Departamento de Psicologia
O SINTOMA NO INÍCIO DO TRATAMENTO PSICANALÍTICO
Alunos: Adriana de la Peña Faria e João Pedro Viola
Orientador: Marcus André Vieira
Relatório redigido pelos alunos e revisado pelo orientador refletindo a participação discente na pesquisa, que envolveu ainda
a realização e edição de transcrições das reuniões, organização do corpus e da bibliografia e participação nas discussões de
caso clínico do Digaí – Maré.
1. Introdução
O projeto de pesquisa tem como objetivo articular as configurações de início do
tratamento analítico, a partir do que Sigmund Freud descreveu em termos de “Neurose de
Transferência”, com as referências de Jacques Lacan à entrada em análise. A expressão
“Sintoma Analítico”, de Lacan, concentrará nossa formulação única sobre o início de uma
análise que integre o corpo conceitual freudiano com seus desenvolvimentos lacaniano. Como
um dos resultados da pesquisa, esperamos, a partir desta formulação, produzir orientações
para um trabalho clínico específico, nas condições heterodoxas de atendimento psicanalítico
em uma favela nas quais as delimitações do que é um início de análise torna-se premente.
Procuramos articular um grande número de referências bibliográficas, tendo como
principal foco de nossa atenção o início do trabalho psicanalítico. Fizemos uma opção por
uma pesquisa teórica, não clínica. A relação com o campo prático de atendimentos mantém-se
apenas em nossos objetivos específicos e retrata o esforço de uma pesquisa voltada para a
junção delicada entre uma prática terapêutica, a psicanalítica, e uma situação social
extremamente complexa, a da favela da Maré, no Rio de Janeiro.
Esta pesquisa se insere no contexto de um percurso construído ao longo de mais de
cinco anos de trabalho realizado pelo nosso orientador Marcus André Vieira em parceria com
o projeto Digaí-Maré, sobre a possibilidade da psicanálise em situações de vulnerabilidade
social, especialmente em áreas de favela no Rio de Janeiro.
1.1.O projeto Digaí -Maré
O Digaí- Maré é uma associação composta por um grupo de vinte e cinco profissionais
e desenvolve um trabalho clínico psicanalítico, gratuito e por tempo determinado no Bairro de
Nova Holanda, no Complexo da Maré, na cidade do Rio de Janeiro. O trabalho é realizado em
parceria com: o Programa de Criança Petrobrás; a Redes de Desenvolvimento da Maré; a
Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro, através do Departamento de Psicologia e
a seção Rio de Janeiro da Escola Brasileira de Psicanálise.
O Digaí-Maré surgiu em Janeiro de 2005 a partir da demanda da Redes Maré, por
atendimentos psicológicos a seu público alvo e o interesse de profissionais norteados pela
psicanálise em trabalhar com esse público. Além de receber os encaminhamentos promovidos
pelos assistentes sociais da Redes de Desenvolvimento Maré, o Digaí-Maré também recebe
moradores da comunidade que procuram ajuda psicológica espontaneamente ou
encaminhados por outros serviços de atendimento social da cidade do Rio de Janeiro.
Apesar do dispositivo psicanalítico tradicional se dar através do atendimento
individual, a psicanálise tem buscado alternativas para responder de maneira eficiente aos
novos tempos e às novas queixas. O reconhecimento de um modo de vida marcado pela
coletividade e por uma certa relativização da noção de privacidade inspirou o Digaí-Maré a
propor um trabalho em grupo.
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A aposta fundamental é que o trabalho desenvolvido pela equipe do Digaí-Maré seja
capaz de encontrar – através do trabalho realizado nos pequenos grupos com a presença de um
clínico orientado pela psicanálise – saídas singulares para impasses e sofrimentos que
pareciam não ter solução. A experiência tem dado mostra de que a escolha de trabalho em
grupo foi acertada. O que poderia ser um empecilho ao tratamento, graças a uma eventual
dificuldade em manifestar o próprio sofrimento no ambiente grupal, tem se mostrado, na
verdade uma valiosa ferramenta. O reconhecimento de que a vida traz dificuldade a todos e a
aposta de que é possível promover profundas transformações através da própria fala tende a
contagiar o grupo, tão logo os primeiros movimentos nesse sentido são notados. O trabalho
em coletivo tem se mostrado adequado à tarefa de responder com agilidade às situações que
demandam efeitos rápidos, sem que o essencial da prática psicanalítica se perca.
