A INTELIGÊNCIA COMO RECURSO RELEVANTE NO
DESENVOLVIMENTO HUMANO
Tatiana de Amorim Badaró
Fundação Visconde de Cairu - CEPPEV
O século XX agraciou a humanidade, por meio dos seus cientistas, com a energia
do átomo. Entretanto, essa grandiosa conquista do intelecto humano converteu-se em
arma de auto-imolação da humanidade. E é assim que aquele século ficou marcado na
história como o mais violento, cruel e (des)humano: duas guerras mundiais e centenas
de pequenas guerras caracterizadas por diferenças étnicas, religiosas e políticas,
demonstrando o pouco grau de desenvolvimento da Inteligência até então atingido pela
sociedade. No entanto, negar ou impedir o movimento humano é o mesmo que negar a
própria vida humana. O Ser Humano, como ser histórico, construído e construtor do
meio social no qual está inserido, é responsável pela construção do destino que venha a
ser configurado pela sua sociedade. Tornamo-nos seres humanos conscientes a partir do
processo dialético proveniente das relações humanas que nos possibilita a compreensão
da realidade, e para tanto necessitamos da nossa Inteligência. Assim, nossa preocupação
com o despertamento, construção e desenvolvimento desta faculdade, com o fato de que
o único movimento humano capaz de nos levar adiante sem mais fomentar e/ou
promover o conflito é aquele que manifesta-se dinamicamente equilibrado, e, com as
relações diretamente proporcionais e factualmente inegáveis entre estes dois e o
desenvolvimento humano nos fazem escolher este tema para a dissertação de mestrado.
Palavras-Chave: Inteligência; equilíbrio dinâmico; consciência; Ser Humano.
1 A INTELIGÊNCIA COMO RECURSO RELEVANTE NO
DESENVOLVIMENTO HUMANO
Tatiana de Amorim Badaró
Fundação Visconde de Cairu - CEPPEV
Temos visto muita divergência com relação às diferenças e semelhanças entre intelecto
e Inteligência, bem como à função dessa última para o Ser Humano e o seu viver,
inclusive em prol de sua evolução abreviada e consciente, ou melhor, em equilíbrio
dinâmico. Assim posto, interessa-nos, especificamente, direcionar nossa pesquisa para a
seguinte inquietação: quais as possíveis relações entre Consciência, equilíbrio
dinâmico e Inteligência em prol do desenvolvimento humano integral?
Os teóricos mais influentes no tocante a tal assunto, a Inteligência, embora possam
parecer divergir em suas definições, mostram-se, também, unidos e relacionados, isto
porque seus conceitos e teorias, não raro, são, senão novos, complementares.
Zohar em seu livro QS: Inteligência Espiritual (2002) sustenta que ser Inteligente
implica em buscar o sentido da existência de todas as coisas e da Vida em si, é, então,
analisar nossos sentimentos, pensamentos e atos, tanto de dentro quanto de fora, sempre
a partir de nós mesmos, afinal não é possível buscar sentido de vida, senão em nossa
essência, mesmo porque não podemos agir, pensar e sentir a partir do outro, ou melhor,
só se pode viver a partir de si mesmo. Com isto percebemos que a Inteligência
Espiritual possibilita-nos o autoconhecimento.
Numa outra vertente não muito distante, Goleman (1995) afirma que fazer bom uso, isto
é, direcionar intencionalmente suas emoções a fim de manter-se equilibrado e com boas
relações é ser Inteligente, ou seja, ser Inteligente implica também em adaptar-nos
facilmente ao meio no qual nos inserimos. Mas adaptação não é aceitação irresponsável,
tampouco uma imposição inevitável, mas sim algo como a maleabilidade que nos ensina
a Natureza através, entre outras demonstrações, da água ao se moldar ao meio pelo qual
transita sem perder suas características fundamentais, exortando, claramente, inclusive,
o valor de se manter no seu centro, ela é o que é não importa onde, como, tampouco
com quem.
Gardner (2001) considera como Inteligência a capacidade que um Ser Humano tem de
resolver problemas e/ou de criar produtos novos e valorizados em determinada cultura.
A Organização Científica de Estudos Materiais, Naturais e Espirituais –
O.Ci.D.E.M.Nt.E. considera que “a Inteligência é a capacidade que faculta ao Ser
2 Humano perceber e conceber o valor significativo real que habita em todas as coisas”
(ORGANIZAÇÃO..., 2009, p.492). Estas duas últimas concepções indicam a
Inteligência como disponibilizando-nos o potencial criador, isto é, ela nos possibilita
reconhecer a Verdade e, portanto preenche-nos daquela habilidade que nos permite lidar
de maneira sempre nova com as contingências da Vida, a Criatividade.
Não é preciso muito para se concluir que a experiência é a base do conhecimento.
