DIRETORES
EDITORIAIS:
TRADUÇÃO:
Carlos da Silva
Marcelo C. Araújo
Márcio Suzuki
EDITORES:
Mônica Guimarães Reis
REVISÃO:
Avelino Grassi
Roberto Girola
DlAGRAMAÇÂO:
Juliano de Sousa Cervelin
COORDENAÇÃO
EDITORIAL:
Elizabeth dos Santos Reis
CAPA:
Erasmo Ballot
COORDENADOR DA COLEÇÃO
SUBJETIVIDADE CONTEMPORÂNEA:
Dr. J o ã o Vergílio Gallerani Cuter
Título original: Ideen zn einer reinen Phànomenologie und phánomenologischen Philosophie
© M a x Niemeyer Verlag, T ü b i n g c n , 2002
I S B N 3-484-70125-0
Todos os direitos cm língua portuguesa reservados à Editora Idéias & Letras, 2006.
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Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)
(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Husserl, Edmund, 1859-1938.
Idéias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia
fenomenológica: introdução geral à fenomenologia pura / Edmund Husserl; [tradução Márcio Suzuki]. - Aparecida, SP: Idéias & Letras, 2006.
(Coleção Subjetividade Contemporânea)
Título original: Ideen zu einer reiner Phánomenologie und
phánomenologischen Philosophie.
ISBN 85-98239-68-2
1. Fenomenologia I. Título. II. Série.
CDD-142.7
06-4494
índices para catálogo sistemático:
1. Fenomenologia: Filosofia 142.7
Terceira seção
A metodologia e a problemática
da fenomenologia pura
Capítulo I
Considerações metodológicas preliminares
§ 63. A especial i m p o r t â n c i a das c o n s i d e r a ç õ e s
m e t o d o l ó g i c a s para a fenomenologia
Se observamos as normas prescritas pelas r e d u ç õ e s f e n o m e n o l ó g i c a s , se
colocamos todas as transcendências fora de c i r c u i t o , exatamente c o m o elas
requerem, se, p o r t a n t o , t o m a m o s os vividos puramente em sua essência p r ó pria, e n t ã o se abre para n ó s , segundo t u d o o que foi apresentado, um campo
de conhecimentos eidéticos. D e p o i s de superadas todas as dificuldades i n i ciais, ele se apresenta c o m o um campo p o r t o d a parte infinito. A diversidade
das espécies e formas de v i v i d o , c o m suas c o m p o s i ç õ e s eidéticas reais e intencionais, é m e s m o i n e s g o t á v e l e, p o r conseguinte, t a m b é m o é a diversidade
de nexos eidéticos nelas fundados e de verdades apoditicamente necessárias.
Esse campo infinito do a p r i o r i da c o n s c i ê n c i a , que jamais foi legitimado naquilo que lhe é p r ó p r i o e, a b e m dizer, n ã o fora sequer visto, merece, pois,
ser desbravado para que nele se possam colher frutos valiosos. M a s c o m o
encontrar o c o m e ç o certo? A q u i , c o m efeito, a dificuldade é o c o m e ç o , e a
s i t u a ç ã o , i n c o m u m . O n o v o campo n ã o se espraia ao nosso olhar c o m u m a
p r o f u s ã o de dados já destacados, que nos bastaria pegar nas m ã o s para estarmos seguros da possibilidade de t o r n á - l o s objetos de u m a ciência, n ã o menos
que do m é t o d o pelo qual se deveria proceder.
E diferente do que ocorre q u a n d o , em i n v e s t i g a ç ã o independente, tentamos levar ainda mais adiante o c o n h e c i m e n t o dos dados da o r i e n t a ç ã o natural, especialmente dos objetos da natureza que nos s ã o b e m familiares em
suas propriedades, elementos e leis, em v i r t u d e da experiência constante deles
e de s é c u l o s de exercício de pensamento. N e l e s , t u d o o que é desconhecido é
horizonte de algo c o n h e c i d o . T o d o e m p e n h o m e t o d o l ó g i c o se prende ao já
dado, t o d o aprimoramento d o m é t o d o , a u m m é t o d o j á existente; trata-se,
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Idéias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenológica
no geral, de m e r o desenvolvimento de m é t o d o s especiais, que se adaptam
ao estilo já prefixado e estável de u m a m e t o d o l o g i a científica verificada e
seguem esse estilo em suas descobertas.
Q u ã o diferente é na fenomenologia! N ã o apenas p o r q u e ela precisa de
um m é t o d o antes mesmo de t o d o m é t o d o de d e t e r m i n a ç ã o das coisas, isto é,
de um m é t o d o para trazer à a p r e e n s ã o do olhar o campo de coisas da consciência transcendental pura; n ã o apenas p o r q u e nela é preciso desviar laboriosamente o olhar dos dados naturais de que n ã o se cessa de ter c o n s c i ê n c i a , e
que, p o r t a n t o , e s t ã o p o r assim dizer e n t r e l a ç a d o s à q u e l e s novos dados que
se intenta alcançar, e assim é sempre iminente o risco de confundir uns c o m
os outros: falta t a m b é m t u d o aquilo de que p o d í a m o s tirar proveito na esfera
dos dados naturais, a intimidade c o m eles g r a ç a s ao treino da i n t u i ç ã o , a vantagem de possuir u m a herança teórica e m é t o d o s adequados às coisas. Falta
t a m b é m , obviamente, confiança n a m e t o d o l o g i a j á desenvolvida, confiança
que poderia se nutrir das muitas aplicações bem-sucedidas e verificadas nas
ciências conhecidas e na práxis da vida.
A f e n o m e n o l o g i a r e c é m - s u r g i d a deve esperar, p o r t a n t o , u m a acolhida
fundamentalmente cética. E l a n ã o t e m apenas de desenvolver o m é t o d o de
obter novas espécies de coisas para novas espécies de conhecimentos: ela tem
de p r o p o r c i o n a r a mais perfeita clareza sobre o sentido e a validez desse m é t o d o , que a capacite a rechaçar todas as o b j e ç õ e s sérias.
Acrescente-se que — e isso é m u i t o mais i m p o r t a n t e , p o r q u e se refere
a princípios — a fenomenologia t e m p o r essência de reivindicar o direito de
ser filosofia " p r i m e i r a " e de oferecer os meios para t o d a crítica da r a z ã o que
se possa almejar; e que, p o r isso, ela requer a mais completa ausência de pressupostos e absoluta evidência reflexiva sobre si mesma. Sua essência própria
é a realização da mais perfeita clareza sobre sua p r ó p r i a essência e, c o m isso,
t a m b é m sobre os princípios de seu m é t o d o .
P o r essas r a z õ e s , os cuidadosos esforços para chegar à evidência sobre os
componentes fundamentais do m é t o d o , ou seja, sobre aquilo que é m e t o d o logicamente determinante para a n o v a ciência, desde seu início e p o r t o d o o
seu percurso, t ê m para a f e n o m e n o l o g i a u m a significação totalmente diferente daquela que esforços a n á l o g o s p o d e r i a m ter para outras ciências.
§ 64. A a u t o - e x c l u s ã o de circuito do f e n o m e n ó l o g o
M e n c i o n e - s e primeiramente u m a dificuldade m e t ó d i c a que poderia i m pedir os primeiros passos.
Terceira seção: A metodologia e a problemática da fenomenologia pura
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N ó s colocamos t o d o o m u n d o natural e todas as esferas eidéticas transcendentes fora de c i r c u i t o e devemos, c o m isso, obter u m a consciência
'"pura". M a s n ã o acabamos de dizer, "nós" colocamos fora de c i r c u i t o , será
que n ó s , f e n o m e n ó l o g o s , podemos colocar fora de j o g o a nós mesmos, que
t a m b é m somos m e m b r o s d o m u n d o natural?