Assim, a principal ferramenta do projeto Digaí-Maré é o atendimento em grupo, são
formados grupos de crianças, adolescentes e adultos, a homogeneidade de cada grupo é
assegurada pelo interesse comum dos integrantes em partilhar seus sentimentos e elaborações
acerca de seus sofrimentos. Além disso, há casos em que os atendimentos individuais são
priorizados, quando a equipe assim achar necessário.
O projeto conta com o suporte de reuniões semanais com os membros da equipe do
Digaí – Maré, para discussões dos casos clínicos e estudos teóricos. Além dessas reuniões são
realizados grupos de supervisão com quatro psicanalistas da Escola Brasileira de Psicanálise.
A supervisão garante essa interseção entre a teoria e a clínica e orienta os trabalhos de
atendimento da equipe do Digaí-Mare nas situações específicas dos casos clínicos que estão
sendo atendidos.1-2
O trabalho do Digaí-Maré pretende permitir a cada um que procura ajuda a defrontarse com seu sofrimento de modo a produzir novas escolhas e abrir um campo novo de
possibilidades até então inalcançáveis. Desse modo, a experiência teórico-clínica da
psicanálise tem sido manejada pelo Digaí-Maré como uma ferramenta capaz de romper com
círculos viciosos de sofrimento e violência.
O Digaí-Maré visa, portanto, o estabelecimento de um modelo de intervenção eficaz e
sensível ao objetivo de causar efeitos, além de acolher e contribuir para a formação de
universitários em um ambiente de engajamento social.
2. Objetivos
Desenvolver uma formulação conceitual com relação ao início do tratamento analítico
que interage as indicações freudianas a esse respeito e os conceitos desenvolvidos por Jacques
Lacan a partir delas. Elaborar uma orientação clínica para o trabalho do Digaí – Maré sobre o
início do tratamento psicanalítico a partir dos resultados obtidos na pesquisa, promovendo
para tanto, debates junto ao corpo clínico dessa instituição quanto à pertinência deste
instrumento com relação ao início do tratamento, considerando um trabalho orientado pela
psicanálise.
3. Metodologia
Em um primeiro momento, a equipe de pesquisa (composta de pesquisadores,
mestrandos, doutorandos e bolsistas de iniciação cinetífica), se dedicou à examinar as
referências de Freud a Lacan sobre a entrada em análise, através de um percurso bibliográfico
rigoroso que se estabeleceu da seguinte forma: buscamos delimitar o conceito de “Neurose de
1
2
Os bolsistas do IC participam desses encontros lendo e apresentando textos que serão discutidos nas reuniões.
A bolsista Adriana de la Peña Faria vem participando das reuniões clínicas do projeto desde o início da vigência de
sua bolsa, iniciando seu trabalho de atendimento no Complexo de Favelas da Maré no mês de junho de 2012.
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Transferência” na obra freudiana, a partir de textos como “ A dinâmica da transferência”
(1912), “Recordar, repetir e elaborar” (1914A), e “Observações sobre o amor transferencial”
(1915[1914B]. Passando para a leitura de Lacan, na busca pelo estudo do Sintoma e do
Sintoma Analítico, percorremos os textos “ A significação do falo” (1958), “ Conferência em
Genebra sobre o Sintoma” (1998), além da leitura dos livros 4 (1956-1957), 7 (1959-1960),
11 (1964), 12 (1964-1965) e 20 (1972-1973) do seu Seminário. Seguimos com os
comentadores selecionados na seguinte ordem: Jacques Alain Miller, Eric Laurent, Alexandré
Koyré, Jean Claude Milner e Alain Badiou.
