POLÍTICA E EDUCAÇÃO:
A Formação e a (Trans)formação do Cidadão!
Prof. Me. Cássio Marcelo Mochi
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PROPOSTA DE TRABALHO
I. Apresentar a Política como o campo da
Ação.
II. Demonstrar que a Política é o instrumento
adequado para a construção de uma
sociedade mais Justa.
III. Expor que a Educação é o instrumento pelo
qual a Política se concretiza na sua
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excelência.
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I – POLÍTICA E A AÇÃO
• A Política é uma invenção do mundo grego!
• Junto com a Filosofia, a Política constituise na própria essência do povo grego!
• Politikós: o cidadão, o que concerne ao
cidadão, os negócios públicos, a
administração pública.
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• A Política está associada diretamente
com a Pólis, e a partir desta outra criação
do mundo grego, que se constitui o
conceito de Política.
• Pólis – Política são conceitos fortemente
correlacionados, sobre o qual se
constituem o cidadão.
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• Mas o que é a Pólis?
• É a reunião dos cidadãos em seu território e sob
suas leis.
• A vida na Pólis é a vida em coletividade!
• E quem projeta e planeja a vida em
coletividade é a Política.
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• Viver na Pólis, implica em participar como
Cidadão da vida Política.
• A Vida Política é a vida de ação.
• Viver na Pólis por meio da ação Política
só será possível mediante a Paideia.
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• Paideia em grego significa: a formação do
homem grego, que só será possível por
meio da Educação.
• Pólis – Política – Cidadão – Educação:
estão interligados e condicionados para a
própria expressão da essência humana.
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• A Política é por excelência o campo do
diálogo vivo.
• Com a criação da Política o mundo grego
mostrou ser possível canalizar a energia
da força bruta para o vigor da palavra, do
Diálogo que convence e da ação de
interesse coletivo.
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• Política e Educação se associam como
instrumentos de libertação dos homens.
• A Política é o campo da ação!
• A Educação é o campo da reflexão!
• A Cidadania é o encontro da ação e da reflexão,
enquanto construção; primeira coletiva e depois
individual.
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• Ter participação Política implica em
conhecer!
• O conhecer é resultado do processo
educacional!
• Mas não é qualquer conhecimento, e sim
aquele que permite ao homem se descobrir
como um sujeito de ação!
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• É a educação que permite ao homem
conhecer as suas potencialidades e as
formas de transformação de sua
realidade!
• Política e Educação encontram-se em
consonância com a formação e
transformação do homem.
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• O homem que a Política e a Educação quer
formar e transformar, é justamente o
Cidadão!
• Mas o que é o Cidadão?
• É o que se reconhece na relação com o outro!
• É o que toma consciência que a realidade ainda
se encontra longe da idealidade!
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• É aquele que participa de forma ativa na
construção da realidade que o cerca!
• Parafraseando Kar Marx, é o sujeito ativo de
sua própria história!
• É aquele que compreende a importância de sua
participação com uma crítica consistente!
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• Campo de Análise: A Política enquanto
construção coletiva!
• Condição: no campo desta ação política, só
existe espaço para a res publica.
• O Homem Político: separa-se em dois corpos:
• O do homem público – que deve ser a sua finalidade.
• O do homem privado – suprimido no campo dos
interesses políticos.
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• Referencial de Análise: a Política enquanto
instrumento de construção do Estado
Democrático de Direito!
• Estado Democrático de Direito: os
interesses Coletivos encontram suas
justificações no interesse da vontade da
maioria, mas com fundamento na Lei!
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• Problema: a vontade da maioria poderá
produzir discriminação com relação aos
direitos das minorias!
• Solução: é o campo de reflexão da
Educação e o de ação da Política, ou seja,
a percepção de que é preciso reconhecer
os direitos das minorias.
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• Crise 1: a Política transformou-se na
atividade do “político profissional”.
• Crise 2: a institucionalização da corrupção.
• Crise 3: o campo do “interesse coletivo” é
substituído pelo campo do “interesse de
grupos dominantes”.
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• Consequência 1: o abandono da
participação do Cidadão permitiu o
encastelamento de grupos sociais bem
definidos no poder.
• Contraria o princípio democrático de alternância
no exercício do poder.
• Aprofunda a exclusão de construção dos
interesses coletivos.
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• Passa a existir os chamados “feudos políticos”.
• O poder não se identifica mais com o Estado,
mas com a figura “carismática e messiânica”
do político, “que rouba mais faz”.
• O poder é o “próprio político”.
• Os interesses assumem o campo do individual.
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• Consequência 2: o distanciamento do povo,
que não quer ser Cidadão, abre espaço para
a manutenção do poder estabelecido.
• A mesma Política que se constrói por meio da
Educação, é a que agora, coloca a Educação
como um instrumento “de manipulação”.
• O “Analfabeto Político” interessa ao sistema
dominante.
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• A Educação constrói o Cidadão Crítico e
este sabe se posicionar na sua realidade.
• O “Analfabeto Político” está no campo
oposto ao de Cidadão Crítico.