L o g o nos convencemos de que n ã o há aí dificuldade alguma, desde que
n ã o tenhamos deturpado o sentido deste "colocar fora de c i r c u i t o " . P o d e mos até continuar t r a n q ü i l a m e n t e a falar c o m o falamos enquanto homens
naturais; pois, na c o n d i ç ã o de f e n o m e n ó l o g o s , n ã o devemos parar de ser
homens naturais e de nos p ô r enquanto tais no discurso. M a s entre as constatações que devem ser registradas no n o v o l i v r o fundamental a ser escrito
pela f e n o m e n o l o g i a , prescrevemo-nos, c o m o fazendo parte do m é t o d o , a
n o r m a de r e d u ç ã o f e n o m e n o l ó g i c a , que vale para nossa existência empírica e
que nos p r o í b e de registrar qualquer p r o p o s i ç ã o que contenha, explícita ou
implicitamente, tais teses naturais. E n q u a n t o se trate de existência i n d i v i d u al, o f e n o m e n ó l o g o n ã o procede diferentemente de qualquer investigador
eidético, p o r exemplo, o g e ô m e t r a . Em seus tratados científicos, os g e ô m e tras n ã o raro falam de si e de suas pesquisas; o sujeito que faz m a t e m á t i c a ,
entretanto, n ã o entra c o m o parte no teor eidético das p r ó p r i a s p r o p o s i ç õ e s
matemáticas.
§ 65. As r e m i s s õ e s da fenomenologia a si mesma
P o d e r i a mais u m a vez causar perplexidade que na o r i e n t a ç ã o fenomen o l ó g i c a direcionemos o olhar para alguns vividos puros, c o m o i n t u i t o de
investigá-los, embora, tomados em pureza f e n o m e n o l ó g i c a , os vividos dessa
própria i n v e s t i g a ç ã o , dessa o r i e n t a ç ã o e direcionamento do olhar, devam ao
mesmo t e m p o fazer parte do d o m í n i o do que deve ser investigado.
T a m p o u c o isso é u m a dificuldade. Exatamente o m e s m o se dá na psicologia e, igualmente, na n o é t i c a l ó g i c a . O p r ó p r i o pensamento do p s i c ó l o g o é
algo p s i c o l ó g i c o , o pensamento do l ó g i c o , algo l ó g i c o , a saber, algo que está
incluído no círculo das normas l ó g i c a s . Essa a u t o - r e m i s s ã o só seria p r e o c u pante, caso o c o n h e c i m e n t o de todas as outras coisas, nos referidos d o m í n i o s
de i n v e s t i g a ç ã o , dependesse do c o n h e c i m e n t o f e n o m e n o l ó g i c o , p s i c o l ó g i c o
e l ó g i c o do respectivo pensamento do respectivo pensador, o que seria u m a
p r e s s u p o s i ç ã o visivelmente absurda.
Em todas as disciplinas que r e m e t e m a si mesmas há, sem d ú v i d a , certa
dificuldade, já que para a primeira i n t r o d u ç ã o , assim c o m o para a primeira
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Idéias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenológica
i n c u r s ã o investigativa nelas, é preciso operar c o m meios m e t ó d i c o s auxiliares,
aos quais só posteriormente elas t e r ã o de dar f o r m a científica definitiva. S e m
c o n s i d e r a ç õ e s preliminares e preparatórias a respeito do objeto e do m é t o d o ,
n ã o se traça o e s b o ç o de n o v a ciência. M a s os conceitos e os demais elementos m e t ó d i c o s c o m que de início psicologia, f e n o m e n o l o g i a etc. operam em
tais trabalhos p r e p a r a t ó r i o s s ã o p s i c o l ó g i c o s , f e n o m e n o l ó g i c o s e t c , e só recebem seu c u n h o científico no sistema da ciência já fundada.
Neste aspecto, n ã o há manifestamente sérias dificuldades que possam ser
impeditivas à e x e c u ç ã o efetiva dessas ciências e, em particular, da fenomenologia. O r a , se esta quer ser mesmo u m a ciência no âmbito da mera intuição
imediata, u m a ciência eidética puramente "descritiva", a generalidade de seu
procedimento está previamente dada c o m o p o r si mesma. E l a tem de p ô r diante dos olhos, exemplarmente, puros eventos da consciência, tem de trazê-los
à clareza mais completa, para, dentro dessa clareza, analisá-los e apreender
intuitivamente a sua essência, tem de perseguir os nexos eidéticos evidentes,
formular o intuído em expressões conceituais fiéis, cujo sentido só pode ser
prescrito puramente p o r aquilo que foi intuído ou foi visto c o m evidência em
sua generalidade. Se esse procedimento, corroborado ingenuamente, serve de
início apenas para tomar conhecimento do n o v o d o m í n i o , para nele exercitar
em geral a v i s ã o , a apreensão e a análise, e se familiarizar um p o u c o c o m seus
dados, agora a reflexão científica sobre a essência do p r ó p r i o procedimento,
sobre a essência dos m o d o s de d o a ç ã o nele atuantes, sobre essência, alcance e
c o n d i ç õ e s da clareza e evidência mais completas, b e m c o m o de expressões c o n ceituais completamente fiéis e firmemente estabelecidas — e assim por diante
— assume a função de u m a fundação geral e logicamente rigorosa do m é t o d o .
Executada c o m consciência, ele assume então o caráter e a c o n d i ç ã o de m é t o d o
científico, o qual, se for o caso, permitirá que se exerça u m a crítica delimitadora
e aprimoradora na aplicação de normas m e t ó d i c a s rigorosamente formuladas.
A r e m i s s ã o essencial da fenomenologia a si mesma se mostra em que aquilo que
é considerado e constatado na reflexão m e t ó d i c a sob as d e s i g n a ç õ e s "clareza",
"evidência", " e x p r e s s ã o " e t c , faz parte, p o r sua vez, do p r ó p r i o d o m í n i o fenom e n o l ó g i c o , e em que todas as análises reflexivas s ã o análises f e n o m e n o l ó g i c a s
de essência, e que as evidências m e t o d o l ó g i c a s alcançadas respectivamente às
suas constatações estão sob normas que elas formulam. Nas novas reflexões é
preciso, portanto, poder sempre se convencer de que os estados-de-coisas expressos em enunciados m e t o d o l ó g i c o s estão dados na mais completa clareza,
de que os conceitos utilizados se ajustam real e fielmente ao dado.
O que foi d i t o vale manifestamente para todas as i n v e s t i g a ç õ e s m e t o d o l ó g i c a s referentes à f e n o m e n o l o g i a , p o r mais que possamos expandir seu
Terceira seção: A metodologia e a problemática da fenomenologia pura
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i m b i t o , e assim se entende que t o d o este escrito, que pretende preparar o
caminho para a f e n o m e n o l o g i a , é, p o r seu c o n t e ú d o , fenomenologia do início ao fim.
§ 66. E x p r e s s ã o fiel de dados claros. Termos u n í v o c o s
Sigamos ainda um p o u c o mais as idéias m e t o d o l ó g i c a s , da mais total
generalidade, surgidas n o p a r á g r a f o anterior. N a f e n o m e n o l o g i a , que n ã o
pretende ser s e n ã o d o u t r i n a eidética no interior da i n t u i ç ã o p u r a , efetuamos,
portanto, v i s õ e s de essência imediatas em dados exemplares da c o n s c i ê n c i a
transcendental pura e as fixamos conceitualmente ou terminologicamente. As
palavras empregadas p o d e m p r o v i r da l i n g u a g e m c o m u m , p o d e m ser e q u í vocas e vagas devido a seu sentido variável. Desde que sejam "coincidentes",
no m o d o da e x p r e s s ã o atual, c o m o intuitivamente dado, elas assumem um
sentido determinado, atual enquanto seu sentido bic et nunc e claro; a partir
daí elas p o d e m ser fixadas cientificamente.
P o r certo, n e m t u d o está feito c o m a mera aplicação da palavra fielmente
ajustada à essência apreendida em intuição — mesmo quando se feito tudo
o que é necessário no tocante à apreensão intuitiva da essência. Só é possível
ciência onde os resultados do pensamento possam ser conservados na forma
de saber e aplicados pelo pensamento posterior na forma de um sistema de
enunciados, que s ã o claros pelo seu sentido l ó g i c o , mas p o d e m ser entendidos
e até atualizados em j u í z o s sem que haja clareza sobre as bases da representação e, portanto, sem evidência. Naturalmente, ciência ao mesmo tempo requer
providências subjetivas e objetivas para que possam ser estabelecidas (inclusive
intersubjetivamente) suas fundações adequadas e suas evidências atuais.