Em um segundo momento, trabalhamos com base no nosso corpus de escritos
produzidos pela pesquisa que definiram as coordenadas do início do tratamento psicanalítico
com base nos textos acima citados, visando articular a teoria com a prática.
Neste sentido, realizamos alguns encontros com a equipe do Digaí-Maré em que foram
discutidas nossas formulações teóricas sobre a questão da entrada em análise, ao mesmo
tempo em que eram apresentados casos clínicos atendidos pelo projeto Digaí-Maré que
serviam de contraponto e debate ao material teórico elaborado pela pesquisa.
Um terceiro momento ainda está previsto, em que temos como meta organizar uma
Jornada de trabalho, que conte com os resultados desta pesquisa e que a equipe do Digaí-Maré
como interlocutores. O material produzido nessa Jornada será transcrito e publicado de
maneira impressa como anais do evento.
4. Percurso teórico
4.1. Freud e a Neurose de transferência
Nossa pesquisa teve início em Agosto de 2010. No primeiro ano do trabalho nos
dedicamos mais ao estudo dos textos de Freud sobre a entrada em análise a partir das
referências bibliográficas acima indicadas. Freud criou a expressão “Neurose de
transferência” para especificar a relação entre analista e paciente. Em seu texto “Dinâmica
da Transferência”de 1912, Freud sustenta que o paciente investe sua energia de duas
maneiras: uma uma parte na realidade consciente, e uma outra parte é recalcada, fazendo com
que o sujeito não se satisfaça completamente e sempre exista um ponto de vazio. No
andamento de uma análise, diz Freud, parte dos investimentos libidinais do paciente estará
endereçado ao analista, de modo que o analista seja incluído pelo paciente num lugar em seu
inconsciente. Deste modo, o analista se encontra no mesmo lugar do recalcado. É a partir
deste lugar, do recalcado, que o analista, inserido nas séries psíquicas do paciente, pode
intervir.
A partir do ano de 2011, começamos a articular as referências de Jacques Lacan à
entrada em análise. Iniciamos nosso trabalho em torno da expressão “Sintoma Analítico”,
passando pelos conceitos de “Sujeito Suposto Saber” e “Objeto a”.
4.2. Do Analista como Outro ao Sintoma Analítico.
Para Lacan aquele que chega ao consultório do analista espera alguma cura, pois
acredita que este possua de alguma forma o saber que lhe possibilitará um fim ao seu
sofrimento. Assim, a primeira demanda em análise é o pedido do sujeito de deciframento do
seu sintoma e ao mesmo tempo é o que coloca a ignorância como porta de entrada do
tratamento analítico.
Em seu texto A Psicanálise e seu Ensino (1957), Lacan afirma que “é somente do lugar do
Outro que o analista pode receber a investidura da transferência que o habilita a desempenhar seu papel legítimo
no inconsciente do sujeito, e a tomar a palavra em intervenções adequadas (...).” (Lacan,1957, pg. 456). Esse
posicionamento do analista como Outro, necessário à transferência, Lacan o define como
lugar daquele que “detém o tesouro dos significantes (Lacan, 1966, p 820)”. É somente desse lugar, do
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analista suposto pelo sujeito como aquele que sabe sobre seu sintoma, que é possível a
investidura da transferência.
Lacan, no entanto, não situa o posicionamento do analista como lugar do saber
absoluto. Ao contrário disso, Lacan esclarece que a ignorância não é somente do Sujeito, mas
também do próprio analista que deve assumir uma posição de “ignorantia docta
(Lacan1954,p.361)”.É preciso que o analista, não ofereça uma resposta, uma significação ao
sintoma, mas sim, um vazio. A resposta do analista como vazio possibilita que outras
significações possam aparecer, não conduzindo o sujeito a um saber formulado, mas
possibilitando que este saber possa ser construído em análise.
Se deve haver um saber por parte do analista é este: saber onde deve incidir sua ação.
Somente assim o sintoma poderia ceder. No cap. X do seminário 2, ele afirma:
Uma fala é matriz da parte não reconhecida do sujeito, e eis aí o nível próprio do sintoma analítico –
nível descentrado com relação à experiência individual, visto ser aquele texto histórico que a integra.
