "Era uma carne fofa; muito pior do que a barata que comi". Seu irmão,
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Bel, quase não fala. Presença constante na calçada, pés e tornozelos inchados, espera a
oferta de alguma bebida e, segundo seus parceiros, a morte.
Esta forma de se dirigir a um outro em tom de provocação, xingando-o, sempre
procurando desqualificar ou submeter, é chamada de "arrear". Em alguns casos, quando
não são os próprios homens quem "arreiam", incitam as crianças a fazê-lo: "Arreia com
a cara dele" é o código para que se comece a elencar seus defeitos, problemas reais ou
fictícios, onde todos se voltam para acompanhar o que está sendo "arreado". Arrear
aparece também como a principal motivação à ida à zona de prostituição, "a Cafua".
Além de servir como um espaço para arrear, a Cafua também serve para
diferenciar os homens porque para ir até lá é necessário ter dinheiro. O dia em que a
conheci, inclusive, foi a convite de Dão, o qual já me havia falado que me levaria lá
desde que soube que eu queria conhecer.
Nesta época, ele trabalhava "numa
construção" no município de Jaboatão dos Guararapes. Estava super animado com o
dinheiro que estava ganhando e foi numa sexta feira, dia de pagamento, que o encontrei
no bar de Tiago e ele disse que fazia questão de que eu fosse "a um lugar" com ele e
Dido, seu cunhado. De início, falou, em surdina, com Dido para ele ir em casa pegar
uma camisa e dizer a sua esposa que iriam "deixar um amigo em casa". Riram-se da
situação e, na volta, Dido comenta que ela já sabia para onde eles iriam. A caminho,
mostrava-me orgulhoso as casas que já tinha construído e quando perguntei se sua
esposa sabia para onde ele estava indo, disse-me que sim e quase que simultaneamente a
Dido, encerra o assunto: "Ela não liga não. Mas também, eu já fiz hoje uma feira que dá
pra uns quinze dias. Só falta comprar carne e verdura amanhã", deixando claro que já
tinha cumprido com a sua função.
Segundo o dicionário Aurélio (Ferreira, 1988), cafua quer dizer "antro, cova,
caverna, esconderijo; habitação miserável; quarto escuro onde se prendiam os alunos
castigados; cafundó". E este sentido de lugar ermo e secreto é o que mais se aproxima
do sentido que me apresentaram. Secreto muito mais no aspecto de um ritual, um jogo
de informações que têm seu local, seus interlocutores e seu momento de serem
comentados, do que mesmo o sentido de que as esposas de fato não o sabem. A Cafua é,
na verdade, um complexo de bares e não apenas um local, como havia pensado. Nesta
noite, fomos a cinco deles. Ficam todos localizados bem próximos uns aos outros, na
direção do centro da cidade, quase no limite com o bairro vizinho, Timbi. São muito
80
parecidos tanto na estrutura física, quanto na proposta, apresentando sutis diferenças.
Alguns são abertos e entra-se com facilidade, outros são fechados com cadeado e, ao
toque de uma campainha, uma jovem vem abrir. Em geral, são os fechados, os mais
luxuosos, no sentido da pintura das paredes e higiene, da qualidade das mesas e cadeiras
e do espaço mais amplo. Todos têm "radiola de ficha". Os clientes compram as fichas e
é deste negócio que depende a música para que as mulheres possam ser tiradas para
dançar.
No primeiro deles a que fomos, Dão me apresentou a duas meninas e ao dono do
bar, dizendo que ali conhecia todo mundo. Dançou com uma das meninas por pouco
tempo e veio me dizer que lhe falou: "Eu não sou bom de dança, mas sou muito bom de
cama". Ele disse que nunca transou com elas e que vai lá só "pra arrear". Depois falou
que no passado já o fez, mas que hoje tá "tudo contaminado". Perguntando a mesma
coisa a Dido, ele disse que nunca transou com elas, mas ressaltou que já transou com
outras "lá embaixo", sempre num tempo passado. Conversando com Tição, ele me dizia
exatamente a mesma coisa: "Eu já fui muito lá... Marina sabe que eu vou, mas ela num
se importa não... Ela sabe que eu vou lá só pra arrear. Se eu fui duas vezes lá pra transar
com uma mulher, eu fui muito. Mas isso já faz muito tempo... foi antes de eu de morar
com Marina". Este surge como um aspecto dos mais interessantes para se pensar as
estratégias de que venho falando. Num contexto em que não se tem dinheiro para ir à
zona, nem para beber, nem para pagar as mulheres, recusar transar é criar uma camada
social suja, abaixo do seu nível. Eles conseguem prestígio, negando exatamente o que é
mais indicador de masculinidade, "topar todas", ser viril.
É interessante que todos com quem conversei sobre esta experiência, disseram
que nunca transaram ali, ou que o fizeram apenas no passado. A motivação à freqüência
é sempre "arrear". "Arrear" na Cafua é ouvir músicas de "roedeira" e rir delas, conversar
com as meninas, lançar-lhes comentários maliciosos, cortejá-las, convidá-las à mesa,
apalpá-las ou acariciá-las, rir dos colegas, acusá-los de impotentes - "broxas" - ou de
"viados". "Arrear" é sempre uma brincadeira onde se diz determinadas coisas de
alguém ou se faz determinadas coisas com alguém, criando para si uma possibilidade de
sair com vantagem da situação ou já anunciando essa prevalência. Tanto nos casos
quando se chama a mulher de "gostosa" e a coloca na condição de dependente de seu
dinheiro, quanto quando se fala e xinga-se os "Papudinhos" na rua, está-se dividindo
81
grupos e criando uma situação de hierarquia onde os que estão "arreando", estão em
posição de superioridade.
Entendo este ritual também como uma busca de exorcizar os males e os temores
através de certos indivíduos que funcionam como bodes expiatórios, os bobos da corte
de que falei a pouco. Isto é tão mais significativo quando se observa que não se arreia
qualquer pessoa. E, na maioria das vezes, já existem algumas pessoas consideradas
passíveis deste exercício. Sempre pessoas em grande desvantagem em relação às
demais, sejam, os Papudinhos, sejam as mulheres na Cafua. Aos primeiros se diz que
são fracos, irresponsáveis, vagabundos, miseráveis, cornos, brochas, viados e, assim,
demarca-se uma fronteira onde o que tem condições de acusar, afirma para si e para os
demais que é diferente e superior. Do mesmo modo, com relação às segundas, é
possível para qualquer um que tenha condições de pagar uma ou duas cervejas e
algumas fichas, dizer às mulheres que elas são fúteis, galinhas, doentes e que dependem
de seu dinheiro para beberem, dançarem e até sobreviverem. Nos dois casos está sendo
dita a mesma coisa: "Eu não sou como vocês".