O r a , de t u d o isso faz parte t a m b é m que as mesmas palavras e p r o p o s i ç õ e s sejam univocamente ordenadas a certas essências intuitivamente apreensíveis, as quais constituem o "preenchimento de s e n t i d o " delas. C o m base
na i n t u i ç ã o e no exercício de intuições individuais exemplares, elas s ã o p r o vidas de significações distintas e u n í v o c a s ("riscando-se", p o r assim dizer, as
outras significações habituais que se i m p õ e m conforme as c i r c u n s t â n c i a s ) ,
de tal m o d o que conservam seus conceitos-de-pensamento em todos os nexos possíveis do pensamento atual e p e r d e m sua capacidade de se ajustar a
outros dados intuitivos preenchidos p o r outras essências. Já que nas línguas
de validez geral há boas r a z õ e s para evitar ao m á x i m o os termos t é c n i c o s
estrangeiros, diante das equivocidades do uso c o m u m das palavras é preciso
cautela e exame reiterado para saber se aquilo que foi fixado n u m contexto
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Idéias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenológica
anterior é empregado no n o v o contexto efetivamente c o m o mesmo sentido.
A q u i n ã o é, todavia, o lugar de e s m i u ç a r essas regras e outras semelhantes
(por e x e m p l o , aquelas que se referem à ciência c o m o u m a c o n s t r u ç ã o de
e l a b o r a ç ã o intersubjetiva).
§ 67. M é t o d o de c l a r i f i c a ç ã o ,
"proximidade" e " d i s t â n c i a " do dado
Do m a i o r interesse para n ó s s ã o as c o n s i d e r a ç õ e s m e t ó d i c a s que n ã o se
referem à e x p r e s s ã o , mas às essências e nexos eidéticos a serem apreendidos e
expressos p o r i n t e r m é d i o dela. Se o olhar investigador se direciona para v i v i dos, eles se oferecem em geral n u m vazio e n u m a vaga distância, que os torna
inutilizáveis tanto para u m a c o n s t a t a ç ã o singular, quanto para u m a constataç ã o eidética. Isso se passaria de outra forma se, em vez de nos interessarmos
p o r eles, n ó s nos i n t e r e s s á s s e m o s pelo m o d o c o m o se d ã o e i n v e s t i g á s s e m o s a
p r ó p r i a essência do vazio e da vagueza, os quais, p o r seu t u r n o , surgem aqui
n ã o vagamente c o m o dados, mas na mais plena clareza. Se, c o n t u d o , é o vagamente trazido à consciência que deve p r o p o r c i o n a r as suas essências p r ó p r i a s ,
p o r exemplo, aquilo que vacila obscuramente na m e m ó r i a ou na fantasia, o
que ele p r o p o r c i o n a só p o d e ser algo imperfeito; isto é, onde as intuições individuais que e s t ã o na base da a p r e e n s ã o eidética s ã o de um nível inferior de
clareza, t a m b é m as apreensões eidéticaso s ã o , e correlativamente o apreendido
é "obscuro" rio seu sentido, ele t e m suas t u r v a ç õ e s , suas i m p r e c i s õ e s externas
e internas. Será impossível decidir, ou possível "apenas grosso m o d o " , se
à q u i l o que é apreendido aqui e ali é o m e s m o (isto é, a mesma essência) ou
algo diferente; n ã o se pode estabelecer de que componentes efetivamente
consiste, e o que " s ã o propriamente" os componentes que eventualmente já
se mostram em vago relevo, que se i n d i c a m de m o d o vacilante.
A q u i l o que a cada vez se vislumbra n u m a obscuridade fugidia, em maior
ou m e n o r distância i n t u i t i v a , deve, pois, ser trazido à p r o x i m i d a d e n o r m a l ,
a perfeita clareza, a fim de que a ele se a p l i q u e m valiosas intuições eidéticas
correspondentes, nas quais as essências e r e l a ç õ e s de essências buscadas gan h e m a c o n d i ç ã o de dado p l e n o .
A a p r e e n s ã o de essência t e m , p o r conseguinte, os seus níveis de clareza
p r ó p r i o s , assim c o m o o i n d i v i d u a l em vislumbre. H á , no entanto, para cada
essência, assim c o m o para o m o m e n t o i n d i v i d u a l que lhe é correspondente,
u m a proximidade, p o r assim dizer, absoluta, na q u a l , considerando-se aquela
série de níveis, ela é dada absolutamente, ou seja, é o puro dado de si mes-
Terceira, seção: A metodologia e a problemática da fenomenologia pura
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ma. O objeto n ã o está em geral diante do olhar apenas c o m o "ele m e s m o "
e c o m o " d a d o " para a c o n s c i ê n c i a , mas c o m o puro dado de si, inteiramente,
somo ele é em si mesmo. E n q u a n t o ainda permanecer um resto de obscuridade,
ele sombreia m o m e n t o s no dado "ele m e s m o " , que, c o m isso, n ã o entram
no círculo de l u z do p u r o dado. No caso da obscuridade total, p ó l o oposto da
:otal clareza, absolutamente nada alcança a c o n d i ç ã o de dado, a consciência
é u m a consciência "obscura", não mais intuitiva e, estritamente, n ã o mais
"doadora" no sentido p r ó p r i o da palavra. T e m o s , p o r isso, de dizer:
A consciência doadora, no sentido forte, coincide c o m a c o n s c i ê n c i a intuitiva, clara, p o r c o n t r a p o s i ç ã o à c o n s c i ê n c i a não-intuitiva, obscura. Da
mesma maneira: há coincidência entre os níveis de doação, de intuitividade,
de clareza. O limite m í n i m o é a obscuridade; o limite m á x i m o é a clareza, a
intuitividade, o dado, em sua plenitude.
O dado n ã o deve, todavia, ser entendido aqui c o m o dado originário e,
portanto, c o m o dado de p e r c e p ç ã o . N ã o identificamos o "dado ele mesmo"
c o m o "dado originariamente'", c o m o dado " e m carne e osso". No sentido
assinalado c o m p r e c i s ã o , " d a d o " e " d a d o ele m e s m o " s ã o um s ó , e o emprego da e x p r e s s ã o p l e o n á s t i c a deve nos servir apenas para excluir o dado no
sentido mais lato, segundo o q u a l p o r fim se d i z de qualquer representado
que ele está dado na r e p r e s e n t a ç ã o (mas talvez "de m o d o v a z i o " ) .
Nossas d e t e r m i n a ç õ e s valem ainda, c o m o é visível sem maiores dificuldades, para quaisquer intuições ou para r e p r e s e n t a ç õ e s vazias, e, portanto,
t a m b é m valem irrestritamente para as objetividades, e m b o r a aqui só estejamos interessados nos m o d o s de se dar dos vividos e de seus componentes
f e n o m e n o l ó g i c o s (reais e intencionais).
C o m respeito a análises futuras, deve-se observar, p o r é m , que o essencial
nessa s i t u a ç ã o permanece m a n t i d o , quer o olhar do eu p u r o atravesse, quer
n ã o , o v i v i d o de c o n s c i ê n c i a em q u e s t ã o , o u , para dizer mais claramente,
quer o eu p u r o "se volte" para um " d a d o " e eventualmente o "apreenda",
quer n ã o . A s s i m , p o r e x e m p l o , " d a d o em f o r m a perceptiva" — em vez de
" p e r c e b i d o " , no sentido p r ó p r i o e n o r m a l da a p r e e n s ã o do ser desse dado
— t a m b é m p o d e querer dizer t a m b é m "apto a ser p e r c e b i d o " ; da mesma
maneira, "dado em f o r m a i m a g i n á r i a " n ã o precisa significar "apreendido em
i m a g i n a ç ã o " e assim em geral, c o m o t a m b é m em relação a todos os graus de
clareza ou de obscuridade. Atente-se desde já para essa " a p t i d ã o a", que deverá ser discutida em p o r m e n o r mais tarde, mas observe-se ao m e s m o tempo que, onde nada se acrescentar em contrário ou for ó b v i o pelo contexto,
quando falamos em " d a d o " subentendemos a sua apreensibilidade e, no dado
de e s s ê n c i a , a sua apreensibilidade originária.