Fica, a partir de então, patente que o sintoma só cederá com a intervenção que incida neste nível
descentrado. (Lacan, 1955, pg. 61).
É somente a partir do lugar do Outro e da fala do Sujeito, de seu trabalho de
associação livre que o analista pode intervir adequadamente, isto é no nível descentrado do
sujeito, pontuando suas equivocações e permitindo se deparar com o que até então não era
reconhecido por ele. Pois, falando sem saber o Sujeito erra, e é justamente o erro que faz
irromper o valor da verdade.
Lacan afirma no Seminário 1 que “a verdade surge da equivocação”. (Lacan, 1954). Mas para
fazer dos equívocos a verdade do Sujeito é necessário alguma operação por parte do analista,
para que a palavra que traz a verdade se manifeste, por exemplo, nos sintomas. É preciso
passar da palavra como reconhecimento aos outros níveis da palavra, nas entrelinhas que não
corresponde a nenhuma realidade externa ou fantasmática, mas que se apresenta entre as duas.
Assim, a operação levada adiante pelo analista através da douta ignorância, permitindo que
sejam sustentadas as ressonâncias da palavra até seu limite inefável, coloca a trabalho a fração
libidinal da relação do sujeito com seu objeto. O sintoma passado ao plano da palavra,
reconectado com essa relação existencial do sujeito diante do objeto do seu desejo, pode
tornar-se palavra plena e falar ao analista através do sintoma analítico.
4.3. Do Sujeito Suposto Saber ao objeto a
Dando continuidade ao nosso percurso voltamos a abordar a questão do que é
necessário para que uma relação transferencial se estabeleça. Destacamos que apesar de Lacan
afirmar que a transferência está lá, na entrada em análise, graças àquele que é designado como
o psicanalisante, não se trata de tomar a sua pessoa como importante para a abertura do
trabalho analítico e sim o que se apresenta a partir da associação livre junto com a sustentação
da transferência por parte do analista. Para a melhor compreensão deste postulado, trazemos
um algoritmo proposto por Lacan na Proposição (1967) que nos permite ler um terceiro
elemento no jogo entre o amor e o saber,conjugados no fenômeno transferencial, que seria o
sujeito-suposto-saber(SsS). A partir deste algoritmo, propomos então que, o significante
particular da transferência, remetendo a um significante qualquer do analista, produz um
efeito de significação ao qual se remete o saber inconsciente, um saber que não se sabe e que
engendra a própria significação. O importante é a relação do psicanalista com o saber do
sujeito suposto, já que do saber suposto, ele nada sabe. Podemos extrair do texto de Lacan que
um sujeito não supõe nada, ele é suposto pelo próprio significante que o representa para outro
significante. E, desta lógica própria ao modo de operar na clínica psicanalítica, encontramos o
saber não como constituído em algum lugar prévio, mas a se constituir na própria operação
analítica.
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A partir desse estudo, começamos a pensar na função do objeto a na entrada em
análise e o porquê da teoria que apresentamos até aqui não ser suficiente para explicar o
funcionamento da clínica psicanalítica. Para isso, iniciamos trazendo o sujeito localizado por
Lacan como um vazio (rien), uma hiância entre dois significantes. Lacan diferencia este vazio
de outro, em francês néan, traduzido em português por oco e que ele reserva ao analista didata
sustentado pelo modelo da IPA, o que corresponde ao excesso de saber e conduz a um
discurso imotivado e inconsistente, nada operacional e que não promove a fala. Outro vazio
também é marcado por Lacan neste texto, que não é oco (néant) nem hiância (rien), que seria
o zero e representa uma marca que já estava lá, mas que só produz uma novidade ao ser
escrita. O zero, como símbolo numeral, ocupa o lugar de ausência de unidades, é a marca de
um vazio, possibilitando o cálculo aritmético, sendo assim um vazio operacional. Este vazio é
onde Lacan vê as indicações do desejo do analista. Mas o que permite que o desejo do
analista, opere em uma análise, possibilitando seu desfecho, é que ele funcione como uma
cifra, x. O que Lacan nos adianta é que o que está em x é a fórmula da castração, que
possibilita localizar aonde não tem como Ser.
