Apostila 3
A CONTEXTUALIZAÇÃO
HISTÓRICA – SÉCULOS XVIII E
XIX
Elementos formadores da
nossa individualidade:
contextualização histórica
 Os acontecimentos históricos são
imperativos e contribuem sobremaneira para
moldar nosso jeito de ser.
 A Época Moderna forjou a noção de indivíduo
que hoje consideramos “natural” a todos nós.
 Enfrentamento de uma série de elementos,
como a Igreja, o Estado, a sociedade e a
própria natureza da época.
 Uma série de eventos contribuíram
para vencer essa resistência:
1. A Reforma Protestante (séc. XVI)
2. O Renascimento (antropocentrismo)
3. As Revoluções Científicas
4. O Iluminismo (Ilustração)
 Do século XVII para os dias atuais
houveram muitas mudanças.
 O processo de industrialização altera
significativamente o cenário político,
social e econômico da maior parte dos
países ocidentais.
 A Biologia e a Sociologia radicalizaram na
posição “nova” de um indivíduo submetido
à natureza e à sociedade.
 O darwinismo – séc. XIX – descentrou o
homem.
 Desequilíbrio.
A contextualização histórica
– século XX
 Consolidação do capitalismo
monopolista.
Características:
 Decadência do estado nação e de suas
estruturas institucionais
 Definição da conquista global de
territórios fundada na expansão em
nome da expansão como padrão de
governo
 O racismo como justificativa
biológica da dominação de
povos conquistados
 Primeira Guerra Mundial e
suas consequências
 Esse período foi marcado pela aceleração das
transformações científicas e tecnológicas: a
energia elétrica, o cinema, o automóvel, o
telefone, o avião, provocavam uma
“vertigem”, uma compressão do tempo e do
espaço que era sentida e contribuiu para
formar um “novo homem”.
 Tudo parecia acelerar-se e a reflexão deixou
de ser imperiosa.
 O “penso, logo existo” deu lugar ao “ajo para
existir”.
 A Filosofia também buscou respostas
diferentes para estes novos cenários.
 Correntes de pensamento
desenvolveram-se no século XX,
principalmente na Europa, para tentar
recolocar o homem neste mundo
marcado por tantas novidades
catastróficas, como as guerras e o
totalitarismo (Nazismo e a
experiência do holocausto).
 “saber para prever, prever para
prover”.
 Ordem e progresso.
 O Holocausto pôs em crise a
ideia de uma razão humana
sempre renovadora e em
“evolução”.
A contextualização histórica
– o mundo de hoje
 É no processo de educação, sobretudo por
meio da palavra, que “recebemos” as
análises da realidade feitas pelas gerações
anteriores, os comportamentos, os
estereótipos, os modos de ver e de pensar.
 Com o processo educacional aprendemos
também a elaborar o novo, fazendo
avançar a história.
 O processo de recepção pela palavra
que educa é uma tarefa da família, da
escola e da mídia (principalmente TV
e internet).
 A ideia de mundo que recebemos
hoje está formatada pela tela da
televisão e do computador.
 Mutabilidade constante e a rapidez
incontrolável.
 Pasteurização criada pela mídia.
 Vivemos no mundo e com o
mundo, diz Paulo Freire,
portanto, temos o poder de
intervenção na história.
 A intenção da Filosofia é a mesma
que vem estimulando homens e
mulheres durante os últimos 2500
anos: pensar a nossa condição
humana e buscar a felicidade.
DIREITOS E CIDADANIA
 Os direitos básicos dos cidadãos
devem ser garantidos pelo Estado.
 Alguns povos da Antiguidade tiveram
suas normas e leis registradas por
escrito.
 As leis babilônicas reforçavam o
poder do Estado e as atenienses
definiam as instituições da
democracia.
Foi somente a partir do século XIII, na
Inglaterra, que se criaram as primeiras cartas
e estatutos que asseguravam alguns desses
direitos:
 Magna Carta (1215-1225) – protegia apenas
os homens livres;
 Petition of Rights (1628) – requeria o
reconhecimento de direitos e liberdades para
os súditos do rei.
 Bill of Rights (1689) – submetia a monarquia à
soberania popular, transformando-a numa
monarquia constitucional.
 No século XVIII, quando as
colônias inglesas da América do
Norte se tornaram
independentes, foram criados
alguns documentos importantes,
como a Declaração de Direitos da
Virgínia (1776) e a Constituição de
1787.
Direitos para todos
 Com a Revolução Francesa (1789), os
direitos baseados nos princípios da
liberdade e da igualdade foram
declarados universais
 Os direitos expressos na Declaração
de Direitos do Homem e do Cidadão
aprovada pela Assembléia Nacional
francesa, não se estendiam às
mulheres.
 Os documentos originados da
Revolução Francesa e da
independência dos Estados Unidos
são a base da Declaração Universal
dos Direitos Humanos, da
Organização das Nações Unidas
(ONU), criada em 1948.
 Estendendo a liberdade e a igualdade
de direitos, até nos campos
econômico, social e cultural, a todos
os seres humanos.
Todos nascem livres e
iguais... Mas nem tanto
 Thomas Hobbes (1588-1679) – os
seres humanos são naturalmente
iguais e, por terem excessiva
liberdade, lutam uns contra os outros
na defesa de interesses individuais,
havendo a necessidade de um acordo
(contrato) para evitar a
autodestruição.
 John Locke (1632-1704) – somente os
homens livres e iguais podem fazer um
pacto com o objetivo de estabelecer uma
sociedade política (os que possuem
propriedade a zelar).
 Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) – a
igualdade só tem sentido se for baseada
na liberdade (igualdade jurídica) – Todos
devem ser iguais perante a lei.
 Ao propor a igualdade de todos perante a
lei, criava-se um direito igual para
desiguais.
 A igualdade apregoada por muitos
era a mais grave ameaça aos
privilégios sociais da burguesia e da
aristocracia.
 A liberdade apregoada como maior
valor.
 Para Karl Marx, o trabalhador seria a
representação burguesa do indivíduo
e não um cidadão. Só uma revolução
social poderia tornar realidade a
igualdade social.
 Para Émile Durkheim, a ideia de
cidadania está vinculada à questão da
coesão social estabelecida com base
na solidariedade orgânica, que é
gerada pela divisão do trabalho.
 Seu papel de cidadão é o de cumprir
suas obrigações e desenvolver uma
prática social que vise à maior
integração possível, desenvolvendo
plenamente sua cidadania.