• O “Analfabeto Político” fica alienado na
pseudorrealidade que os outros lhes
apresenta, sendo assim, ofusca a existência
do campo dialético.
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• Consequência 3: o interesse coletivo é
suprimido e o individual passa a ser o
objetivo a ser construído.
• A Corrupção institui-se como componente
integrante da ação política, porque ela atende a
perspectiva individual dos interesses.
• A confusão entre o espaço público e o privado,
deteriora as relações com o exercício do poder.
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• A Corrupção transforma-se na normalidade
das ações.
• Segundo Hannah Arendt, este seria o fim da
construção do espaço público.
• Não mais existe a Política, mas apenas o
campo dos interesses de quem detém o
poder.
• “Aos amigos tudo, aos inimigos o rigor das leis”.
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A CONTEMPORANEIDADE E A
POLÍTICA
• O que é a Política?
• É a criação essencialmente humana, capaz de
se articular e buscar convergências para os
interesses coletivos.
• É a supressão (ainda que momentânea) do
interesse privado, individual, para caminhar em
direção ao um interesse maior, que é o coletivo.
• É a arte de conciliar o irreconciliável.
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• O que é a Educação?
• É um conjunto de ações para a formação e a
transformação das potencialidades existentes na
natureza humana.
• Nos permite desenvolver atividades reflexivas e
assim, estabelecer uma criticidade sobre as
nossas ações e as ausências do mundo.
• É a saída do estado de latência, para o da
permanência.
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• O que é o Cidadão?
• É o homem que, preparado pela Educação
e com fundamentos na Política, auxilia na
construção não do “seu mundo”, mas do
“nosso mundo”.
• É aquele que substitui o “eu” pelo seu
coletivo, ou seja, o “nós”.
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• É aquele que obedece à Lei, mas não
aceita e nem se conforma com a injustiça
existente em nome da Lei.
• Na sua inconformidade, encontra a Política
como forma de ação para a transformação
da realidade.
• O Cidadão participa e constrói a história.
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• A Crise da Contemporaneidade
• É resultante entre outros, da própria
desestruturação da Política, da Educação e
do Cidadão.
• O Cidadão crítico e reflexivo é substituído
pelo Sujeito de Consumo.
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• O Cidadão não mais é o homem que se
relaciona pela necessidade preemente do
diálogo, mas pela necessidade
desproporcional do consumo.
• A crise de identidade do Cidadão e do
sujeito de consumo, se reflete na Política,
que agora, nada mais é do que, o poder que
se tem, de negociar interesses isolados.
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• É preciso educar e transformar o homem,
para formar o Cidadão, e este compreender
que, a Política é um espaço que precisa ser
ocupado por todos!
– “O Homem é um ser portentuoso”.
– Pico Dela Mirándola!
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II – POLÍTICA E SOCIEDADE
JUSTA
• A Democracia só pode ser realizada por
meio do campo da Política.
• A Política requer administração dos
interesses privados e a supremacia dos
interesses coletivos.
• Os interesses coletivos é que representam
o alicerce de uma sociedade justa.
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• Mas o que é uma Sociedade Justa?
• A definição é complexa e pode ser modificada
ao longo de um tempo histórico.
• Mas existe um núcleo comum às diversas
definições, e que passa necessariamente pela
educação do homem, para ser um cidadão.
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• Uma sociedade justa é aquela em que o
homem é consciente de suas
potencialidades, e que a mesma coloque à
sua disposição, os meios necessários para a
sua formação.
• Mas a responsabilidade não é apenas da
Sociedade, pois a vontade do homem é
determinante para a concretização das ações
necessárias.
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• Numa sociedade justa as responsabilidades
são compartilhadas, na proporção em que as
forças estão dispostas e colocadas à disposição.
• Que tipo de forças compõe a nossa sociedade?
• Nesta sociedade justa o homem não pode ser
tratado como um objeto, uma coisa, mas como
a criação mais maravilhosa de Deus.
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• Se a política é o campo da ação por
excelência, esta ação deve estar voltada
para a construção desta sociedade justa.
• A política e a sociedade justa sem uma
educação emancipatória do homem, são
utopias e não realizam os seus propósitos.
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• A política deve canalizar as suas forças, o
seu campo de discussão, do embate de
ideias, para possibilitar a construção de uma
sociedade justa.
• A política deve propiciar o ambiente
adequado para a exposição dos
problemas, e para o apontamento das
possíveis soluções.
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• Uma sociedade justa é aquela em que o
homem, e sua construção coletiva se
apresentam como a finalidade maior de
suas ações.
• Mas como encaminhar esta construção?
– Mediante a política e suas formas de articulação.
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• Quando a política torna-se o campo da
promessa (Hannah Arendt), e as ações
destinam-se aos interesses privados, não
mais existe a política.
• Qual o nome que podemos dar a este tipo de
construção?
• Este é o campo fértil da corrupção!!!
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• Em uma sociedade justa, a corrupção deve
ser a exceção restrita e não a cláusula geral.
• No entanto, o cidadão assume um papel
importante, pois além de participar é preciso
fiscalizar a existência do Estado.
• Estado de alerta deve ser a rotina do
cidadão.