Obviamente, arrear também pode ser uma atividade de amigos numa mesa de
bar, onde seu conteúdo é considerado "apenas" uma brincadeira. Se considerarmos que
nos casos acima citados, esta dimensão também se apresenta, pode-se entender que,
mesmo quando não é levado até às conseqüências de humilhação, arrear ainda é uma
busca de afirmação frente um outro.
O bar: palco e porto seguro
Conforme visto, os bares se constituem, a partir das relações que são travadas,
em espaços marcados por uma sociabilidade que aponta para a partilha e a amizade, ao
mesmo tempo em que se estruturam numa hierarquia bastante definida. O bar é o lugar
onde se forma um porto seguro, funcionando como uma espécie de sentinela,
denunciando os que fogem da linha e construindo novas formas de identificação e
sociabilidade. Nele se encontra elementos para ressignificar as experiências diárias e,
neste sentido, todos se beneficiam deste espaço. Além disso, o bar é o lugar onde o
domínio das regras e a certeza de uma platéia atenta leva à tentativa de diferenciação e
transformação de um companheiro no seu outro. Além disso, as diferenciações externas
não são suplantadas e são mesmo acionadas para delinear certos arranjos. Para isto,
basta lembrar o episódio citado de Paulo, o funcionário da "Granja dos Trinta".
82
Assim temos desde o Papudinho que depende sempre que alguém pague sua
bebida
ou que insistentemente a reivindica, sendo visto como um incômodo por
muitos24, até o trabalhador-de-carteira-assinada que, às vezes, bebe cachaça com todos,
mas em outros pede uma cerveja para si e um outro parceiro escolhido rigorosamente,
que pode até ser o dono do bar, mas será sempre alguém igual em honra.
Particularmente, quando eu bebia cerveja, eles, sobretudo os Papudinhos, dificilmente
aceitaram minha bebida. Quando aceitavam, em geral, não se dava nos bares em que
sempre se encontram e não era na companhia de outras pessoas do grupo diário. Nestas
situações se apresentavam diferenciados, reclamando dos outros que não sabem se
comportar numa mesa, ou ainda que pedem muito. Lembro de um momento em que Zé
Bracim, que é famoso por pedir, numa mesa comigo e Toin Lorota, quando eu disse que
não tinha dinheiro para pagar mais cerveja, retirou dinheiro de sua carteira e pagou uma
cerveja. Todos, inclusive a dona do bar, fizeram a maior algazarra, meio surpresos pelo
fato de ele ter dinheiro na carteira, e querer me pagar bebida, coisa que em todo esse
tempo, nunca o vi fazer com mais ninguém.
Do mesmo modo que existe a hierarquia dos clientes do bar, é possível perceberse a forma como se diferenciam os que são clientes daqueles que não são. César que é
evangélico e mora em frente ao bar de Bosco, algumas vezes quando estive em sua casa,
referia-se a eles questionando, sobretudo como é que eles conseguiam dinheiro para
viver nos bares "sem fazer nada". Parece ser essa exatamente a distinção central que é
feita os trabalhadores e os que "vivem pelos bares". Talvez esteja relacionado a isto o
cuidado por se marcar no interior dos próprios bares que nem todos são iguais e que há
certas regras a serem cumpridas. Neste mesmo sentido, o ritual de saudação dos que
passam em frente aos bares, sobretudo quando os que bebem estão sentados à calçada,
evidencia uma dupla tentativa: dos que estão nos bares de se verem associados às
"pessoas de bem" e aos "homens trabalhadores"; dos que estão passando de se
desvencilharem desta associação.
Por todas estas características é que o bar aparece, conforme afirmei, como um
espaço privilegiado para a definição e a atualização de um certo modelo de
masculinidade. Por sua característica de informalidade, ele comporta elementos que
24
Várias vezes presenciei a cena de alguém pagando bebida para um deles, mas alertando que ele deveria
beber com os seus colegas em um lugar separado. Em outras, dizia-se diretamente: "Toma aí. Bebe, mas
desaparece depois."
83
problematizam alguns dos elementos mais marcantes da masculinidade hegemônica, ao
permitir aos homens a emersão dos sentimentos e a visualização de suas fragilidades,
em grande medida, favorecidas pelo consumo de álcool. Do mesmo modo, o fato de
colocar homens distintos, sob vários pontos de vista, segregados das mulheres em um
mesmo espaço, faz com que se visualize as assimetrias internas à masculinidade. Não é
apenas em relação a este outro ausente - a mulher - que o homem se diferencia e
identifica, mas entre os próprios homens há códigos que definem o que é ser mais ou
menos homem (Vale de Almeida, 1996: 163). Quando falo do bar enquanto palco, estou
afirmando que os homens encontram aí um espaço para o aprendizado da
masculinidade, o qual se constitui num processo social frágil, auto-vigiado e disputado
(Badinter, 1993; Vale de Almeida, op. cit; Leal & Boff; 1996). Nele se delimitam que
conversas, posturas e atitudes podem informar sobre o que é ser homem, bem como
manter-se assim.
84
Capítulo V
COMO SER HOMEM OU O 13° TRABALHO DE HÉRCULES
SER HOMEM E NÃO SER PROVEDOR: ALGUMAS ESTRATÉGIAS
Imaginar os bares como espaços estratégicos à elaboração de imagens de
masculinidade, talvez pareça simples já que se pode pensá-los como espaços propícios a
isto, devido a sua informalidade. O bar permitiria uma redefinição de certos valores
onde a esperteza e o domínio de uma certa retórica já contribuiria para, de algum modo,
reinstalar uma masculinidade sempre ameaçada e a ser reposta (Leal e Boff, 1996). Mas
como pensar a realização deste feito em outros contextos, aparentemente mais austeros
e rigorosos, onde a incapacidade de cumprir as demandas é mais diretamente cobrada e
imputada como falha?
Neste capítulo, tomo por base o contexto dos arranjos familiares que se formam
em casos de impossibilidade de provimento do lar através dos homens. Mesmo sendo
inegável a existência de um débito considerado tanto pelos próprios homens, quanto
pelos demais, quando esta tarefa não é cumprida, buscarei fazer ver que, ainda assim,
são construídas estratégias de reversão deste contexto, fazendo-se emergir sentidos
diversos. Aqui entram a figura da mãe transferindo autonomia ao filho; uma redefinição
do tempo, onde a atual situação é vista como uma fase; até os casos em que o infortúnio
assume sentido de vantagem. São os casos em que os homens passam a tirar proveito do
trabalho feminino, configurando sua situação de despossuído como esperteza.