150
Idéias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenológica
§ 68. N í v e i s a u t ê n t i c o s e i n a u t ê n t i c o s de clareza.
A e s s ê n c i a da c l a r i f i c a ç ã o normal
É preciso, p o r é m , dar prosseguimento a nossas d e s c r i ç õ e s . Se falamos
de níveis de d o a ç ã o ou dc clareza, temos de distinguir os níveis autênticos
de clareza, à série do quais se pode fazer seguir os níveis de obscuridade, dos
níveis inautênticos de clareza, a saber, as ampliações extensivas do âmbito da
clareza, c o m eventual aumento s i m u l t â n e o da intensidade dela.
U m m o m e n t o j á dado, j á efetivamente intuído, por exemplo, u m s o m ,
uma cor, pode ser dado em maior ou menor clareza. Excluamos todas as apreensões que vão além do dado intuitivo. Temos então de lidar c o m g r a d a ç õ e s
que sc movem no â m b i t o em que o intuído é efetivamente intuível; a intuibilidade c o m o tal admite, sob a d e s i g n a ç ã o dc "clareza", diferenças contínuas de
intensidade, que c o m e ç a m pelo zero e terminam n u m limite superior preciso.
De certo m o d o , poder-se-ia dizer que os níveis inferiores apontam para este;
intuindo uma cor n u m m o d o imperfeito de clareza, "visamos" a cor c o m o é
"em si mesma", justamente aquela que é dada em clareza perfeita. N ã o sc deve,
todavia, deixar enganar pela imagem do "apontar para" — c o m o se uma coisa
fosse signo de u m a outra —, n e m tampouco se deve falar aqui (lembremos u m a
39
o b s e r v a ç ã o já feita anteriormente) de u m a exibição do " e m si m e s m o " claro
mediante o não-claro, do mesmo m o d o que, p o r exemplo, u m a qualidade da
coisa é "exibida", isto é, perfilada na intuição p o r um m o m e n t o sensível. As
diferenças nos graus de clareza são inteiramente específicas aos modos de doação.
E m u i t o diferente o que ocorre onde u m a a p r e e n s ã o que vai além do
dado i n t u i t i v o entremeia a a p r e e n s ã o intuitiva efetiva c o m a p r e e n s õ e s vazias
e e n t ã o pode se tornar, a partir da r e p r e s e n t a ç ã o vazia, c o m o que gradativamente cada vez mais intuitiva o u , a partir do já i n t u í d o , cada vez mais representativamente vazia. A clarificação consiste, pois, aqui em dois processos
que se v i n c u l a m um ao o u t r o : nos processos de tornar intuitivo e nos processos de intensificação da clareza do já intuído.
C o m isso, p o r é m , está descrita a essência da clarificação normal. Pois a
regra é que n ã o há de a n t e m ã o n e n h u m a intuição p u r a , n e m puras represent a ç õ e s vazias se c o n v e r t e m em i n t u i ç õ e s puras; ao c o n t r á r i o , onde for o caso,
o papel capital dos níveis i n t e r m e d i á r i o s será desempenhado pelas intuições
impuras, que trazem certos aspectos e m o m e n t o s de seu objeto à i n t u i ç ã o ,
enquanto meramente representam outros no vazio.
39
Cf. acima § 44, p. 103.
152
Idéias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenológica
§ 70. O papel da p e r c e p ç ã o no m é t o d o da c l a r i f i c a ç ã o e i d é t i c a .
A p o s i ç ã o privilegiada da i m a g i n a ç ã o livre
Realcemos ainda alguns traços particularmente importantes da apreens ã o de essência.
E da e s s ê n c i a geral da a p r e e n s ã o eidética i n t u i t i v a imediata que ela
possa ser efetuada (já assinalamos a i m p o r t â n c i a d i s s o )
40
c o m base na mera
presentificação de individualidades exemplares. No entanto, c o m o acabam o s de mostrar, a p r e s e n t i f i c a ç ã o , p o r e x e m p l o , a i m a g i n a ç ã o p o d e ser t ã o
perfeitamente clara que possibilita a p r e e n s õ e s e e v i d ê n c i a s e i d é t i c a s perfeitas. Em geral, a percepção doadora originária, e em especial, naturalm e n t e , a p e r c e p ç ã o externa, t e m suas vantagens frente a todas as e s p é c i e s
de p r e s e n t i f i c a ç ã o . Isso, p o r é m , n ã o apenas c o m o ato e m p í r i c o nas const a t a ç õ e s d e e x i s t ê n c i a , que n ã o e n t r a m e m c o n s i d e r a ç ã o a q u i , mas c o m o
base para c o n s t a t a ç õ e s f e n o m e n o l ó g i c a s de e s s ê n c i a . A p e r c e p ç ã o externa
possui clareza perfeita para todos os m o m e n t o s objetivos, que nela entram
efetivamente c o m o dados n o m o d o d a originariedade. E l a , n o entanto,
oferece t a m b é m , c o m a eventual c o o p e r a ç ã o da reflexão a ela referida, i n d i v i d u a l i z a ç õ e s claras e estáveis para análises e i d é t i c a s gerais de t i p o fenomen o l ó g i c o ou a t é , mais especificamente, para análises de atos. A ira p o d e se
esvair, p o d e m u d a r rapidamente d e c o n t e ú d o pela reflexão. T a m b é m n ã o
e s t á sempre apta a ser gerada p o r c ô m o d o s p r o c e d i m e n t o s experimentais,
c o m o a p e r c e p ç ã o . E s t u d á - l a reflexivamente em sua originariedade significa
estudar u m a ira evanescente; o que de maneira a l g u m a é algo sem i m p o r t â n c i a , mas talvez n ã o seja a q u i l o que deva ser estudado. A p e r c e p ç ã o extern a , ao c o n t r á r i o , a l é m de m u i t o mais acessível, n ã o se "esvai" pela reflexão,
n ó s p o d e m o s estudar, no â m b i t o da originariedade, a sua e s s ê n c i a geral
e a e s s ê n c i a de seus c o m p o n e n t e s e de seus correlatos e i d é t i c o s em geral,
sem despender e s f o r ç o s especiais para o estabelecimento da clareza. Se se
afirma que t a m b é m as p e r c e p ç õ e s p o s s u e m suas diferenças de clareza c o m
respeito aos casos em que a p e r c e p ç ã o o c o r r e no escuro, em m e i o a u m a
n é v o a e t c , n ã o p r e t e n d e m o s entrar a q u i e m exames mais m i n u c i o s o s para
saber se essas diferenças p o d e r i a m ser equiparadas às diferenças há p o u c o
discutidas. Basta que n o r m a l m e n t e a p e r c e p ç ã o n ã o esteja t o l d a d a pela n é v o a , e que sempre tenhamos u m a p e r c e p ç ã o clara a nossa d i s p o s i ç ã o , assim
c o m o é requerida.
Cf. § 4, p. 38 e segs.
Terceira seção: A metodologia e a problemática da fenomenologia pura
153
O r a , se as vantagens da originariedade fossem metodologicamente m u i to importantes, t e r í a m o s de fazer agora c o n s i d e r a ç õ e s sobre o n d e , c o m o
e em que amplitude ela é realizável nas diferentes espécies de v i v i d o , que
espécies de v i v i d o se a p r o x i m a m , neste aspecto, do d o m í n i o t ã o privilegiado
da p e r c e p ç ã o sensível, e assim p o r diante. P o d e m o s , no entanto, prescindir
de t u d o isso. Na f e n o m e n o l o g i a , assim c o m o em todas as ciências eidéticas,
existem r a z õ e s em virtude das quais as presentificações e, para ser mais exat o , as livres imaginações conseguem uma posição privilegiada em relação ás
percepções, e isso mesmo na própria fenomenologia das percepções, com exceção,
naturalmente,
da fenomenologia dos dados de sensação.