Esta solução Parece ter parentesco com a solução de Cantor que ao tornar numeral o
infinito, pôde pensar um infinito não como potencial, promessa de solução no futuro, mas
como infinito atual, possibilitando que eu possa operacionar a minha castração me tornando
analista. Mas o objeto poderia ser o que dá conta do fim e do começo da análise. Isso que no
desejo do analista é marca e não hiância, e que responde à função da causa, e que não
transforma o desejo do analista numa nova forma do ser.
4.4. A aposta de Pascal em Lacan.
A partir do segundo semestre até o momento atual da pesquisa, temos privilegiado o
estudo da dimensão da aposta como porta de entrada, de abertura para a experiência da
análise. Trata-se de uma aposta no inconsciente, através de uma certa escuta que abre para a
possibilidade de aparição de uma fala descentrada com relação ao eu. Assim, trata-se de
apostar que esse sintoma ou queixa inicial que apresenta-se no início de um tratamento pode
se mostrar signo de outra coisa, ou seja, pode ser uma forma do desejo se apresentar e
constituir num sintoma analítico. No seminário 16 De um Outro ao outro, Lacan falou
longamente da aposta de Pascal, o que nos fornece ferramentas conceituais para definir a
aposta lacaniana como um ato que cria algo novo.
Neste seminário, Lacan anuncia que o motivo do uso que fará da aposta de Pascal é a
pergunta se Eu existe, afirmando ser isso o que está em jogo na aposta. A prática do jogo “certo número de lances que têm lugar dentro de certas regras” (Lacan 1969, pág.115) - é usada em diversos
momentos do ensino de Lacan para descrever as relações do sujeito com o significante. E é
justamente em relação a esse jogo simbólico, onde as regras do Outro, tesouro dos
significantes, permitem certo número de lances, que a aposta adquire sua importância,
justamente por aparecer como ruptura a essas regras.
É nessa ruptura com as regras que se encontra o interesse da psicanálise pela aposta.
Eis, então, a estrutura da aposta de Pascal tal como a define Lacan:
“Por um lado, há uma vida a cujo gozo se renuncia para fazer dela a aposta, exatamente da mesma
forma que Pascal assinala, no estudo da regra da partição, que, quando o cacife entra em jogo, está perdido. É
esse o princípio da aposta.(...)” (Lacan 1969, pág.115)
Vemos na citação anterior que o que se aposta é a vida, tendo renunciado a seu gozo.
Pascal argumenta que é preciso apostar, que a aposta não é voluntária. Isto porque, segundo
Lacan, a decisão de ter que tomar uma decisão já está colocado na estrutura do jogo. Este
ponto faz ressoar a “escolha forçada” entre a bolsa ou a vida, trabalhada por Lacan no
seminário 11. A escolha entre a bolsa ou a vida é trazida como exemplo da operação de
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alienação. “Se escolho a bolsa, perco as duas. Se escolho a vida, tenho a vida sem a bolsa, isto é, uma vida
decepada.” (Lacan, 1964, pág. 201). Assim, é preciso entrar no jogo. E para entrar no jogo é
preciso apostar aquilo que, no entanto, já está perdido. A aposta, lida como uma pergunta
sobre a existência de Eu, “é a atualização, ou a posta em ato, da escolha forçada da
constituição do sujeito”.
4.5 Sobre a Questão da Graça
Localizando a aposta como um momento inaugural que daria início a uma análise,
começamos a pensar a questão da graça em São Paulo. Como na aposta de Pascal o que está
em jogo na questão da graça nos escritos de São Paulo é da ordem de um encontro com um
real inominável. São Paulo utiliza a sua própria experiência para falar desse encontro a partir
do qual ele se torna apostolo de Cristo.
