La puerta del Tabernáculo: sus medidas,
accesos y dimensiones
Sl 68:24; Sl 29:9),
“En todo Dios deseaba que Su pueblo leyese Su
propósito para con el ser humano.”
Sarah Elizabeth Peck afirma que “cada detalle del
santuario fue establecido con un significado
espiritual.”
1. White, Educação 36.
2. Sarah Elizabeth Peck, The Path to the Throne of God California:
Educational Felt Aids, s.d.), 6, 7.
I
El tabernáculo estaba compuesto por elementos
que desempeñaban funciones tipológicas,
figurativas, simbólicas y o estructurales. Por
ejemplo: las argollas del altar del incienso y de la
mesa de los panes de la Presencia, no asociaban
cualquier significado tipológico, pero cumplían
una función estructural. Entretanto, a través de
esta ponencia yo les quiero proponer que la
puerta del atrio, sus medidas, acceso y
dimensiones, cumplía ambas funciones
estructural y tipológica.
II
Contexto donde estos medios fueron
implementados
Los anfitrionas, huéspedes del
santuario fue un pueblo que acababa
de salir de la esclavitud. No tenían la
habilidad de decodificar mensajes
representadas por signos. Deste modo,
dificilmente recursos de outra natureza
reuniriam as condições necessárias à
comunicação de realidades invisíveis,
quanto o visual.
El, pueblo, estaba acostumbrado a las
representaciones materiales de la
divinidad, y estas de la más degradante
naturaleza, les era extremamente difícil
de concebir la existencia o el carácter
del Ser invisible.
Condoliéndose de sus
debilidades, Dios les dio un
símbolo de Su presencia.
Educação, 35).
(White,
III
Como aprendemos
Especialistas en el área de comunicación han
afirmado que aprendemos:
83% de las informaciones del mundo exterior a
través de la visión;
11% a través de la audición;
6% distribuidos entre el tacto, el olfato y el
paladar.
Segundo Stephen R. Covey, una de las
peculiaridades de la mente humana es su
capacidad de ser transformada por lo que
contempla. “A nivel humano, ser es ver. Aquello
que vemos está profundamente inter ligado con
lo que somos. Es imposible ir muy lejos en la
iniciativa de mudar lo que vemos sin
simultáneamente alterar nuestro ser, y viceversa.” Ellen G. White afirma que la
transformación se da a través de la
contemplación.
En función del conocimiento que Dios tiene de las
leyes que rigen la mente humana, y la necesidad
cultivada por los israelitas de alguna
manifestación visible de la Divinidad, debido el
largo contacto con la idolatría en los años de
esclavitud, la providencia divina forneció
elementos que fuesen visualizados
diuturnamente en el transcurso de los 40 años de
peregrinación.
Ellen G. White declara que "o desejo de alguma
manifestação visível de sua presença fora satisfeito com
a coluna de nuvem e de fogo que guiava os seus
exércitos, e pela revelação de sua glória sobre o monte
Sinai”
(Ellen G. White, "Olhando Para o Alto", Meditações Matinais 1983 [Santo André, São Paulo: Casa Publicadora Brasileira, 2000], 316).
Outro aspecto que indica que este edifício
deveria apelar para o visual, foi sua localização
erigido no centro do arraial. Suas cerimônias
seriam executadas de tal modo que todos
pudessem visualizá-las, compreendendo e
assimilando as verdades que o Senhor se
propunha comunicar.
No centro estava o tabernáculo, a morada do Rei
invisível. Em redor estavam estacionados os
sacerdotes e levitas. Além destes estavam
acampadas todas as outras tribos. PP
La puerta del Tabernáculo: sus
medidas, accesos y
dimensiones
El concepto “puerta” en la Biblia abarca
un significado muy amplio. Su empleo
oscila desde el significado natural de un
punto de acceso físico hasta la idea de
Jesús como una “Puerta” al cielo.
24 7, 8);
(Is 26:2);
(Mt 7:13);
(Ap 3:20) etc..
Entretanto, ninguno de los significados es tan
acepto es adoptado como el empleado por Juan,
refiriéndose a Cristo como la puerta (Jo 10:7-9),
cuyo ministerio integra por objetivo religar o
Cielo e a Terra, separados pelo pecado (Hb
10:20; Is 59:1, 2). Mas, con a queda da
humanidad, ele asumió una función a mas, esto
es, la solución de la rebelión cósmica e a
seguridad del Universo.
Adams, R. (1993). The Sanctuary Hagerstown Review and Herald Publishing Association.
Las líneas arquitectónicas e estructurales del
tabernáculo bosquejadas en el libro de Éxodo
tenia por finalidad despertar en los adoradores
una dimensión invisible por intermedio de lo
visual. Las propias medidas comunicaban
verdades (Hb 8:5). White afirma “En todo Dios
deseaba que Su pueblo leyese Su propósito para
con el ser humano.”