Em seu pensamento investigativo, ao trabalhar c o m a figura ou c o m o
m o d e l o , o g e ô m e t r a opera incomparavelmente mais na i m a g i n a ç ã o do que
na p e r c e p ç ã o , o que vale t a m b é m para o g e ô m e t r a " p u r o " , isto é, para aquele
que renuncia a o m é t o d o a l g é b r i c o . N a i m a g i n a ç ã o , naturalmente, ele t e m d e
se esforçar para obter i n t u i ç õ e s claras, e s f o r ç o de que o desenho e o m o d e l o
o p o u p a m . M a s no desenho e no m o d e l o efetivos ele fica atado, ao passo que
na i m a g i n a ç ã o ele t e m a liberdade inigualável de reconfigurar c o m o quiser as
figuras fictícias, de percorrer as formas p o s s í v e i s em c o n t í n u a s m o d i f i c a ç õ e s
e, p o r t a n t o , de gerar um s e m - n ú m e r o de novas c o n s t r u ç õ e s ; u m a liberdade
que lhe franqueia acesso às i m e n s i d õ e s das possibilidades eidéticas, c o m seus
horizontes infinitos de conhecimentos de essência. Os desenhos, p o r isso,
normalmente seguem as c o n s t r u ç õ e s da i m a g i n a ç ã o e o pensamento eidético
p u r o que se efetua c o m base nelas, e servem principalmente para fixar etapas
do processo já c o n c l u í d o e, assim, t o r n á - l o mais facilmente de n o v o presente. T a m b é m ali onde se "reflete" a respeito da figura, os novos processos de
pensamento que se acrescentam s ã o , em sua base sensível, processos i m a g i nativos, cujos resultados fixam as novas linhas da figura.
Em suas linhas mais gerais, a q u e s t ã o n ã o se apresenta de maneira diferente para o f e n o m e n ó l o g o , que t e m de lidar c o m vividos reduzidos e c o m
os correlatos que lhes s ã o p o r essência pertencentes. T a m b é m há infinitas
c o n f i g u r a ç õ e s f e n o m e n o l ó g i c a s d e essência. T a m b é m ele s ó p o d e fazer u m
uso m o d e r a d o do recurso ao dado o r i g i n á r i o . P o r certo, todos os principais
tipos de p e r c e p ç ã o e presentificação e s t ã o ao seu livre dispor enquanto dados
originários, isto é, c o m o exemplificações perceptivas para u m a fenomenologia da p e r c e p ç ã o , da i m a g i n a ç ã o , da r e c o r d a ç ã o etc. Para a mais alta generalidade, ele tem ainda igualmente à d i s p o s i ç ã o , na esfera da originariedade,
exemplos para j u í z o s , s u p o s i ç õ e s , sentimentos, v o l i ç õ e s . M a s obviamente
n ã o d i s p õ e de exemplos para todas as c o n f i g u r a ç õ e s particulares p o s s í v e i s ,
t ã o p o u c o quanto o g e ô m e t r a d i s p õ e de desenhos e m o d e l o s para as infinitas
154
Idéias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenológica
espécies de corpos. N ã o obstante, a liberdade da i n v e s t i g a ç ã o de essência
t a m b é m requer necessariamente aqui que se opere na i m a g i n a ç ã o .
P o r o u t r o l a d o , é natural que (novamente c o m o na geometria, a qual
n ã o p o r acaso t e m dado recentemente grande valor aos conjuntos de m o d e los etc.) a i m a g i n a ç ã o deva ser exercitada abundantemente na perfeita clarificação aqui exigida, na livre r e c o n f i g u r a ç ã o dos dados imaginados, embora
antes t a m b é m se deva fertilizá-la mediante o b s e r v a ç õ e s o mais ricas e boas
p o s s í v e l na i n t u i ç ã o originária, ainda que essa fertilização naturalmente n ã o
signifique que a experiência c o m o tal tenha u m a função de fundamento de
validez. Pode-se tirar extraordinário proveito daquilo que é apresentado pela
história e, n u m a m e d i d a ainda maior, pela arte e especialmente pela poesia,
que s ã o produtos da i m a g i n a ç ã o , mas que, em termos de originalidade das
novas c o n f i g u r a ç õ e s , de p r o f u s ã o em traços individuais, de continuidade da
m o t i v a ç ã o , excedem bastante os resultados de nossa p r ó p r i a i m a g i n a ç ã o e,
a l é m disso, pela força sugestiva dos meios de a p r e s e n t a ç ã o artística, se transf o r m a m , c o m especial facilidade, em i m a g i n a ç õ e s perfeitamente claras na
a p r e e n s ã o compreensiva.
A s s i m , para q u e m gosta de e x p r e s s õ e s paradoxais e entende a p l u r i v o c i dade do sentido, pode-se realmente dizer, c o m estrita verdade, que a
11
ficção"
constitui o elemento vital da fenomenologia, bem como de todas as ciências eidéticas, que a ficção é a fonte da qual o c o n h e c i m e n t o das "verdades eternas"
tira seu a l i m e n t o .
41
§ 71. O problema da possibilidade
de uma e i d é t i c a descritiva dos vividos
No que precede já designamos mais de u m a vez a fenomenologia abertamente c o m o u m a ciência descritiva. E n t ã o mais u m a vez se coloca u m a questão
m e t ó d i c a fundamental e u m a dificuldade para n ó s que estamos desejosos de
penetrar no n o v o d o m í n i o . E correto colocar a mera descrição como meta para a
fenomenologia). U m a eidética descritiva — isso n ã o é, em geral, um despropósito*.
Os motivos que levam a tais q u e s t õ e s s ã o b e m patentes para todos n ó s .
Q u e m entra na n o v a eidética de u m a maneira, p o r assim dizer, tateante c o m o
a nossa, perguntando que i n v e s t i g a ç õ e s s ã o possíveis a q u i , que saídas devem
41
Proposição que, recortada como citação, cairia como uma luva para o escárnio naturalista
do modo de conhecimento eidético.
Terceira seção: A metodologia, e a problemática da fenomenologia pura
155
ser tomadas, que m é t o d o s seguidos, v o l t a involuntariamente os olhos para
as antigas disciplinas eidéticas, altamente desenvolvidas, isto é, para as disciplinas m a t e m á t i c a s , em especial, para a geometria e para a aritmética. No
entanto, l o g o notamos que, em nosso caso, essas disciplinas n ã o p o d e m servir de guia, nelas as r e l a ç õ e s t ê m de se dar de maneira essencialmente outra.
Para aquele que ainda n ã o conheceu n e n h u m exemplo de autêntica análise
f e n o m e n o l ó g i c a , há aqui a l g u m perigo de se enganar quanto à possibilidade
de u m a fenomenologia. V i s t o que as disciplinas m a t e m á t i c a s s ã o as únicas
que p o r ora p o d e m defender de maneira eficaz a idéia de eidética científica,
só de longe se pensa que ainda possam existir outras espécies de disciplinas
eidéticas, n ã o - m a t e m á t i c a s , fundamentalmente distintas, em t o d o o seu tipo
t e ó r i c o , das disciplinas conhecidas. Se, p o r t a n t o , a l g u é m se deixa ganhar,
p o r c o n s i d e r a ç õ e s gerais, para o postulado de u m a eidética f e n o m e n o l ó g i c a ,
a tentativa l o g o malograda de estabelecer u m a m a t e m á t i c a dos f e n ô m e n o s
p o d e r á levá-lo a um abandono da idéia da fenomenologia. M a s é antes isso
que seria u m d e s p r o p ó s i t o .
T o r n e m o s claro para n ó s , sob o aspecto mais geral, em que consiste a
peculiaridade das disciplinas matemáticas, por oposição
a
uma
doutrina
ei-
dética dos vividos, e, c o m isso, quais s ã o propriamente as metas e m é t o d o s
inadequados p o r princípio à esfera dos vividos.
§ 72. C i ê n c i a s de e s s ê n c i a concretas, abstratas, " m a t e m á t i c a s "
N o s s o p o n t o de partida será a d i s t i n ç ã o das essências e das ciências de
essência em materiais e formais. P o d e m o s p ô r de lado as essências formais
e, c o m elas, t o d o o c o m p l e x o das disciplinas m a t e m á t i c a s formais, já que a
fenomenologia pertence manifestamente às ciências eidéticas materiais. Se é
que a analogia p o d e m e s m o nos guiar no m é t o d o , ela agirá c o m mais força se
nos restringirmos às disciplinas m a t e m á t i c a s materiais, c o m o , p o r e x e m p l o , a
geometria, para daí nos perguntarmos, de maneira mais específica, se a fenom e n o l o g i a deve ou p o d e ser c o n s t i t u í d a c o m o u m a "geometria" dos vividos.