Este acontecimento provoca algo da ordem de uma ruptura com a lei anterior e o
nascimento do sujeito cristão. É justamente essa dimensão de ruptura que se dá a partir de
uma convocação do Outro que nos interessa nesse momento da pesquisa. A partir do
momento em que Paulo se encontra com a graça, tornando-se apóstolo ele é entranhado por
uma potência infinita que têm como efeito uma “sublevação da vida”. Esse acontecimento da
graça abre Paulo “aos diretos vitais do infinito” na medida em que ele reatualiza a própria
ressurreição de Cristo. Para São Paulo, é pelo fato de ter ocorrido a ressurreição de Cristo que
se é possível a “surreição” de um novo sujeito (cristão). Há então, da mesma forma que na
ressurreição de Cristo, o nascimento de um novo sujeito: a ressurreição passa a contar como
acontecimento fundador “zero” e é a partir dela que o novo sujeito pode se contar como 1.
Para entender a essência dessa ruptura, é preciso opor -como Paulo o faz- a ordem dada pela
lei a uma outra coisa que toma lugar após o encontro com a graça e que é puro excesso sobre
a lei.
O ponto diferencial dessa perspectiva de Paulo, é de que ele não busca nenhum tipo de
garantia ou confirmação do fato de ter sido convocado. Esse acontecimento para Paulo é sem
provas, e é exatamente nisso que reside sua força. Não é se apoiando na realidade desse
chamado que ele justifica a sua virada em apóstolo, mas é sobretudo pelo fato de ele declarar
esse acontecimento em nome próprio e colocá-lo na posição de acontecimento fundador.
A palavra de ruptura é o que realmente sustenta a verdade do acontecimento e não
qualquer prova da aparição ou visão que ele possa ter tido. Conforme afirma Badiou em seu
texto sobre São Paulo, “Toda a aposta é que um discurso que configure o real como puro
acontecimento possa ter consistência”, (Badiou, pg 70).
Poderíamos pensar que a aposta no caso da graça não seria nesse encontro “em si”,
mas na nomeação ou não desse encontro como um acontecimento. É a aposta sem provas de
um encontro ou convocação como sendo o acontecimento fundador que abre para uma
dimensão da graça como superabundância. Assim, podemos nos perguntar se o que ocorre
numa análise é também da ordem de uma convocação pelo real permitindo o advento do
sujeito do inconsciente. Mas essa aposta só teria valor de um ato a partir do trabalho do
sujeito (e do analista) em instaurá-lo no lugar de acontecimento inaugural.
4.5 Considerações Finais
Entendemos que esse trabalho da pesquisa nos permitiu esboçar um pequeno caminho
teórico sobre o início do tratamento analítico. A partir de Lacan esquematizamos
didaticamente três tempos que marcam a entrada em análise: a aposta no nível descentrado do
eu, a instauração do sujeito suposto saber e inclusão do analista nas séries psíquicas do
paciente. Optamos por separar esses acontecimentos apenas como uma maneira didática,
sabendo que na prática nem sempre se apresentam nessa configuração tão clara e nem mesmo
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em sequências tão bem definidas. Esta é apenas uma forma que encontramos de orientar uma
prática baseada na teoria psicanalítica.
Podemos pensar que a psicanálise através da associação livre, produz as condições de
emergência do sujeito do inconsciente. Mas para que esse sujeito possa emergir é preciso
sustentar o sintoma, queixa inicial de uma análise, como um querer dizer. É necessário apostar
que algo como um sujeito encontre-se em operação no inconsciente. Assim podemos pensar
na aposta como um acontecimento inaugural de uma análise que permite ao sujeito romper
com o eixo de suas identificações imaginárias, abrindo a possibilidade de uma fala
descentrada em relação ao eu.
No entanto, para que esse trabalho aconteça é preciso que outro elemento entre no
jogo, o qual chamamos de instauração do sujeito suposto saber. É por esse viés que o analista
é colocado no lugar de quem sabe. Mas, a situação analítica traz contudo, uma falsidade, que
é a ilusão do analisando de que este saber, o saber do inconsciente, de alguma forma está
constituído no analista. Dessa maneira pensamos nesse segundo tempo como uma forma de
localização do vazio de saber que possibilita o surgimento de um outro texto. O analista ao se
oferecer como destinatário da fala do sujeito, põe em funcionamento o seu discurso do
inconsciente.
