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O Símbolo do Movimento Teosófico Origem e Significado de Uma Imagem Universalista
Carlos Cardoso Aveline
Qual é o símbolo do movimento teosófico moderno, fundado por Helena Blavatsky em sete
de setembro de 1875? Quais são a sua origem, a sua força oculta e o seu significado?
O símbolo contém em si a ideia central da famosa “Tábua de Esmeralda”, que se relaciona
com a tradição egípcia e é tema de um artigo específico.[1] A imagem expressa o fluxo
constante e eterno da vida entre o céu e a terra, entre o plano espiritual e o plano material, a
essência e a forma.
Acima dos outros elementos, vemos na imagem a palavra sânscrita e sagrada Om, ou AUM,
uma evocação ao princípio supremo da Lei e da vida universal.
A serpente que morde o próprio rabo simboliza os ciclos do tempo cósmico, cujos inícios e
finais se encontram. Seu nome é Uróboro. Ela é a animadora universal. Os estudiosos de
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simbologia afirmam que ela não é apenas promotora da vida, mas da duração. Ela cria o
tempo e a vida.
Outro elemento da imagem está junto ao ponto de encontro entre a boca e a cauda da
serpente. Ali vemos a cruz suástica. Este é um símbolo hinduísta milenar, que reforça o
significado da Uróboro ao expressar o processo ilimitado pelo qual os universos surgem,
vivem e se desfazem, para surgir novamente depois de um longo descanso. Infelizmente, este
símbolo do antigo hinduísmo e do budismo foi distorcido e usado para fins criminosos pelos
nazistas, durante a primeira metade do século vinte.
Em seguida temos no símbolo dois triângulos entrelaçados formando o selo de Salomão, cuja
origem, na verdade, também é oriental. Nas “Cartas dos Mahatmas”, um Mestre dos
Himalaias explica:
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O duplo triângulo, visto pelos cabalistas judeus como o Selo de Salomão, é, como muitos de
vocês certamente sabem, o Sri-yantra [2] do Templo Ariano antigo, o “mistério dos
mistérios”, uma síntese geométrica de toda a doutrina oculta. Os dois triângulos
entrelaçados são os Buddhangams [3] da Criação. Eles contêm “a quadratura do
círculo”, a “pedra filosofal”, os grandes problemas da Vida e da Morte, e - o Mistério do
Mal. O chela que puder explicar este signo em cada um dos seus aspectos é virtualmente
um adepto. Como é então que, a única pessoa entre vocês que chegou perto de descobrir
o mistério é também a única pessoa que não retirou nenhuma das suas idéias de livros?
Inconscientemente, ela revela - a quem tiver a chave - a primeira sílaba do Nome
Inefável! Naturalmente vocês sabem que o triângulo duplo - o Satkona Chakram de
Vishnu - ou a estrela de seis pontas, é o sete perfeito. Em todas as antigas obras
sânscritas - védicas e tântricas - você vê o número 6 mencionado com mais freqüência
que o número 7. Este último, o ponto central, está implícito, porque é o germe e a matriz
dos seis. Ele é assim, então... - o ponto central representa o sete, e o círculo, o Mahakasha
- o espaço sem fim - representa o sétimo Princípio Universal. Em certo sentido, ambos
são vistos como Avalokitesvara porque são respectivamente o Macrocosmo e o
microcosmo. Dos triângulos entrelaçados, o que aponta para cima é a sabedoria oculta, e
o que aponta para baixo é a Sabedoria revelada (no mundo fenomênico). O círculo
indica a qualidade definidora de limites e perimetral, do Todo, do Princípio Universal
que, de qualquer ponto, se expande e abarca todas as coisas, enquanto corporifica a
potencialidade de cada ação no Cosmo. Como o ponto, portanto, é o centro ao redor do
qual é traçado o círculo, os dois são idênticos e um só; embora, do ponto de vista de
Maya e Avidya – (ilusão e ignorância) - um esteja separado do outro pelo triângulo
manifestado, cujos três lados representam os três gunas - os atributos finitos. Em
simbologia, o ponto central é Jivatma (o sétimo princípio) e portanto Avalokitesvara, o
Kwan-shai-yin, a “Voz” manifesta (ou Logos), o ponto germinal da atividade manifesta;
e daí surge, na terminologia dos cabalistas cristãos, “o filho do Pai e da Mãe”, e de
acordo com a nossa terminologia - “o Ser manifestado no Ser - Yi-hsin, a forma única de
existência”, gerada por Dharmakaya (a essência universalmente difusa), ao mesmo
tempo masculina e feminina. Parabrahm ou “Adi-Buddha”, enquanto atua através
daquele ponto germinal externamente e como força ativa, reage a partir da
circunferência internamente como a Potência Suprema, mas latente. Os dois triângulos
simbolizam o Grande Passivo e o Grande Ativo; o masculino e o feminino; Purusha e
Prakriti. Cada triângulo é uma trindade porque apresenta um aspecto tríplice. O branco
representa, com suas linhas retas, Jnanam (Conhecimento); Jnata (o Conhecedor); e
Jneyam (aquilo que é conhecido). O triângulo preto representa a forma, a cor e a
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substância; também as forças criativas, preservadoras e destrutivas, e tudo está
mutuamente correlacionado, etc., etc. [4]
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Até aqui, a explicação do Mahatma.