A fim de obter aqui a evidência desejada, é n e c e s s á r i o ter diante dos olhos
algumas d e t e r m i n a ç õ e s importantes a partir da teoria geral da c i ê n c i a .
42
T o d a ciência teórica r e ú n e u m a totalidade idealmente fechada pela referência a um d o m í n i o do c o n h e c i m e n t o , o q u a l , p o r sua vez, é determinado
a
Para os desenvolvimentos seguintes, cf. o capítulo I da I seção, especialmente §§ 12, 15 e 16.
156
Idéias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenológica
p o r u m g ê n e r o superior. S ó obtemos u m a unidade radical pela r e m i s s ã o a o
g ê n e r o p u r a e simplesmente supremo, p o r t a n t o , à r e g i ã o respectiva e aos
componentes regionais do g ê n e r o , isto é, aos g ê n e r o s supremos que se u n e m
no g ê n e r o regional e eventualmente fundados uns nos outros. A c o n s t r u ç ã o
dos g ê n e r o s concretos supremos (da r e g i ã o ) , a partir de g ê n e r o s mais altos,
em parte disjuntivos, em parte fundados uns nos outros (e dessa maneira
abrangendo uns aos outros) corresponde à c o n s t r u ç ã o dos concretos respectivos a partir de diferenças, em parte disjuntivas, em parte fundadas umas nas
outras; p o r e x e m p l o , a determinidade t e m p o r a l , espacial ou material na coisa.
A t o d a r e g i ã o corresponde u m a o n t o l o g i a regional c o m u m a série de ciências
autonomamente fechadas o u , eventualmente, ciências regionais que se respald a m umas às outras, correspondendo justamente aos g ê n e r o s mais altos, que
t ê m sua unidade na r e g i ã o . A o s g ê n e r o s subordinados correspondem meras
disciplinas ou as chamadas teorias, p o r e x e m p l o , ao g ê n e r o " s e ç ã o c ô n i c a " , a
disciplina das s e ç õ e s cônicas. T a l disciplina, c o m o é compreensível, n ã o tem
total i n d e p e n d ê n c i a , u m a vez que, em seus conhecimentos e f u n d a ç õ e s de
c o n h e c i m e n t o , ela terá naturalmente de contar c o m t o d o o fundamento dos
conhecimentos e i d é t i c o s , que t e m sua unidade no g ê n e r o supremo.
As ciências s ã o concretas ou abstratas, conforme os g ê n e r o s supremos
sejam g ê n e r o s regionais (concretos) ou meros componentes de tais g ê n e ros. Essa s e p a r a ç ã o corresponde manifestamente à s e p a r a ç ã o entre g ê n e r o s
concretos e abstratos em g e r a l .
43
P o r conseguinte, do d o m í n i o fazem parte,
ora objetos concretos, c o m o na eidética da natureza, ora objetos abstratos,
c o m o as formas espaciais, as formas temporais e do m o v i m e n t o . A referência
eidética de todos os g ê n e r o s abstratos a g ê n e r o s concretos e, finalmente, a
g ê n e r o s regionais dá a todas as disciplinas abstratas e a todas as ciências plenas referência eidética a disciplinas concretas, as disciplinas regionais.
H á , além disso, u m a s e p a r a ç ã o das ciências empíricas que corre em exato
paralelo c o m a s e p a r a ç ã o das ciências eidéticas. T e m o s , p o r exemplo, u m a
única ciência física da natureza e todas as ciências naturais individuais s ã o ,
propriamente falando, meras disciplinas; a poderosa reserva, n ã o apenas de
leis eidéticas, mas t a m b é m de leis e m p í r i c a s , que faz parte da natureza física
em geral, antes de t o d a r e p a r t i ç ã o em esferas naturais, é o que lhes dá u n i d a de. De resto, r e g i õ e s diferentes t a m b é m p o d e m vir a ser vinculadas mediante
r e g u l a m e n t a ç õ e s empíricas, c o m o , p o r exemplo, a r e g i ã o do físico e a r e g i ã o
do psíquico.
Cf. acima § 15, p. 53.
Terceira, seção: A metodologia e a problemática da fenomenologia pura
157
O r a , se olhamos para as ciências eidéticas conhecidas, salta à vista que seu
procedimento não é descritivo, que a geometria, p o r e x e m p l o , n ã o apreende
is diferenças eidéticas menores, isto é, as i n ú m e r a s formas espaciais que se
desenham no e s p a ç o em intuições individuais, ela n ã o as descreve e ordena
numa classificação, c o m o fazem as ciências naturais descritivas c o m respeito
as c o n f i g u r a ç õ e s naturais empíricas. A geometria, ao c o n t r á r i o , fixa algumas
poucas espécies de f o r m a ç õ e s fundamentais, as idéias de c o r p o , superfície,
ponto, â n g u l o e t c , as mesmas que desempenham papel determinante nos
"axiomas". C o m ajuda dos axiomas, isto é, das leis eidéticas primitivas, ela
está e n t ã o em c o n d i ç ã o de derivar, de maneira puramente dedutiva, todas as
rormas "existentes" no e s p a ç o , isto é, as formas espaciais idealmente possíveis
E todas as relações eidéticas a elas inerentes, na f o r m a de conceitos que as determinam c o m e x a t i d ã o e representam as essências que permanecem em geral
estranhas a nossa intuição. A essência genérica do d o m í n i o g e o m é t r i c o é de
tal espécie — isto é — a essência pura do e s p a ç o é tal, que a geometria pode
estar plenamente certa de que, pelo seu m é t o d o , d a r á efetivamente conta,
c o m e x a t i d ã o , de todas as possibilidades. N o u t r a s palavras, a m u l t i p l i c i d a d e
das c o n f i g u r a ç õ e s espaciais em geral t e m u m a notável propriedade l ó g i c a
fundamental, que, para d e n o m i n á - l a , i n t r o d u z i m o s o n o m e multiplicidade
"definida'''
ou
multiplicidade
"matemática,
no sentido forte da palavra".
E l a se caracteriza p o r isto, que um número finito de conceitos eproposições,
a serem e x t r a í d o s respectivamente da essência de cada d o m í n i o , determina
completa e univocamente o conjunto de todas as configurações possíveis do domínio no modo da necessidade analítica pura, de maneira, p o r t a n t o , que por
princípio nada mais resta em aberto nele.
A l é m disso, t a m b é m p o d e m o s dizer: tal multiplicidade t e m a propriedade distintiva de ser "definível de maneira matematicamente exaustiva". A
"'definição" t e m a ver c o m o sistema dos conceitos a x i o m á t i c o s e axiomas, e
o "matematicamente exaustivo", c o m o fato de as afirmações definidoras i m 44
plicarem o m á x i m o p r e j u l g a m e n t o concebível em relação à m u l t i p l i c i d a d e
— nada mais permanece indeterminado.
T a m b é m se encontra um equivalente do conceito de m u l t i p l i c i d a d e definida nas seguintes p r o p o s i ç õ e s :
Q u a l q u e r que seja a sua forma l ó g i c a , t o d a p r o p o s i ç ã o que possa ser
c o n s t r u í d a a partir de conceitos a x i o m á t i c o s mais elevados é, ou u m a conse-
44
Em alemão "Prájudiz": termo jurídico que, como em português, designa a decisão de uma
instância jurídica superior a ser seguida pelas demais instâncias ( N T )
158
Idéias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenológica
q ü ê n c i a l ó g i c o - f o r m a l pura dos axiomas, ou u m a i n c o n s e q ü ê n c i a , vale dizer,
é u m a c o n s e q ü ê n c i a que contradiz formalmente os axiomas; de m o d o que
e n t ã o o oposto c o n t r a d i t ó r i o dela seria u m a c o n s e q ü ê n c i a l ó g i c o - f o r m a l dos
axiomas.
Numa multiplicidade matemática definida,
os conceitos
"verdadeiro"
e "conseqüência lógico-formal dos axiomas''' são equivalentes e, da mesma m a neira, os conceitos "falso" e " i n c o n s e q ü ê n c i a l ó g i c o - f o r m a l dos axiomas".