White, Educação, 36.
Tres accesos?
Hb 9:14
Las tres aberturas, formada por las cuatro columnas,
cuyas medidas eran desproporcionales las dimensiones
del patio por donde el adorador podía allí ingresar,
transmite una lección espiritual al pecador: la amplitud
de la puerta (Jo 10:9), con su triple acceso (Padre, Hijo
y el Espíritu Santo; Hb 9:14; Mt 3:16, 17; 28:19; 2Co
13:14), indica que la entrada la cual los pecadores
tienen acceso la salvación, integra toda la Divinidad (Cl
2: 9).
Los eternos dignitarios celestes - Dios, Cristo y el
Espírito Santo - dotándolos [a los discípulos] de energía
sobre-humana, ... avanzarían con ellos para la obra y
convencerían el mundo del pecado. EV
La Divinidad fue conmovida de compasión por la raza
humana, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo se
entregaron a Si mismos al establecieren el plan de la
redención. Conselhos Sobre Saúde.
“Nuestra santificación es obra del Padre, del hijo y
del Espíritu Santo. Es el cumplimiento del concierto que
Dios hizo con los que con El se unen, para permanecer
con El, con Su Hijo, y con el Espíritu Santo, en santa
comunión. […] Cooperad, entonces con los tres Grandes
Poderes del Cielo actuando en vuestro favor.” The Sings of the
Times, 19/06/1901.
A porta do átrio do tabernáculo era
tecida com o mesmo material da porta
do Santuário e do véu que separava o
Santo do Santíssimo, portanto, havia
uma íntima relação entre eles (Ex
26:33, 36).
As Cores. A ciência descobriu que as cores têm a
surpreendente faculdade de agir sobre os nossos
sentimentos, sensibilidade e humor.
Ellen G. White afirma que as cores desempenharão uma
função de comunicação no próprio céu. A vermelha, por
exemplo, será empregada para identificar os mártires.
No trajeto encontramos uma multidão que também
contemplava as belezas do lugar. Notei a cor vermelha
na borda de suas vestes, o brilho das coroas e a alvura
puríssima dos vestidos. Quando os saudamos, perguntei
a Jesus quem eram eles. Disse que eram mártires que
por Ele haviam sido mortos. Com eles estava uma
inumerável multidão de crianças que tinham também
uma orla vermelha em suas vestes.
Cada cor, com seu matiz, expressava um
significado simbólico, encontrando seu verdadeiro
sentido em Cristo
[1]José Maria Barbosa, "Variedade de Adoração,"
Ação Jovem, 2 (Ano 20), (Tatuí, São Paulo: Casa
Publicadora Brasileira, 2º Trimestre de 1998) 5.
Quatro cores predominavam os matizes do
Santuário: o azul, púrpura, carmesim e o branco
. (White, Patriarcas e Profetas, 347).
1. A arca e a mesa eram cobertas por um pano de cor
4.
azul (Nm 4:6, 7).
2. O peitoral que o sumo sacerdote usava sobre o
coração era suspenso por um cordão azul e fixado à
cintura também por um cordão azul (Ex 28:2-39).
3. A mitra ou turbante (Ex 28:36, 37), era de cor
branca presa por um laço azul a uma lâmina con a
inscrição “Santidade ao Senhor”.
A arca era o único artigo da mobília santa que estava
coberta com um pano azul (ou violeta), para
distinguir-la quando era levada de um lugar a outro.
Quando o pecador penitente
viesse ao santuário, o azul o
levaria recordar os
mandamentos, aquela lei a qual
ele tinha transgredido, (Nm
15:37-40).
O púrpura, é a mistura de partes
iguais do azul com o vermelho; esta
era atribuída como a cor oficial da
realeza. Deste modo, púrpura, ou
violeta (Jz 8:26; Jn 19: 2); os
levava a entender que um rei
entregaria sua vida em favor deles.
O vermelho faria
referência Àquele que não
conheceu pecado e se fez
pecado por ele (Is 1: 18; 2 Co 5:
21).
E finalmente o branco,
simbolizando a pureza em que
se tornariam as suas
vestimentas ao lavá-las no
sangue do cordeiro (Ap 19: 8).
Os adoradores, assim, ao ingressarem no
santuário, recebiam quatro mensagens através
das cores ali existentes: o azul os recordava de
que uma lei santa havia sido transgredida; o
carmesim o persuadia de que eram pecadores e
o salário do pecado é a morte (Rm 6:23); a
púrpura, cor da realeza, o lembrava do rei “...
que não conheceu pecado, ele o fez pecado por
nós;” (2Co 5:21); finalmente, o branco dava ao
adorador a certeza de que seus pecados se
tornariam como a neve (Is 1:18; Ap 3:18).