Por fim, arrematarei que todas estas elaborações são perpassadas por uma
tentativa insistente de construção de imagens positivas através dos mais diversos tipos
de discursos. A elaboração de um elogio de si dá-se, seja através da idealização do
passado, remetendo ao que são considerados grandes feitos na esfera sexual, afetiva ou
conjugal e profissional; a associação de sua imagem a "pessoas de bem", amigos e
pessoas ricas. Considero que nesta atividade, um dos principais recursos é a criação de
uma estrutura, onde se constrói um panteão de outros marginalizados com os quais se
identificarão de modo contrastivo: mesmo nas situações em que se está muito
distanciado das "recomendações" do modelo central da masculinidade, ainda é possível
considerar-se hierarquicamente acima das mulheres, dos homossexuais e dos
"maconheiros".
85
Enfatizo desde já que não observei, tampouco poderei analisar de modo mais
específico, as relações travadas nos lares, e não poderei, por isto, afirmar como se dão
as relações a nível mais íntimo na vida dos casais ou entre parentes mais próximos.
Minha preocupação está centrada em perceber como os próprios sujeitos, foco de minha
análise - os homens - elaboram discursos que são acionados nestes contextos para
reafirmar sua condição de machos.
Como já afirmei anteriormente, não me interessa fazer um contraponto entre
estes discursos e possíveis incongruências de sua prática cotidiana, mas compreender
estes dois níveis da ação como igualmente informando acerca do esforço constante por
criar significados masculinos para suas existências.
A autonomia emprestada
Quando em minha convivência com os homens mais pobres em Alberto Maia,
comecei a perceber a existência de um número muito grande deles que eram
"sustentados" por suas esposas, ocorria-me sempre a impressão de que eles deveriam
viver numa situação de extremo desconforto e, se precisasse defini-los através de uma
palavra, diria que sempre os imaginava como coitadinhos. Sem querer entrar na
discussão dos efeitos desta condição de extrema pobreza sobre estes homens e seu
sofrimento, quero pensar como, mesmo nestes contextos, não era esta a imagem, ou ao
menos não era a única veiculada por eles ou por alguns de seus pares.
Mesmo o fato de admitir que não é o homem quem está "sustentando a família",
não é um exercício óbvio que se manifesta quando este encontra-se desempregado.
Remeto aqui ao exemplo, citado no capítulo II, de Biu que, ao perguntar-lhe logo que o
conheci se estava trabalhando e como se mantinha financeiramente a casa, ele me
afirmou que eram ele e sua esposa: "Ela bota pra dentro e eu também". A princípio não
entendi. Será ele aposentado ou recebe alguma pensão?, pensei. Na seqüência, ele
começou a esclarecer: "Minha mãe me dá. Minha mãe abanca eu e meu irmão". Estava
explicado. Sua mãe era empregada doméstica e dava dinheiro ao filho. Dizer que
também bota dinheiro "pra dentro" de casa, significava um recurso onde a mãe
emprestava autonomia ao filho. Numa acrobacia lingüística, onde o jogo das relações de
parentesco fazia mãe e filho aproximarem-se e quase serem uma só coisa em oposição à
estrangeira esposa, Biu se via, ao menos naquele momento, desobrigado de me dizer
86
frente a seus colegas que era "sustentado pela mulher", coisa que faria posteriormente,
não sem protesto, como também já referi no mesmo capítulo II.
Transitoriedade, eqüidade e esperteza
Quando recursos desta natureza não são utilizados, ainda não é algo direto a
afirmação de que, além de não estar trabalhando, é a esposa quem está sendo
responsável pelo sustento da casa. Nunca apenas se faz esta afirmação sem maiores
justificativas. A mais comum é a de se apresentar o contexto atual de desemprego como
algo temporário, passageiro: "Esses dia eu tô parado..." ou "O negócio num tá muito
bom... Quem tá sustentando a casa é a mulher... Quando eu num tenho ela que sustenta".
Quando não é esta fala de um tempo modificado que, aliás, na maioria das vezes,
significa muito tempo, mas seguindo a mesma lógica, muitos apresentam um discurso
moderno, sinalizando naturalidade para sua posição de dependência: "Mas ela sabe que
comigo é nenhuma25, quando eu num tenho ela tem...". Frente ao fato de confrontar-se
com uma realidade onde não é possível agir de modo compatível com as prerrogativas
do modelo, é preferível antes de admitir-se incapaz, reelaborar o próprio modelo. É
sempre possível dar novos sentidos à realidade vivida. É possível contar com um futuro
onde será possível restabelecer a ordem perdida. E aqui falo de um restabelecimento que
não é necessariamente o de um tempo vivido. Não importa, ao menos no caso que estou
querendo entender, perceber se será ou não alcançado este tempo; se o tempo em que
"eu não tô podendo", vai deixar de existir. O mais importante é perceber este
redimensionamento do tempo e este remetimento a um futuro como uma possibilidade
de se conviver com um presente que não é o idealizado ou desejado.
Quando falo em desejado, não estou querendo dizer que será sempre um fardo a
condição de "sustentado pela mulher". Tição, este mesmo homem que disse que "é
nenhuma", demonstrou por várias vezes que pode haver vantagens nesta situação.
Lembro de seu sorriso quando disse: "Não é pra me sustentar que ela trabalha?". Vejo
nisto a possibilidade de o infortúnio vir a se tornar uma vantagem. Ele me dizia, mais
uma vez orgulhoso: "Ela que faz tudo. Olha aí feijão, carne, macarrão... Foi tudo ela que
fez. Era pra eu botar na geladeira, mas eu esqueci". Seu melhor amigo, Dão, disse-me
que sempre estava fazendo "algum serviço que aparecia" (ele é pedreiro), mas que não
25
Expressão muito utilizada que eqüivale a "não tem problema", "não tem frescura" ou "deixa pra lá",
sempre indicando sentido de normalidade.
87
estava querendo nada que fosse muito pesado ou que exigisse muita responsabilidade
sua: "Minha mulher tá aposentada agora pra me dar de comer, eu não tenho com que me
preocupar". Disse rindo-se junto com Tição.
Biu mostrando-me as mãos calejadas de ser "operador de carroceria" dizia certa
vez: "Se eu tiver de voltar a trabalhar no serviço que eu fazia antes, eu num quero não".
Vi-o algumas vezes, quando sua mulher passava na volta do trabalho à noite, ser
provocado por seus colegas que diziam que ela iria mandá-lo para casa. Ele ria,
enquanto dizia: "Lá vai a patroa!". Esta minha interpretação ganhou novo fôlego,
quando percebi, ao entrevistar Toin Lorota, que isto é percebido pelos demais.