Cabe registrar que o duplo triângulo - o “selo de Salomão” usado pelo povo judaico - é hoje
a principal imagem na bandeira do Estado democrático de Israel, fundado após a segunda
guerra mundial.
A Origem do Símbolo Teosófico.
William Judge escreveu sobre a origem do símbolo do movimento teosófico. Ele demonstrou
que o selo é uma adaptação do brasão pessoal usado por Helena Blavatsky antes que ela
fundasse o movimento em 1875. A imagem do brasão de Helena era a seguinte:
Helena Petrovna Blavatsky era uma condessa russa, embora não usasse este título de nobreza.
Wiliam Q. Judge - um dos três principais fundadores do movimento ao lado de Henry Olcott e
de Helena - explicou o brasão da seguinte maneira:
“É muito claro que, substancialmente, esta imagem é o nosso símbolo. A parte omitida do
símbolo é a cruz egípcia no centro. No lugar daquela cruz, aparecem as letras “E.B.”, e estas
letras significam “Elena Blavatsky”, com o primeiro “E” sendo aspirado. Mais acima está a
coroa de uma condessa. Estão presentes, dentro do círculo, signos astrológicos e cabalísticos
da proprietária que usava o símbolo. A proprietária era H. P. Blavatsky. O símbolo foi usado
com frequência em papel timbrado para correspondência ( ... ) De quem, então, veio a ideia
do nosso símbolo? Será de H.P.B., ou de mais alguém?” [5]
A origem do selo do movimento teosófico moderno é mais uma evidência da importância
central que a vida e o trabalho de Helena Blavatsky possuem para este movimento. Por outro
lado, a força combinada dos vários símbolos reunidos neste “brasão” e “escudo” é uma fonte
de inspiração inesgotável para os estudantes da filosofia esotérica autêntica.
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NOTAS:
[1] “A Tábua de Esmeralda”, de Carlos Cardoso Aveline, em www.filosofiaesoterica.com . O
artigo pode ser encontrado pela Lista de Textos por Ordem Alfabética, ou através da Lista de
Textos por Autor. Cabe registrar que a Tábua de Esmeralda é o mais antigo documento
existente sobre a pedra filosofal; e um Mahatma dos Himalaias, como se verá mais adiante no
presente artigo, afirma que os triângulos entrelaçados do símbolo teosófico expressam a ideia
da pedra filosofal. O Mestre se refere a este fato nas primeiras linhas da longa citação que
fazemos de uma das Cartas dos Mahatmas.
[2] Sri-yantra - grande disco. Yantra, em sânscrito é roda, disco giratório. (Nota da edição
brasileira de “Cartas dos Mahatmas”.)
[3] Buddhangams – O Encyclopedic Theosophical Glossary (Theosophical University Press)
informa que esta palavra composta, sânscrita, significa órgãos ou partes componentes da luz,
da sabedoria e do conhecimento. (Nota da edição brasileira de “Cartas dos Mahatmas”.)
[4] “Cartas dos Mahatmas Para A. P. Sinett”, Ed. Teosófica, Brasília, edição em dois
volumes, ver volume II, Carta 111, pp. 213-214.
[5] “A Reminiscence”, artigo incluído em “Theosophical Articles”, William Q. Judge,
edição em dois volumes, Theosophy Co., Los Angeles, 1980, ver volume I, pp. 160-162.
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