Mas ainda estamos no plano da equivocação como a realidade psíquica de Freud e a
fantasia de Lacan. Para situar o terceiro tempo de uma entrada em analise é preciso que a
função do analista seja exercida para que a fala do sujeito produza algo para além da palavra e
o analista seja então incluído nas séries psíquicas do paciente, transformando essa queixa
inicial em “Sintoma Analítico”.
5. Material da Pesquisa
O nosso percurso teórico acima traçado é decorrente das nossas discussões em grupo e
dos textos elaborados pelos membros da pesquisa no decorrer do nosso trabalho, a seguir
relacionados:
Comentário sobre Neurose de Transferência e Sintoma Analítico - retomando o trabalho de 2010.2
Anna Luiza Almeida e Silva
Introdução - textos 2011.1
Ana Luisa Portocarrero Dias Carneiro e Adriana de la Peña Faria
O valor de palavra do sintoma analítico
Isabel Collier do Rêgo Barros
Analista como Outro e Sintoma Analítico
Natasha Berditchevsky
O sintoma analítico como nó de signos
Paula Issberner Legey .
Uma suposição de sujeito no início da transferência
Andréa Vilanova
Prolegomeros ao objeto a na “Proposição de 9 de outubro de 1967” OU: Por que o objeto é necessário a Lacan?
Elisa Warlang
Três Tempos da entrada em análise:a aposta como ato
Paula Issberner Legey .
Considerações sobre a aposta de Pascal no Seminário 16 de Lacan
Isabel Collier do Rêgo Barros
Sobre a Questão da Graça
Luiza Ferreira
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6.Encontros da pesquisa “O sintoma no início do tratamento psicanalítico” com o DigaíMaré
Esse material de pesquisa serviu de base teórica e deu início ao nosso trabalho
realizado em parceira com o projeto Digaí-Maré. Nosso objetivo era promover um debate de
casos clínicos onde fosse possível verificar os resultados da pesquisa sob forma de orientações
de atendimento. Para ampliar nosso campo de discussão, tivemos a oportunidade de receber
dois psicanalistas convidados – Sergio Laia e Ludmilla Feres Faria – ambos são Membros da
Escola Brasileira de Psicanálise de Belo Horizonte, MG, não fazem parte diretamente do
projeto Digaí- Maré e da pesquisa, mas estavam dispostos a contribuir com um olhar de fora.
Estes encontros surgiram com a proposta de um estudo teórico em articulação com a
experiência clínica. A partir de relatos de casos clínicos discutimos os impasses e soluções
que se apresentaram no percurso da pesquisa como também no atendimento psicanalítico
realizado pela equipe do Digaí-Maré. 3
6.1. Programa do Primeiro Encontro
Data: Sexta Feira,13 de janeiro de 2012 de 9:30 às 12:30.
Local: PUC – Rio, Rua Marques de São Vicente, 225 (Gávea)
9h - Abertura | Marcus André Vieira (PUC-Rio) e Andréa Reis (Digaí)
9h30 - Mesa 1 | O sintoma análitico: considerações iniciais
O Um do eu: | Natasha Berditchevsky Otero de Freitas (PUC-Rio)
A equivocação e a realidade psíquica | Adriana de la Peña Faria (PUC-Rio)
Hiância e texto: o inconsciente freudiano | Daniele Menezes da Silva (PUC-Rio)
Questões preliminares à entrada em análise: alguns resultados de pesquisa | Paula Issberner Legey (PUCRio)
10h30 | Recesso
11h - Comentários, idéias e problemas | Juliana Prado (Digaí) , Denise Luz (Digaí) , Rodrigo Lyra (Digaí) e
Vânia Gomes (Digaí)
12h - Encerramento | Flávia Corpas (PUC-Rio) e Rodrigo Lyra de Carvalho ( Digaí)
6.2. Programa do Segundo Encontro
Data: sexta-feira, 29 de junho de 13:30h às 17:30h.