Referindo-se a Tição, à boca miúda e pedindo-me segredo, disse: "Veja, Tição mesmo é
sustentado pela esposa porque não tem coragem de sair para procurar emprego. E ele
nem liga de viver assim. Do mesmo jeito é Biu e Zé Carlo. Vive sem fazer nada e a
mulher é quem trabalha. Eu num queria um negoço desse pra mim não". Impossível não
lembrar do Monteiro Lobato num livro de contos chamado Cidades Mortas, num conto
que descreve um chupim (um pássaro esperto que põe os ovos em ninho alheio para
outro macho alimentar) na forma humana, naquele caso, o marido de uma professora
primária. Substitua-se a professora primária por uma empregada doméstica e teremos
alguns chupins modernos26.
Honra: idealização do passado e auto elogio
O trabalho e os amigos
As situações que apresentei até aqui, enquanto estratégias de atualização do
modelo central da masculinidade, entendo-as todas como o recurso que chamei de auto
elogio. É fácil perceber que todas as pessoas procuram controlar as impressões que suas
ações podem gerar nos outros (Goffman, 1996) e que preferimos ser vistos como
pessoas bem sucedidas a sermos considerados fracassados. Ninguém gosta de ter que
admitir que não fez o que ela mesma e os outros esperavam que fosse feito. Deste modo,
buscar apresentar uma imagem positiva, não é uma especificidade dos homens com
quem convivi em Alberto Maia, obviamente. Porém, acredito que, dadas as condições
de extrema pobreza da maioria deles, implicando isto numa distância ainda maior entre
26
Grato a Mércia Batista pela sugestão da obra, entre tantas outras dicas tão caras.
88
a prática cotidiana e o modelo, é possível entender este elogio que fazem de si como
uma tentativa de afirmar uma identidade masculina.
Neste sentido, um dos principais artifícios é a idealização do passado. Por mais
difícil que seja a situação atual, é sempre possível remeter a uma época vivida ou mítica
que serve de espelho, onde se busca a idéia de que pode-se voltar a ser o que era, num
nível idealizado, ou ao menos dizer que as coisas nem sempre foram assim.
É exatamente isto que todos eles fazem quando falam de sua situação de
desempregados. Prontamente remetem ao tempo em que tinham emprego ou ao fato de
que têm uma profissão. Quando conheci Isaque, ele apresentou-se dando um ar de
displicência, dizendo que "emendava fio". Emendar fio é ser eletricista,
profissão
extremamente valorizada neste contexto. Em seguida, retirou da carteira a identidade
funcional da época em que trabalhou num shopping center em Salvador/BA, em 1993;
Dido, por várias vezes se referiu ao tempo em que trabalhava "na Indaiá", dizendo que
foi uma época em que ganhou tanto dinheiro com hora extra, que pôde ter duas
mulheres e no final do mês dava "pra dar uma bolada pra cada uma"; Tição falava de
uma época em que trabalhou "em Itamaracá com Dão"; Zé Carlo, do tempo em que
"dirigia caminhão". Antônio, no tempo em que esteve desempregado, inicialmente me
falou que não tinha ido trabalhar porque não quis. Depois, quando me falou que estava
desempregado, o fez com ar de naturalidade, dizendo que já iria começar a trabalhar
numa outra empresa, "já na próxima segunda, porque o cara que é profissional não fica
parado, não". Do mesmo modo, Baetinha me falou ao nos conhecermos que estava
"parado porque as coisas tão muito ruim", mas que tinha "uma profissão", era pedreiro,
ao que seus amigos asseveraram que era um dos melhores pedreiros da área, além de já
ter sido casado "com uma das melhores costureiras do bairro".
Quando são aposentados, posição também privilegiada por representar "dinheiro
certo", esta referência também é feita, com o fim de demonstrar que esta não foi uma
opção. Fernando que é aposentado por conta de um acidente que sofreu, fez questão de
me contar com detalhes tudo que aconteceu. Mostrou-me as enormes cicatrizes em sua
perna e disse que está aposentado porque "é o jeito, eu não tenho condições de
trabalhar". Mostrou-me seu crachá de quando trabalhava no aeroporto em 1992, a
carteira de estudante de sua irmã (ano 1993), sua carteira de "passe livre" nos ônibus e
89
várias fotos: sua irmã, sua mãe, sua esposa, um sobrinho, uma prima e "uma colega"
que viajou para São Paulo e, disse orgulhoso, "só deixou foto pra mim".
Assim, importa não apenas demonstrar ser um homem trabalhador, mas também
mostrar que tem amigos e que é respeitado e querido. Com grande entusiasmo,
apresentavam-me aos demais, dizendo que eu era um amigo e fazia questão de referir
que eu trabalhava na universidade. O hábito referido acima de cumprimentar todas as
pessoas que passavam na rua, mesmo à revelia destas, faz ver este interesse em ver-se
associados a "pessoas de bem". Foi isto que percebi certo domingo em que fui ao bairro
Santa Mônica com Toin Lorota e Baetinha, que já havia morado lá.
Fomos caminhando e Baetinha, que lá é mais conhecido como Silvino, ia à
frente muito alegre e falante, repetindo várias vezes que naquela área era "muito
conhecido e respeitado". Vinha-me a sensação de que ele estava satisfeito em passar
uma imagem positiva de si através do lugar, que era estranho a Antônio - e muito mais a
mim - e das amizades que conquistou. Pouco tempo passamos na casa de sua irmã. De
lá fomos à casa de Duda, um grande amigo de Baetinha que ele disse fazer questão que
nós conhecêssemos. Duda e um colega seu estavam no quintal e fomos apresentados a
ambos que estavam com a tarefa de matar uma galinha. Após "tratá-la", puseram
imediatamente na panela para cozinhar, pois havia pressa em que ela ficasse pronta para
"fazer tira-gosto". Duda trouxe logo bebida para todos e ficou insistindo para que eu e
Antônio tomássemos, dizendo que a gente era "muito devagar" para beber (afirmação
que se repetiria ao longo do dia, mesmo quando bebíamos). Duda pediu a Baetinha para
ir comprar bebida. Para isso, bastou que ele lhe desse sua carteira de identidade que
seria apresentada no supermercado como garantia, fato que serviu de comentário acerca
da "confiança" que tinham em Duda.