Para Locke (1690) a destacada asserção poderia definir a Inteligência da maneira mais
clara possível. Este filósofo acreditava na proporcionalidade entre o grau dela e as
experiências vividas. Em contrapartida, para Kant (1787) a mente não possuía nenhuma
base material, ele considerava essa faculdade como um aspecto divino do Ser Humano;
e o único modo de acessá-la seria interiorizar-nos, buscar encontrar e entrar em contato
com Deus, com a nossa origem, ainda que este contato se desse através de uma
experiência tangível.
Descartes (1637), em seu livro O Discurso do Método, buscou estabelecer um método
seguro de busca da verdade que pudesse ser utilizado por qualquer Ser Humano para
construir conhecimentos sólidos e seguros, enfim, verdadeiros. Deste modo, ele
expressa a razão pura, que é para nós seu conceito de Inteligência, como o meio para
encontrar a Verdade, e o método dela agir é o aprofundamento do pensamento, ou nas
palavras do autor, “nenhuma idéia merece o qualificativo de verdadeira, se não for
objeto de um questionamento radical que permita chegar a princípios, proposições
primeiras, que sejam, de fato, indubitáveis” (DESCARTES, 1637, p.7).
Tendo formação em biologia, Piaget alicerça sua teoria no desenvolvimento biológico
do indivíduo. A Inteligência é, então, o conjunto das estruturas mentais que o corpo
humano tem à sua disposição, e esta varia de acordo com a sua fase de desenvolvimento
(pautada na maturação biológica – idade), ele considera ainda que a função da
Inteligência é dar significado ao meio, compreendê-lo, “assim como o organismo
estrutura o meio ambiente imediato” (PIAGET apud LA TAILLE, 2000, p. 11).
Por outro lado, Vygotsky propõe que a Inteligência é a ferramenta que o Ser Humano
utiliza para codificar e decodificar o mundo; e esta é construída através das interações
com o meio e com as pessoas, ou seja, a Inteligência é construída através das relações;
enquanto a psicogênese da pessoa completa de Wallon exorta a necessidade de
observarmos os processos psíquicos de interação com o meio sob as óticas dos domínios
afetivo, cognitivo e motor, ou ainda, do sentir, pensar e agir. Segundo esta teoria, a
construção da Inteligência parte do desenvolvimento biológico do indivíduo, porém
3 torna-se mais complexa à medida que as interações sociais e emocionais vão se
aperfeiçoando, isto é, quanto mais lapidamos os três níveis de domínio humano, mais
acesso temos à nossa Inteligência, deste modo, ela não é somente produtora de
equilíbrio, mas também fruto deste.
Assim posto, parece-nos claro o fato de que a atual crise da pós-modernidade é fruto,
inclusive, do uso pouco inteligente feito da Inteligência pelos Seres Humanos,
considerando o fato destes demonstrarem preferir conviver com problemas, não raro,
dispensáveis, embora de prejuízos quase que irreparáveis; possivelmente pelo grau
pouco significativo do desenvolvimento de tal instrumento, a Inteligência, o que
certamente dificulta aos mesmos empreender em conhecer sua natureza genuína, por
conseguinte, seu real valor.
Eis uma das importâncias da Inteligência, porquanto suas reivindicações são sempre
autênticas; é dela nos levar àquele Centro Universal, inclusive de nós mesmos, de onde
partem todas as ações, em relação ao qual somos estabelecidos em identidade.
Sugerimos então que o desenvolvimento da Inteligência auxilia o Ser Humano quanto
ao seu autoconhecimento, sua totalização, enfim, sua Iluminação, portanto, a atingir
graus de qualidade de vida cada vez maiores, isto porque sustentamos, conforme
explicitamos anteriormente, que esta faculdade humana é necessidade precípua do
indivíduo pós-moderno; portanto a nossa pesquisa prima por construir hipóteses no
mínimo com respaldo da ciência, filosofia e religião, racionais, sensatas e bem
intencionadas para contribuir com esta busca humana, essencial, racionalmente
justificável e inadiável.
O Ser Humano não vive sem o saber, ou melhor, sem o conhecimento, contudo o
presente conflito vivido social e individualmente, nos indica que o foco do
conhecimento tem sido, senão equivocado, muito limitado. Deste modo, sugerimos que
o único conhecimento que ele – Ser Humano – não pode desprezar é o conhecimento de
si mesmo. Assim, indicamos que para ter qualidade de vida em grau cada vez mais
significativo o Ser Humano deve buscar uma faculdade única e específica: a
Inteligência.
Vale ressaltar que o gênero humano concentra em si mesmo a Totalidade da existência e
necessita compreender o seu processo de autodesenvolvimento numa só ação de
integração; porquanto considerando que vivemos num mundo de causalidades – isto é,
num mundo onde cada ação provoca uma reação igual e em sentido contrário – só o
4 integrado pode gerar integração, para tanto, reafirmamos, Inteligência em grau
significativo o bastante. Segundo Khalfa (1996, p.7):
embora todos concordem que não pode haver ciência sem inteligência, a
existência desta foi muitas vezes vista e usada como um argumento contra a
moderna explicação científica do mundo. Não é a inteligência que faz os
seres vivos agirem de maneira não-mecânica e muitas vezes imprevisível?