Local: sede da EBP-Rio, Rua Capistrano de Abreu, 14 (Humaitá).
13:30h - Abertura | Marcus André Vieira (PUC-Rio)
14:00 - Discussão Teórica
Três tempos da entrada em análise: a aposta como ato
Texto de Paula Legey
Comentários: Flavia Corpas (PUC – Rio)
Aposta no sujeito do inconsciente: comentários sobre o fragmento clínico “Da agitação ao grupo”
Texto e Comentários: Natasha Berditchevsky Otero de Freitas (PUC-Rio)
Considerações sobre a aposta de Pascal no seminário 16 de Lacan
Texto de Isabel Collier do Rêgo Barros
Comentários: Vanya Dodeles (PUC – Rio)
Sobre a questão da graça
Texto e Comentários: Luisa Beatriz Pacheco Ferreira (PUC – Rio)
15:30h | Recesso
16:00 h -Apresentação de dois casos clínicos
Teresa de Cicco (Digaí)
Sandra Landim (Digaí)
17:00h - Considerações finais | Ludmilla Feres Faria (EBP-MG)
3
Os bolsistas do IC tiveram a função de organizar e coordenar esses encontros.
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7. Conclusões
A pesquisa ainda encontra-se em andamento, mas já podemos recolher os frutos desse
extenso trabalho realizado ao longo desses anos. A possibilidade de articular estudos teóricos
com a experiência clínica tem se mostrado um método rico no nosso campo de investigação
da pesquisa. No decorrer dos nossos estudos nos deparamos com especificidades de uma
teoria e de uma clínica que apostam, sobretudo, na realidade psíquica e na fantasia do sujeito
como matriz de seus sintomas. Trabalhar um sintoma como uma maneira de destacar o que é
singular no tratamento é um dos motivos que fundamenta a escolha da psicanálise. Dessa
forma o sintoma passa a ocupar um lugar fundamental na dinâmica psíquica. Para marcar essa
maneira de sustentar a concepção do sintoma como forma de expressão própria de cada
sujeito Freud criou a expressão “Neurose de Transferência”, relida por Lacan como “Sintoma
Analítico”.
(...) é apenas quando o complexo sintomático, que inclui o paciente em sua doença, se instala, ou seja,
quando não se fala apenas do que se padece, mas igualmente de si, é que podemos considerar um trabalho
analítico iniciado. (M.A. Vieira, em Projeto de Pesquisa O Sintoma no Início do Tratamento Psicanalítico).
Referências
1- FREUD, S. (1912). “A dinâmica da Transferência”. Em: Edição Standard Brasileira das
Obras Psicológicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996 , Vol XII.
2- FREUD, S. (1914 A). “Recordar, Repetir e Elaborar”. Em: Edição Standard Brasileira
das Obras Psicológicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996 , Vol
XII.
3 - FREUD, S. (1915 [1914 B]). “Observações sobre o amor transferencial”. Em: Edição
Standard Brasileira das Obras Psicológicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro:
Imago, 1996 , Vol XII.
4 - FREUD, S. (1921) “Psicologia das Massas e Análise do Eu”. Em: Edição Standard
Brasileira das Obras Psicológicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago,
1996, vol. XVIII.
5 - LACAN, J. (1956-1957). O seminário, livro 4: A relação de objeto. Rio de Janeiro: JZE,
1995.
6 - LACAN, J. (1958). “A Significação do Falo”. Em: Escritos. Rio de Janeiro: JZE, 1998.
7 - LACAN, J. (1964a) “Posição do inconsciente”. Em: Escritos. Rio de Janeiro: JZE, 1998.
8- LACAN, J. (1959 - 1960). O seminário, livro 7: A ética da Psicanálise. Rio de Janeiro:
JZE, 1991.
9 - LACAN, J. (1964). O seminário, livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da
psicanálise. Rio de Janeiro: JZE, 1998.
10 - VIEIRA, M. A. Restos: uma introdução lacaniana ao objeto da psicanálise. Rio de
Janeiro: Contra Capa, 2008.