Neste tempo em que bebemos, Duda era o mais falante. Ele é um homem alto e
magro, um galego que trabalha como operador de máquinas agrícolas. No momento
trabalhava em Santa Luzia, Paraíba, só vindo em casa uma vez por mês. Mostrou-nos
vaidoso, as fotos suas operando as máquinas ou em reuniões bebendo com as pessoas do
lugar. Disse que "nunca tinha trepado tanto na vida" e que em Santa Luzia, cada dia é
uma mulher diferente. Apontou sorridente para um rapaz da foto que, segundo ele,
"ajeita pra eu comer a mulher dele". Falou que ele o convida para ir a sua casa e, depois
que eles bebem, ele fala: "Olha Duda, eu vou sair, mas tu pode ficar por aqui à
90
vontade...", o que seria o sinal de estar "oferecendo a mulher". Duda falou que gostou
muito de nos conhecer e que "não é qualquer um" que ele leva em sua casa. Propôs que
quando voltasse de Santa Luzia, nos encontrássemos dessa vez em Alberto Maia. Na
volta para casa, Baetinha e Antônio não se cansavam de comentar acerca de quanto
tinha sido bom o dia e dizer que Duda era "um cabra da porra". Antônio vaidoso porque
sentiu que as pessoas "gostaram da gente" e Baetinha por demonstrar que é "bem
relacionado" em Santa Mônica. Neste caso, eles estavam se utilizando do valor e a
reputação de outros para cunhar uma boa imagem. Além dos outros elementos citados
acima, através de Duda, Baetinha diz que também é um homem. Pela tabela, Antônio
colheu esses frutos.
As mulheres
Assim como ter amigos, poder dizer que tem ou já teve mulheres é algo
fundamental. Mesmo que se esteja há muito tempo sem poder ostentar nenhuma
conquista, poder buscá-la no passado será um recurso importante. Isto pelo menos
quando já não é mais possível dizer que ainda se tem. O caso de Dido parece-me
elucidativo, pois, desde que o conheci, ele me falou que não morava com a esposa e,
algumas vezes me disse que ela o tinha deixado por causa de sua bebida. Em outro
momento, fez perceber que a razão de seu "abandono" fora o fato de ele não está
trabalhando. Sendo que o que me interessa não é saber qual o motivo real da separação,
o ponto a destacar é que sempre me intrigou o fato de que durante todo o tempo ele
nunca admitiu que haviam se separado de fato. Na maioria das vezes, a idéia é de que
ela tinha saído de casa porque eles estavam passando por dificuldade financeira, mas
que tão logo fosse contornada a situação, ela voltaria. Embora há muito tempo eles não
tenham se visto, tanto ele como seus amigos diziam que ele era casado ainda. Certa vez,
ele me falou de um dia em que sua esposa foi vê-lo. Disse-me que combinaram de se
encontrar à noite para "ficar mais à vontade", mas ela não voltou. Visivelmente
desapontado, justificava dizendo que a entendia, pois a mãe dela era doente e ela não
podia ficar muito tempo longe de casa. Outro dia eles se veriam. Contou-me que ela
estava trabalhando como empregada doméstica em Campina Grande/PB e só vinha em
casa (de sua mãe) uma vez por mês. E ele continuaria esperando.
Golias é uma das pessoas que conheci que enfrenta maiores dificuldades
financeiras. Nesta condição, ele procura acionar todos estes recursos que os outros
91
homens, em momentos distintos o fazem. Divide a casa com Baetinha, que "pediu pra
dormir lá uma vez e acabou ficando". Diz que pagou aluguel por mais de um ano, mas
depois "o cara deixou pra lá". Numa espécie de desabafo, reclama que Baetinha não
colabora muito com a casa e que é ele, na maioria das vezes, quem tem que se
preocupar em "arranjar as coisas pra dentro de casa". Dos homens com quem conversei,
ele é o único dos desempregados que percebi diariamente procurando coisas para fazer,
biscates: ajuda em construções, vai comprar botijões de gás, limpa mato, limpa fossa.
Penso que isto é muito mais premência de sua condição que uma maior disposição ao
trabalho que seus companheiros. Ele não tem com quem contar. Divide a casa com
Baetinha, mas não tem ninguém que o sustente: nem mãe, nem esposa, nem irmãos. Ele
vive só. Se não fizer, ninguém o fará. Vive então em condição ainda pior do que aqueles
homens que são sustentados pela mulher.
Certa vez, quando eu conversava com Fernando sobre o acidente que ele sofrera
e fora responsável por sua aposentadoria, Golias que estava presente aproveitou para
falar de uma experiência semelhante quando levou "uma surra" e teve o maxilar
deslocado e quebrado, ficando dois meses internado no Hospital Getúlio Vargas.
Contou de como era triste não ter visitas, da solidariedade (sobretudo dele para com os
demais), de como não tinha nojo de nada, pois "o homem não pode ter nojo do corpo de
outro homem", e punha a aparadeira para os outros e levava-os ao banheiro. Falou
também de uma menina que conheceu e acabou não "resistindo" à sua insistência para
transarem e o fizeram no hospital mesmo, o que lhe custou uma quarta cirurgia pelo
esforço praticado. Enfatizou que era muito querido pelas enfermeiras e, neste momento
mais fortemente, me pareceu que ele estava movimentando os recursos mencionados.
Disse que, se eu quisesse, poderíamos ir ao hospital num dia de visita quando ele
pudesse "levar alguma coisa pro pessoal" (as enfermeiras). Surge-me como se seu
internamento fornecesse esses elementos. Lá voltando, ele seria reconhecido, quem
sabe, até querido e respeitado.
Outros elementos foram retomados nesta busca. Quando o entrevistei, fez um
longo relato sobre uma namorada que diz ter. Ela mora em Santa Mônica, tem irmãos,
sua mãe é aposentada. É uma "moça de família". Diz que quando chega em sua casa, é
sempre muito bem recebido por todos. Afirma que ela quer morar com ele, mas que ele
não quer por não poder sustentá-la. Ênfase foi dada a um certo dia em que foram a um
motel. Como não tinha dinheiro, foi esse dia apenas porque a mãe de sua namorada lhe
92
deu vinte e cinco reais e ela tinha também dez reais. Contou que foram inicialmente a
vários motéis, caminhando para pesquisar preço. Até que chegaram em um que era mais
barato e ainda incluía o café da manhã. Esta sua fala ressaltava o fato de ter uma
namorada, contrariando o que os outros dizem quando o acusam de ser "viado"; de esta
ser uma moça direita, de família; de ele tê-la levado ao motel, pagando, mesmo que
tenha deixado bem claro que o dinheiro foi dado pela mãe de sua namorada; e, mais,
penso no significado de alguém que não tem dinheiro diariamente para comer, gastar
cerca de trinta reais em uma noite com uma mulher. Não estou dizendo que ele deveria
ter guardado o dinheiro. Estou, por outro lado, pensando a força do modelo presente
nele e nos seus pares para que se tenha atitudes "de homem" e, que mais não seja, pelo
desejo de dizer para si mesmo que é capaz de fazer determinadas coisas, mesmo que
"uma vez perdida", mesmo que patrocinado pela mãe da namorada. Considerando que
isto estava sendo dito a mim, num momento em que seu almoço dependeria de mim e,
ainda, que os outros sempre o chamam de "viado", resgatar algum elemento positivo em
si, talvez fosse fundamental.