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• Uma sociedade justa não quer dizer uma
sociedade perfeita, mas uma sociedade em
que as imperfeições são corrigidas
prontamente, e no rigor da lei, que deve ser
aplicada a todos.
• Numa sociedade justa, a igualdade entre os
homens não se encontra apenas no campo
da formalidade.
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• Realidade brasileira:
• A política esta associada inevitavelmente
com a corrupção.
• De exceção parece-nos que transformou-se
em regra!
• O campo da política tornou-se o campo da
defesa dos interesses privados.
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• Quando a corrupção permeia o campo da
política, as injustiças se acentuam, e a
construção do bem coletivo não mais
existe.
• A corrupção se alimenta da impunidade.
• A impunidade garante a sobrevivência da
corrupção.
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• Não pode existir sociedade justa, onde a
injustiça fundamentada na impunidade da
corrupção, é o modelo a ser seguido.
• Aonde a política representa o campo de
defesa de interesses privados, e o
patrimônio do Estado é confundido com o
privado, não mais existe espaço para a
justiça social.
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• Quando a vida política se transforma em
profissão, a democracia perde um de seus
fundamentos mais valiosos:
• A possibilidade da alternância de poder.
• A possibilidade de que horizontes diferentes
sejam apresentados.
• A possibilidade de que as pessoas podem
conhecer o poder nos seus dois lados.
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• Mas quem aceita este tipo de mudança?
• É o próprio cidadão, quando não mais exerce
o seu direito de participação e mesmo
fiscalização da sociedade em que vive.
• Quando o cidadão aceita um lema que marca
a política nacional: rouba mais faz!!!
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• Quando o cidadão espera do político, um
“empreguinho” no Estado, entendendo
isto, como um direito seu.
• Quando o cidadão faz de seu voto, a
expressão de uma palhaçada!
• Quando o cidadão esquece que o seu voto
pode começar a mudas as coisas.
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• A política é um instrumento importante para
a construção de uma sociedade mais justa!
• O cidadão tem um papel fundamental nesta
construção, mas é preciso desenvolver uma
cidadania participativa!
• Planejar é importante, mas colocar em
prática é algo imprescindível para a política.
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III – EDUCAÇÃO – POLÍTICA CONCRETIZAÇÃO
• Vivemos em uma sociedade competitiva!
• Em uma sociedade em que o consumo é a
mola mestre de toda a economia!
• Em uma sociedade em que a tecnologia ao
mesmo tempo em que se apresenta como
uma solução, pode ser também um
obstáculo!
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• Vivemos em uma sociedade complexa e
global.
• Vivemos em uma sociedade tecnológica,
mas ao mesmo tempo sensível, como por
exemplo, as bolsas de valores!
• Como procurar compreender a complexidade
do mundo e ao mesmo tempo, nos
posicionarmos diante dos problemas?
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• O enfrentamento desta sociedade do século
XXI deve ser feito por meio da educação!
• Mas que modelo de educação?
• Da educação emancipatória, que permita ao
homem se posicionar não apenas como um
sujeito de conhecimento, mas também como um
sujeito crítico de sua própria realidade.
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• De um modelo de educação que permita ao
homem se libertar das questões ideológicas
limitadoras de suas potencialidades!
• De um modelo de educação que permita uma
reflexão da própria condição do homem no
tempo histórico em que este marca a sua
existência!
• De uma educação libertadora!
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• No entanto, existem duas formas
fundamentais de educação: a não formal e
a formal.
• A educação não formal constitui-se
naquela educação que recebemos no seio
de nossa família, na religião que
frequentamos, no grupo social de maior
convivência nossa.
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• A educação formal constitui-se naquela cujo
modelo primário nos é fornecido pelo
Estado, mediante sua política educacional.
• A educação formal tem por finalidade inserir
o homem no mercado de trabalho, preparálo para o exercício da cidadania, assim
como, formá-lo para assumir a posição de
“cidadão do mundo”.
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• Nesta linha de visada, a educação tem por
finalidade, possibilitar a tomada de
consciência do cidadão frente ao mundo
que o cerca.
• Preparar o homem para ser cidadão e o
cidadão reflexivo e capaz de se posicionar
diante dos problemas que aflige a
sociedade.
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• A verdadeira expressão da democracia,
passa necessariamente pela formação do
cidadão.
• A formação do cidadão só poderá ocorrer,
quando este tiver acesso à educação
emancipatória!!!
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Literatura Recomendada
• Aristóteles
• Política
• Ética a Nicômaco
• La Boetie
• Discurso Sobre a Servidão Voluntária
• Jean-Jacques Rousseau
• Discurso Sobre a Origem da Desigualdade entre
os Homens.
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• Karl Marx e Friedrich Engels
• As Lutas de Classes na França de 1848-1850
• Manifesto do Partido Comunista
• Eric Hobsbawm
• A Era das Revoluções
• Declaração Universal dos Direitos dos
Homens (ONU – 1949)
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• Ulrich Backer
• Liberdade ou Capitalismo?
• C. S. Lewis
• A Abolição do Homem
• Hannah Arendt
• A Promessa da Política
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