Eu t a m b é m c h a m o de sistema axiomático definido um sistema de axiomas que, c o m o foi mostrado, "defina exaustivamente" u m a multiplicidade
de maneira puramente analítica; toda disciplina dedutiva que se assente n u m
tal sistema é u m a disciplina definida ou u m a disciplina m a t e m á t i c a no sentido
forte
da palavra.
As definições subsistem em seu conjunto, se deixamos totalmente inde-
terminada a particularização material da multiplicidade, isto é, se procedemos
à g e n e r a l i z a ç ã o formalizante. O sistema a x i o m á t i c o se transforma e n t ã o n u m
sistema de formas a x i o m á t i c a s , a multiplicidade n u m a forma da m u l t i p l i c i d a de, a disciplina referente à m u l t i p l i c i d a d e , n u m a forma da d i s c i p l i n a .
45
§ 73. A p l i c a ç ã o ao problema da fenomenologia.
D e s c r i ç ã o e d e t e r m i n a ç ã o exata
O r a , c o m p a r a d a à g e o m e t r i a , que representa u m a m a t e m á t i c a m a terial em geral, c o m o fica a fenomenologia* E claro que ela faz parte das
disciplinas e i d é t i c a s concretas. O â m b i t o de sua a b r a n g ê n c i a é c o n s t i t u í d o
p o r essências de vivido, que n ã o s ã o abstratos, mas c o n c r e t o s . Estes t ê m ,
c o m o tais, diversos m o m e n t o s abstratos, e a q u e s t ã o agora é: s e r á que
t a m b é m a q u i os g ê n e r o s supremos referentes a esses m o m e n t o s abstratos
c o n s t i t u e m d o m í n i o s para disciplinas definidas, para disciplinas "mate-
45
2
A esse respeito, cf. Investigações Lógicas I , §§ 69 e 70. — Os conceitos aqui introduzidos
já me eram úteis no início dos anos 1890 (nas Investigações para a teoria das disciplinas matemáticas formais, pensadas como continuação à minha Filosofia da aritmética), principalmente
com vistas a encontrar uma solução de princípio para o problema do número imaginário (cf. a
curta indicação nas Investigações Lógicas I , p. 250). Desde então, em aulas e estudos tive com
freqüência oportunidade de desenvolver, por vezes em todos os pormenores, os conceitos e
teorias aqui referidos, e no semestre de inverno de 1 9 0 0 / 0 1 , tratei deles em duas conferências
à Sociedade Matemática de Gõttingen. Alguns aspectos desse círculo de idéias foram introduzidos na literatura, sem que se mencionasse a sua fonte. — Nenhum matemático precisará
de mais esclarecimentos para perceber a proximidade do conceito de definitividade com o de
"axioma de completude", introduzido por D. Hilbert para a fundamentação da aritmética.
1
Terceira seção: A metodologia e a problemática da fenomenologia pura
159
m á t i c a s " d o t i p o d a geometria? T e m o s , p o i s , d e buscar t a m b é m a q u i u m
sistema a x i o m á t i c o d e f i n i d o e e r i g i r sobre ele teorias dedutivas? M e l h o r
d i z e n d o : t e m o s , t a m b é m a q u i , de buscar " f o r m a ç õ e s f u n d a m e n t a i s " e deles derivar todas as outras c o n f i g u r a ç õ e s e i d é t i c a s do d o m í n i o p e l a const r u ç ã o de suas d e t e r m i n a ç õ e s de e s s ê n c i a , isto é, d e d u t i v a m e n t e , p o r a p l i c a ç ã o c o n s e q ü e n t e dos axiomas? D a e s s ê n c i a dessa d e r i v a ç ã o faz parte,
p o r é m , o que é preciso levar em c o n t a , u m a d e t e r m i n a ç ã o l ó g i c a m e d i a t a ,
cujos resultados n ã o p o d e m ser p o r p r i n c í p i o apreendidos e m i n t u i ç ã o
i m e d i a t a , m e s m o q u a n d o sejam "desenhados na figura". Se a aplicamos
de u m a m a n e i r a c o r r e l a t i v a , nossa q u e s t ã o t a m b é m p o d e ser expressa nas
seguintes palavras: o fluxo de c o n s c i ê n c i a é u m a m u l t i p l i c i d a d e m a t e m á tica a u t ê n t i c a ? C o n s i d e r a d o e m sua facticidade, t e m ele s e m e l h a n ç a c o m
a natureza física, que deve ser caracterizada c o m o u m a m u l t i p l i c i d a d e
concreta d e f i n i d a , se o i d e a l ú l t i m o que g u i a o físico for v á l i d o e t o m a d o
em seu c o n c e i t o rigoroso?
E um p r o b l e m a e p i s t e m o l ó g i c o altamente significativo ter p l e n a clareza sobre as q u e s t õ e s de p r i n c í p i o a q u i implicadas, isto é, a p ó s fixar o
conceito de m u l t i p l i c i d a d e definida, examinar as c o n d i ç õ e s n e c e s s á r i a s que
t ê m de ser satisfeitas p o r um d o m í n i o material d e t e r m i n a d o , caso deva corresponder a essa idéia. U m a c o n d i ç ã o para isso é a exatidão na 'formação
conceituar, que de m o d o a l g u m depende de nosso livre-arbítrio e de nossa
arte l ó g i c a , mas p r e s s u p õ e , no tocante aos conceitos a x i o m á t i c o s pretendidos, que precisam ser atestáveis em i n t u i ç ã o i m e d i a t a , exatidão na própria
essência apreendida. E m que m e d i d a , p o r é m , e s s ê n c i a s "exatas" s ã o e n c o n tráveis n u m d o m í n i o e i d é t i c o , e se e s s ê n c i a s exatas p o d e m estar na base de
todas as e s s ê n c i a s apreendidas em i n t u i ç ã o efetiva e, c o m isso, t a m b é m na
base de todos os componentes dessas e s s ê n c i a s , isso depende inteiramente
da especificidade do d o m í n i o .
O p r o b l e m a que se acaba de m e n c i o n a r e s t á i n t i m a m e n t e e n t r e l a ç a d o
c o m os problemas fundamentais, ainda n ã o s o l u c i o n a d o s , relativos a u m a
clarificação de p r i n c í p i o da r e l a ç ã o entre "descrição", c o m seus "conceitos
descritivos"', e
determinação " u n í v o c a " ,
"exata", c o m seus
"conceitos ide-
ais"; e, paralelamente, à clarificação da r e l a ç ã o ainda p o u c o c o m p r e e n d i d a
entre " c i ê n c i a s descritivas" e "explicativas". U m a tentativa neste sentido
será apresentada n a c o n t i n u a ç ã o destas i n v e s t i g a ç õ e s . A q u i n ã o p o d e m o s
deter p o r m u i t o t e m p o o curso p r i n c i p a l de nossas r e f l e x õ e s , e t a m p o u c o
estamos suficientemente preparados para já agora tratar essas q u e s t õ e s de
maneira exaustiva. Basta indicar, na s e q ü ê n c i a , alguns p o n t o s a ser tratados
de maneira geral.
160
Idéias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenológica
§ 74. C i ê n c i a s descritivas e exatas
C o m e c e m o s nossas c o n s i d e r a ç õ e s pelo contraste entre geometria e ciência natural descritiva. O g e ô m e t r a n ã o se interessa pelas formas fáticas sensível-intuitivas, c o m o o cientista natural descritivo. E l e n ã o c o n s t r ó i , c o m o
este, conceitos morfológicos para tipos vagos de formas, que s ã o apreendidos
diretamente c o m base na intuição sensível e fixados conceituai ou terminologicamente de maneira vaga c o m o eles. A vaguem dos conceitos, a circunstância de que t ê m esferas fluidas de a p l i c a ç ã o , n ã o é u m a m á c u l a que lhes
deve ser i m p i n g i d a , pois, para a esfera de c o n h e c i m e n t o a que servem, eles
s ã o pura e simplesmente imprescindíveis, ou melhor, s ã o os ú n i c o s que nela
se justificam. Se é preciso trazer à e x p r e s s ã o conceituai adequada os dados
materiais intuitivos em seus caracteres eideticos intuitivamente dados, isso
significa t o m á - l o s tais c o m o se d ã o . E eles n ã o se d ã o justamente s e n ã o c o m o
dados fluidos, e essências típicas neles só p o d e m ser trazidas à a p r e e n s ã o na
intuição eidética que os analisa imediatamente. A mais perfeita geometria e
o mais perfeito d o m í n i o p r á t i c o dela n ã o p o d e m ajudar o cientista natural
descritivo a trazer justamente à e x p r e s s ã o (em conceitos g e o m é t r i c o s exatos) aquilo que ele exprime de maneira simples, c o m p r e e n s í v e l e plenamente
adequada c o m as palavras "denteado", "chanfrado", "lenticular", " u m b e l i f o r m e " etc. — meros conceitos que s ã o essencialmente e não casualmente
inexatos e, p o r isso, t a m b é m n ã o m a t e m á t i c o s .