Os outros marginalizados
Esta busca por afugentar a possibilidade de ser considerado gay é uma constante
na performance de todos com quem convivi. Do mesmo modo que se acusa os amigos
de serem cornos, usando para isso de um tom de gozação e brincadeira, sendo esta uma
possibilidade a ser afastada, brinca-se constantemente com a possibilidade de ser gay.
Sempre se está acusando alguém e pondo em questão sua virilidade. Semelhante à
forma como agiram em relação a Miro, o Chupadinha, várias vezes se referiam aos
colegas xingando-os de gays, sendo Golias e Zé Bracim os alvos preferidos. Porém,
nestes dois casos ao menos, não identifiquei nenhuma insinuação à possibilidade de eles
serem de fato homossexuais. Era, como afirmei, sempre parte de uma espécie de alerta.
Era como se eles se dissessem repetidamente o que deve e o que não deve ser desejo ou
comportamento de homem. Os amigos funcionando como uma referência.
Sempre que se fazia uma acusação, isto era feito de modo sutil, numa mistura de
reprovação e desapontamento. Assim foi que ouvi de alguns homens sentados à calçada
quando viram passar o filho mais velho de Bosco: "É frango27!". Ao questionamento de
27
Termo bastante utilizado para se referirem aos gays.
93
um outro, um deles asseverou: "É, rapaz, todo mundo comenta... Os irmão dele tudim
tem namorada só ele que não tem".
Ocorre-me a referência aos gays, como parte deste mesmo recurso de promoção
da auto imagem. Neste caso, dá-se a criação de uma série de outros marginalizados
frente aos quais é possível se sobressair. Além destes, figuram nesta elaboração os
"maconheiros" e as próprias mulheres. Por maiores que sejam os problemas
enfrentados, todos os homens com quem convivi sempre se apresentaram em situações
distintas como se considerando em situação de vantagem em relação a estes outros.
Todas as estratégias citadas, apontam para o fato sempre presente de que para
aqueles homens, mesmo vivendo em descompasso com as reivindicações, do modelo, a
todo momento a ele se referiam. O fato, pois, de sempre se buscar a situação atual de
desconforto como passageira e atípica, remete a esta constatação da vigência do modelo.
Mesmo quando os casos são assumidos de fuga ao modelo, estes são pensados a partir
dos elementos dados.
Tição assume a sua condição de “sustentado pela esposa”, mas o faz a partir do
recurso da esperteza, eminentemente “masculino”. Não lhe cabe a posição de dominado
pela esposa no sentido de assumir tarefas não percebidas como masculinas. Penso se
não há a contrapartida feminina de tentativa de manutenção do modelo. O próprio Tição
diz que sua esposa faz tudo para ele antes de sair para o trabalho. Se isto não é apenas
uma tentativa de projeção de seu poder, coisa que não creio, o que se dá é que sua
esposa partilha da idéia de que não deveria haver um rompimento radical da estrutura
atual. As mulheres nestes condições vêm o trabalho dos homens no âmbito doméstico
enquanto uma desqualificação, um rebaixamento da condição masculina, o que levaria
ainda a um questionamento das outras pessoas, apontando para que não há grandes
vantagens em se ter um homem “manso” em casa.
E para isto, é importante perceber o que autores como Neves (1985) e
Woortmann (1987) estão dizendo quando se referem à visão das mulheres em relação
aos homens em arranjos matrifocais como "lerdos", apontando para este domínio. Um
homem lerdo deve ser afastado do lar não por um princípio de emancipação feminina,
mas por um reconhecimento de que aquele homem fracassou no que se esperava que ele
fizesse. Assim, é que quando o homem ainda não foi afastado do lar, é bastante razoável
94
que as próprias mulheres busquem construir imagens, senão positivas, ao menos
compreensíveis de seus companheiros.
Isto de certo modo se acentua quando pensamos que há uma idéia largamente
partilhada de que “mulher sem homem não é nada”28. Talvez nosso olhar
fundamentalmente marcado pelo peso das injunções econômicas, recuse-se a dar o
destaque para uma das atribuições a que a condição de provedor impele. Além de teto e
alimento, respeito (Sarti, 1996). Certamente o peso do provimento financeiro não pode
ser subestimado. Referi-me várias vezes ao fato de que, quando o homem “bota as
coisas pra dentro de casa”, não se questiona muito suas atitudes, mas é possível
imaginar que apenas dinheiro não responde à questão da permanência dos homens nos
lares.
Percebi que alguns dos homens que bebiam estavam “passando um tempo sem
beber” e que muitos dos que não bebiam estavam bebendo – Biu e Zé Carlo fizeram este
revezamento e Tição passa períodos regulares sem beber. Percebo nestas atitudes ainda
uma outra estratégia de resgatar esta dimensão de respeito de que falo. Passando algum
tempo sem beber, mesmo freqüentando-se os bares, começa-se a criar outro tipo de
contato com o lar, onde a constante embriaguez se suspende e, talvez seja possível
aparecer como um homem respeitável mais uma vez. Há certamente, pelo menos até
agora, Papudinhos constantes. Coincidência ou não, nenhum deles encontrava-se casado
até o momento em que tive conhecimento.
Não será, então, o nosso próprio olhar orientado pelos modelos hegemônicos que
só consegue pensar a partir de certas referências e só nos deixa espaço para
enxergarmos - remetendo mais uma vez a uma das situações mais evocadas aqui - o
homem desempregado como um galo que não canta? Ou mais: uma situação temporária,
exatamente como eles a descrevem? Coloca-se como um desafio, entender como se
definem estas relações em que a impossibilidade de provimento pelo homem, não
implica numa dissolução do vínculo conjugal. Não estou dizendo que estes casamentos
que aponto aqui vão se manter necessariamente por muito tempo, mas entendo seu
quadro atual como algo mais que um período de transição.
28
Ver Scott (1990: 43). Também, em comunicação pessoal, tanto a antropóloga Anne Line Dalsgaard, a
partir de sua experiência com as mulheres em Camaragibe, quanto Patrícia Olliart, em pesquisas no Peru,
relataram-me esta percepção como uma possível compreensão da manutenção de certos vínculos
conjugais.