Não que o seu comportamento seja inconsciente, mas porque o que o
determina é da ordem das razões, não da ordem das causas. O que a ciência
moderna faz, contudo, é precisamente desprezar as razões que as estrelas ou
átomos podem ter para mover-se da maneira que o fazem, procurando apenas
apontar as causas que determinam seus movimentos.
Neste sentido, observamos que o que indica um agir inteligente não é o seu grau de
complexidade, mas sim a razão pela qual foi determinado a agir, portanto, o que tem
gerado, mantido e ampliado o conflito social vivido na pós-modernidade é justamente a
falta de Inteligência nas ações humanas. Isto é, a falta de observação da razão do agir
nos mantém reproduzindo padrões de ações de forma excessivamente mecânica. Mesmo
porque copiar condutas, técnicas e/ou teorias é muito pouco, inclusive, porque a
repetição não pode levar-nos à transformação, e no que se refere à estagnação e a
evolução, somente a última pode ser considerada.
Assim, indica Gregory (1996), apud Khalfa (1996, p.22) “[...] a seleção natural é
sumamente inteligente se definimos a inteligência em termos de criar respostas a
problemas difíceis”. Então, sugerimos que existem três pilares básicos para a conduta
Inteligente, são estes: a vigilância constante, a atenção plena, e a percepção inabalável.
Para discutir tal questão é necessário recordarmos que inteligente é aquele que
reconhece a verdade e se liberta. Ora, e o que pode ser mais felicitador que a liberdade?
Contudo, só é possível compreender o valor desta auto-observação constante, plena e
inabalável aos seres humanos inteligentes o bastante, mesmo porque ele – o valor da
auto-observação – encerra-se, inclusive, no reconhecimento da nossa verdadeira busca.
Ainda referindo-nos à felicidade, Descartes (1637, p.34) em seu Discurso do Método
nos diz que
a verdadeira felicidade, o bem supremo, consiste, principalmente, na
conquista da verdade, o que pressupõe, existencialmente, a escolha de
determinadas condições que possibilitem que esse fim seja alcançado. E,
dentre essas condições, o exercício da liberdade é absolutamente essencial,
pois sem ele, o pensamento seria refém de idéias atrasadas.
Vale considerar que o equilíbrio que nos importa viver não é aquele que resulta numa
constante, mas sim numa variável que ainda que inconstante não é inesperada, isso é,
5 viver em equilíbrio dinâmico, que nos indica a existência do movimento consciente
rumo ao avanço.
Al Gore (2009) sabiamente expressou no seu documentário Uma verdade
inconveniente: “fazer a coisa certa nos leva adiante”. Esta colocação nos ensina que agir
inteligentemente, apesar de evitar problemas nos leva sempre adiante, mesmo porque a
Inteligência nos dá além de direção e sentido, também a velocidade que necessitamos
para acompanhar a própria vida e seu curso.
Ora, quem ainda não percebe os tempos intensos que temos vivido? Quem pode se dizer
livre de pressões, provocações e tentações diárias? Toda essa dinâmica nada mais é que
a vida nos impulsionando à evolução, e deve ser encarada como tal. Para tanto,
necessitamos de Inteligência em grau cada vez mais significativo, até que isto seja o
bastante para vivermos sem quedas, tropeços ou mesmo topadas, indo adiante, com
tranqüila mobilidade consciente, mesmo porque vida implica em viver e este em
relações, estas que nos provam, como Darwim bem promulgou, que estamos fadados à
evolução. Cabe a nós escolher de que forma nos portaremos diante desta Verdade
inquestionável.
REFERÊNCIAS UTILIZADAS
DESCARTES, Renè. O discurso do Método. Porto Alegre: L&PM, 2005.
GARDNER, Howard. Inteligência: Um Conceito Reformulado. Rio de Janeiro:
Objetiva, 2001.
GOLEMAN, Daniel. Inteligência Emocional. Rio de Janeiro: Objetiva, 1995.
KANT, Immanuel. Crítica da Razão Pura. ?: S.l.: Edições e Publicações Brasil,
[1787]
LA TAILLE, Yves de. et. al. Piaget; Vygotsky, Wallon: teorias psicogenéticas em
discussão. 9 ed. São Paulo: Summus, 2000.
LOCKE, John. Ensaio acerca do Entendimento Humano. Trad. Anoar Aiex. São
Paulo: Nova Cultural, 1999.
O.CI.D.E.M.NT.E. – 7º C.D.E. – ORGANIZAÇÃO CIENTÍFICA DE ESTUDOS
MATERIAIS NATURAIS E ESPIRITUAIS. Arca Sagrada. Salvador: OCIDEMNTE,
2009.
STERNBERG, Robert J. Psicologia Cognitiva. Trad. Ana Maria Dalle Luche e Roberto
Galman. São Paulo: Cengage Learning, 2010.
6 UMA VERDADE incoveniente. Direção: Davis Guggenheim. [S.l.]: :Paramount
Classics; UIP, 2006.
ZOHAR, Danah. Qs Inteligencia Espiritual. São Paulo: Record, 2000.