95
Os exemplos que apresentei apontam para que não é que existam homens que
querem mudar ou que estão vivendo em condições contrárias ao modelo e outros que
estão vivendo mais próximos do modelo. A idéia é de que, muitas vezes, são os mesmos
homens que estão dominados e dependentes das mulheres financeiramente ou
emocionalmente que apregoam o ideal de homem "que manda" e se perde em delírios
de dominação do mesmo modo que o homem evangélico que apregoa uma vida pautada
na igualdade de direitos se perde em devaneios patriarcais.
Isto demonstra que as masculinidades subordinadas não são versões excluídas,
mas existem enquanto contidas na hegemonia e que a experiência dos homens é um
diálogo difícil entre a "complexidade polimorfa dos seus sentimentos e o simplismo dos
padrões orientadores" (Vale de Almeida, 1996: 164).
A discussão acerca de que se é legítimo apregoar uma "crise do masculino", uma
mudança nos padrões definidos, surge como decorrência dessas dificuldades por não
conseguirmos visualizar as possibilidades outras que não vêm inscritas nos padrões
cristalizados. Assim, parece-me que temos muito mais é uma verbalização apenas de
uma dificuldade sempre vivida pelos homens de atualização do modelo: "Não é fácil ser
homem".
É da observação de como estes dois níveis se cruzam que podemos pensar em
que medida estamos diante de sinais de alteração desta ordem ou se tão somente
estaremos visualizando masculinidades que sempre existiram, mas que, por exatamente
estarem subordinadas ao modelo, não foram percebidas ou foram vistas como desvios.
96
ALGUMAS CONSIDERAÇÕES
Ao longo de toda a investigação que resultou na elaboração desta dissertação e
no desenvolvimento de uma outra pesquisa enfocando mais uma vez questões relativas
ao gênero e às masculinidades29, estive às voltas com questionamentos bastante
específicos concernentes à dinâmica da vida em Alberto Maia e, ao mesmo tempo, com
questões que estão permeando a todo momento a própria constituição das ciências
sociais ao longo dos anos. Talvez isto não seja apanágio desta investigação e sim
constituinte do fazer ciência, mas explicitá-lo tem a ver com a forma como entendo a
constituição do conhecimento, intimamente pautado nos instrumentais desenvolvidos
pela antropologia e que aprendi a considerá-los apropriados.
Estas questões gerais remetem, sobretudo, a três pontos. Como os modelos
cristalizados convivem com a diversidade; um desdobramento deste, como os sujeitos
particulares se relacionam com as estruturas ou os padrões gerais de sua sociedade; e
como se dá a relação entre permanência e mudança em sociedade.
Listar questões tão gerais e tão longe de consenso em suas respostas, não se deve
a uma promessa de resolução. Importa-me assinalar que a colocação em debate das
masculinidades e dos homens, atualiza estes três dilemas. E assim, podemos pensar em
quatro se incluirmos na lista a forma como a academia, enquanto uma determinada
forma de poder institucionalizada, legitima ou oblitera determinadas perguntas ou
campos do conhecimento, definindo as perguntas que podem ser feitas e as respostas
que podem ser dadas.
Uma das constatações aparentemente mais óbvias, na mesma dimensão em que
pouco problematizada e que procurei acentuar o quanto foi possível aqui é de que os
homens são vários e distintos. Sob a mesma denominação, encontrei homens de idades
diferenciadas, homens jovens solteiros e trabalhadores, jovens solteiros e traficantes de
drogas, jovens solteiros dependentes financeiramente dos pais, jovens solteiros
desempregados, jovens solteiros pais, jovens casados pais, jovens casados sem filhos,
homens adultos empregados, homens adultos desempregados, homens adultos casados,
97
homens adultos solteiros, homens adultos pais, homens exclusivos provedores do lar,
homens adultos provendo o lar junto a esposa também empregada, homens aposentados,
homens adultos viúvos, homens adultos divorciados, homens adultos abandonados pela
esposa esperando sua volta, homens que passam os dias nos bares, homens que passam
os dias em casa, homens evangélicos, homens católicos, homens sem religião, homens
violentos que batem nas esposas, homens amáveis que afagam suas mulheres, homens
que apanham de suas mulheres, homens que têm medo de suas esposas; homens
constrangidos com sua situação de dependência financeira e homens considerando esta
condição um privilégio pôr esquivar-se do trabalho. E obviamente, homens sendo várias
destas coisas ao mesmo tempo.
O que importa refletir é que, mesmo que em nosso dia a dia nos deparemos com
todos estes tipos de homens, quando tentamos uma elaboração, à nossa mente vêm
sempre os traços tradicionalmente associados aos homens. Esta diversidade e a
dificuldade de sua percepção, apontam para a necessidade de problematização do
conceito de masculinidade. Pois, por mais que seja pensada esta questão como óbvia,
acabamos por esperar dos homens as mesmas características que o modelo apregoa,
como se fosse quase natural esta associação. O que segundo Bourdieu (1995; 1998) se
daria pelo fato de a divisão dos gêneros inscrita nas "divisões objetivas" (a divisão dos
dias, do espaço, etc.) se verem inscritas nos corpos e se tornarem princípios subjetivos
de visão, em cujo processo a socialização por gêneros e a somatização da dominação
reforçariam a estruturação da experiência de acordo com esta divisão corporificada de
diferenças sociais entre os sexos.
Porém é o mesmo Bourdieu quem desconfia de que a própria ciência imbuída do
espírito de explicar a dominação, acaba sendo informado pelas mesmas estruturas que a
compõem. Se mais não fosse, porque nossa dificuldade de incorporarmos esta
diversidade a nossas investigações e análises? Por que os homens frágeis não aparecem?
Por que submissos não são percebidos? O que nos impediu (ou nos impede) durante
tanto tempo de perceber a existência das masculinidades subordinadas?
Esta dissertação traz a perspectiva de que os homens não devem ser tornados
apenas enquanto um objeto emergente ainda por ser etnografado e analisado. Isto é
29
"Homens pobres, masculinidades à margem: a construção social da masculinidade em Camaragibe/PE",
submetido à Fundação Carlos Chagas no Concurso "Homens, Masculinidades" do Terceiro Programa de
98
verdadeiro, mas pode ocultar o fato de que sua incorporação ao campo dos estudos do
gênero, implica mesmo na consideração de que o gênero precisa ser pensado de modo
distinto do que tem sido até então ou, pelo menos, na necessidade de efetivar as
mudanças de orientação que o movimento feminista postulou desde há pelo menos vinte
anos (ver, por exemplo, Rubin, 1993; Scott, 1993) quando se apercebeu de que estudar
as mulheres não dava conta de toda a complexidade posta. Acredito ser mais do que a
incorporação dos homens.
Não apenas uma oposição entre homens e mulheres, mas a percepção de estes
dois domínios percebidos como distintos - o masculino e o feminino - são ambos
produtos do gênero enquanto categoria classificatória. Toda a realidade social
perpassada pelo gênero e não apenas homens e mulheres.
Obviamente, continuaremos a nos interessar pelo projeto de eqüidade entre
homens e mulheres, o mesmo que nos permitiu chegar ao gênero. Mas, para que o
possamos viabilizar de modo mais profícuo, precisamos nos desvincular de uma postura
dúbia segundo a qual a pressão sofrida pelas mulheres é mais legítima que a sofrida
pelos homens na estrutura do gênero (Connell, 1995). Dizer isto significa muito mais do
que uma perspectiva revanchista ou a adoção de um discurso vitimário. Não estou
propondo uma reversão dos termos, posto que é inegável a desvantagem das mulheres
nas relações orientadas pelo gênero. Mas considero importante considerar que, a mesma
posição de "vantagem" dos homens é definida pelo gênero, da mesma forma que a
injusta posição das mulheres. Não é possível usarmos dois pesos e duas medidas.
Os argumentos trazidos aqui querem deixar claro que o fato de a masculinidade
ser qualificada como superior e dominante na classificação operada pelo gênero, não
significa o mesmo que os homens enquanto indivíduos sejam sempre dominantes, no
sentido de opressores. As estratégias de atualização do modelo hegemônico que trouxe
aqui, são uma demonstração de que a vivência da masculinidade não é um dado
experimentado como óbvio pelos homens e pelas mulheres, mas um exercício cotidiano
de aprendizado, marcado pela fragilidade, vigilância, auto vigilância e a disputa
(Badinter, 1993; Vale de Almeida, 1996; Leal e Boff, 1996).
Treinamento em Pesquisa sobre Direitos Reprodutivos na América Latina e Caribe - PRODIR III.
99
Ao mesmo tempo, é importante perceber que esta diversidade muitas vezes
apontada por mim, se deve mais a uma impossibilidade de desempenho segundo o
modelo do que a uma reivindicação à diferença. É o que também apontam os estudos de
matrifocalidade. Não quero me prender a um argumento psicologizante a respeito de se
é possível que os homens que estão vivenciando condição de não provedores do lar,
estão tirando algum proveito desta condição ou não, ou os custos desta. Mais importante
é perceber que este quadro surge da impossibilidade de atualização citada. Seus
protagonistas continuam a caracterizá-lo como atípico e não como uma alternativa. Os
desdobramentos disto a longo prazo é algo que não podemos prever, nem eram objeto
deste estudo, mas considero importante fazer estas distinções.
Este estudo permitiu notar a pertinência da formulação de que a masculinidade
hegemônica é um modelo ideal que não sendo nunca atingido como um todo por
ninguém atua sobre homens e mulheres (Vale de Almeida, 1996). Como visto, por mais
distantes que estivessem do modelo, todos os homens com quem convivi reivindicavam
este mesmo modelo ideal para orientar suas vidas, acompanhados, na maioria das vezes,
pelas mulheres que partilhavam da mesma visão.
E este é um outro ponto que precisa ser considerado de modo mais rigoroso. As
masculinidades e as feminilidades não são apanágios de homens e mulheres
respectivamente. Pensemos no caso de Dona Alzira aqui descrito, onde vários
elementos da masculinidade se atualizam. E para isso, não precisamos falar
necessariamente de "mulheres masculinas" ou "homens femininos". Todo o discurso
atualizado pelas mulheres de um certo ideal burguês de ser a "dona de casa"30 e a
convicção tanto de homens quanto de mulheres acerca de suas atribuições, apontam
para esta abrangência do gênero.
Para mim, isto é mais do que dizer que as mulheres também são machistas. Até
porque me soa acusatório. O mais importante nesta argumentação é que ela retoma, em
algum sentido, o já problematizado há pouco acerca de que as implicações do gênero
não devem ser pensadas a partir dos indivíduos particulares, embora sejam eles quem as
30
Véronique Durand (1999), em estudo com adolescentes no bairro do Pina, Recife, aponta para a
reprodução deste ideário.
100
atualizam. Só assim será possível percebermos todas as nuanças que atravessam o
gênero e não apenas a dicotomia muitas vezes essencializada, homem-mulher.
Estou falando de um projeto já há muito anunciado, mas ainda não totalmente
incorporado. É necessário esclarecer que, mesmo orientado por todas estas questões,
meu trabalho não conseguiu dar todo o salto proposto. Propus-me a estudar as
masculinidades e talvez tenha realizado muito mais um estudo sobre homens do que
sobre esta. Contrariando, de certo modo, o que afirmei a dois parágrafos atrás, acabei
preso à "masculinidade dos homens" (Vale de Almeida, 1996: 163) e também não dei a
mesma ênfase aos três níveis propugnados por Connell (1997: 37) para a estrutura do
gênero - relações de poder, de trabalho e cathexis.
Obviamente, isto está relacionado ao fato de que continuaremos a necessitar
estudar objetos específicos, mas o recorte do objeto não deve levar a um estreitamento
da visão.
Do mesmo modo, a questão pontuada inicialmente de como acabei por me
inserir em campo a partir do universo dos bares, delineou um certo modo de acesso à
casa e às relações aí travadas pelos homens de modo que, em alguma medida, acabei
captando os discursos dos homens sobre a atualização do modelo de masculinidade, sem
que fosse possível entender com a mesma clareza, como o mesmo está sendo
experimentado no nível das relações com o mundo doméstico. Embora tenha
conseguido também pensar este universo, isto foi feito de modo bastante marcado por
minha inserção.
Acredito que poderia ter minimizado ainda outras limitações deste trabalho,
além destas citadas, se tivesse me apropriado devidamente de dados secundários que
poderiam ter enriquecido a análise, inclusive permitindo que se pudesse ter inserido a
experiência de Alberto Maia no quadro mais geral das relações a que seus moradores
estão submetidos. A perspectiva etnográfica não prescinde dos dados anteriormente
existentes acerca dos universos estudados, mas ao contrário, devem enriquecê-los. Este
é uma outra limitação do meu trabalho.
Para além delas, finalizo reafirmando o que considero ser sua importância, tanto
pelo objeto escolhido, quanto por sua vocação etnográfica num momento em que
carecemos de investigações acerca das masculinidades e dos homens. E ainda, acredito
101
que a reflexão sobre masculinidade em contextos de pobreza como os aqui apresentados
possam ser eficazes para evidenciar questões ainda não formuladas da relação entre os
dois níveis que orientaram toda a discussão, o modelo hegemônico e as distintas formas
da atualização deste.
102
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Rio
de
janeiro:
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