Os conceitos g e o m é t r i c o s s ã o "conceitos ideais", eles e x p r i m e m algo que
n ã o se pode "ver"; sua " o r i g e m " e, c o m isso, t a m b é m seu c o n t e ú d o é essencialmente diferente da o r i g e m e do c o n t e ú d o dos conceitos de descrição, c o m o
conceitos que e x p r i m e m imediatamente essências tiradas da simples intuição
e n ã o "ideais". C o n c e i t o s exatos t ê m seus correlatos em essências que possuem o caráter de "idéias" no sentido kantiano. A essas idéias ou essências
ideais se c o n t r a p õ e m as essências morfológicas, c o m o correlatos dos conceitos
descritivos.
A q u e l a ideação que estabelece as essências ideais c o m o "limites" ideais,
n ã o encontráveis por princípio em nenhuma intuição sensível e dos quais as
essências morfológicas se " a p r o x i m a m " em maior ou menor medida sem jamais alcançá-los, é algo fundamental e essencialmente diferente da apreensão
de essência mediante simples " a b s t r a ç ã o " , na qual um " m o m e n t o " realçado na
região das essências é realçado c o m o um algo vago p o r princípio, c o m o um algo
típico. A estabilidade e pura diferenciabilidade dos conceitos de gênero ou das
essências genéricas, cujo campo de abrangência é aquilo que é fluido, n ã o pode
ser confundida c o m a exatidão dos conceitos ideais, e dos g ê n e r o s , cujo campo
Terceira seção: A metodologia e a problemática da fenomenologia pura
161
de abrangência é sempre o ideal. É preciso, além disso, ver c o m clareza que,
embora elas tenham l i g a ç ã o , as ciências exatase as ciências puramente descritivas
jamais p o d e m substituir umas às outras, e que, por maior que seja o desenvolvimento da ciência exata, isto é, da ciência que opera c o m substruções ideais, ele
não pode solucionar os problemas originais e legítimos da pura descrição.
§ 75. A fenomenologia como doutrina
e i d é t i c a descritiva dos vividos puros
No que concerne à fenomenologia, ela quer ser u m a d o u t r i n a eidética
descritiva dos vividos transcendentais puros em o r i e n t a ç ã o f e n o m e n o l ó g i c a ,
e c o m o toda disciplina descritiva, que n ã o opera p o r s u b s t r u ç ã o n e m p o r
i d e a l i z a ç ã o , ela tem sua legitimidade em si. O que quer que possa ser eideticamente apreendido nos vividos reduzidos em intuição pura — quer c o m o
componente real, quer c o m o correlato intencional — será p r ó p r i o a ela, e tal
é para ela u m a grande fonte de conhecimentos absolutos.
Vejamos, p o r é m , um p o u c o mais de perto, em que m e d i d a se p o d e m estabelecer no campo f e n o m e n o l ó g i c o , c o m seus i n ú m e r o s concretos e i d é t i c o s ,
descrições efetivamente científicas, e o que estas s ã o capazes de p r o d u z i r .
A consciência t e m em geral a peculiaridade de ser um flutuar que transcorre em diferentes d i m e n s õ e s , de m o d o que n ã o se p o d e falar de u m a fix a ç ã o conceituai exata de quaisquer concretos eidéticos e de todos os m o mentos que os constituem imediatamente. T o m e m o s p o r exemplo um v i v i d o
do g ê n e r o " i m a g i n a ç ã o de coisa", tal c o m o nos é dado, quer na p e r c e p ç ã o
f e n o m e n o l ó g i c o - i m a n e n t e , que e m outra i n t u i ç ã o (sempre reduzida). E n t ã o
o fenomenologicamente singular (a singularidade eidética) é esta i m a g i n a ç ã o
de coisa, em toda a plenitude de sua c o n c r e ç ã o , exatamente c o m o ela passa
flutuando no fluxo de v i v i d o , exatamente na determinidade e indeterminidade c o m a qual a sua coisa é trazida à a p a r i ç ã o , ora p o r estes, ora p o r aqueles
aspectos, exatamente na mesma distinção ou t u r v a ç ã o , na clareza oscilante e
obscuridade intermitente e t c , que lhe s ã o p r ó p r i a s . A fenomenologia deixa
de lado apenas a individuação, mas eleva t o d o o c o n t e ú d o e i d é t i c o , na plenitude de sua c o n c r e ç ã o , à c o n s c i ê n c i a eidética e o t o m a c o m o essência ideal-idêntica, que, c o m o t o d a essência, n ã o poderia se individuar somente hic
et nunc, mas em i n ú m e r o s exemplares. V ê - s e , sem maiores dificuldades, que
uma fixação conceituai e t e r m i n o l ó g i c a deste e de t o d o concreto fluido c o m o
cie é i m p e n s á v e l , e o mesmo vale para cada u m a de suas partes imediatas, n ã o
menos fluidas, c cada um dc seus m o m e n t o s abstratos.
162
Idéias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenológica
O r a , se em nossa esfera descritiva n ã o se pode falar de u m a determinaç ã o u n í v o c a das singularidades eidéticas, t u d o se passa de m o d o diferente
c o m as essências de nível mais alto de especialidade. Estas se abrem para u m a
diferenciação estável, u m a c o n s e r v a ç ã o identificadora e u m a a p r e e n s ã o c o n ceituai rigorosa, b e m c o m o para a análise das essências que a c o m p õ e m , e,
p o r conseguinte, no caso delas faz t o d o o sentido p r o p o r as tarefas de u m a
d e s c r i ç ã o científica abrangente.
E assim que descrevemos e, c o m isso, determinamos em conceitos rigorosos a essência genérica da p e r c e p ç ã o em geral ou de suas espécies subordinadas, c o m o a p e r c e p ç ã o da coisa física, dos seres animais e t c ; da mesma
maneira, determinamos a essência genérica da r e c o r d a ç ã o , da empatia, da
v o l i ç ã o em geral etc. Antes destas, p o r é m , e s t ã o as generalidades supremas:
v i v i d o em geral, cogitatio em geral, que já possibilitam descrições eidéticas
abrangentes. E s t á manifestamente c o n t i d o na natureza da a p r e e n s ã o geral
de essência, da análise, da d e s c r i ç ã o , que as o p e r a ç õ e s nos níveis superiores
n ã o tenham n e n h u m tipo de d e p e n d ê n c i a para c o m as o p e r a ç õ e s dos níveis
inferiores, de m o d o que fosse metodologicamente n e c e s s á r i o , p o r exemplo,
um p r o c e d i m e n t o i n d u t i v o s i s t e m á t i c o , u m a elevação paulatina nos graus da
generalidade.
Acrescente-se ainda aqui u m a c o n s e q ü ê n c i a . P e l o que foi exposto, teoriz a ç õ e s dedutivas e s t ã o excluídas da fenomenologia. Inferências mediadas vão
lhe s ã o terminantemente proibidas; mas c o m o todos os seus conhecimentos
devem ser descritivos, puramente ajustados à esfera imanente, as inferências
e t o d o tipo de p r o c e d i m e n t o não-intuitivo só t ê m a i m p o r t â n c i a m e t ó d i c a
de nos levar até as coisas que u m a posterior visão direta da essência tem de
trazer à c o n d i ç ã o de dado. Analogias que o c o r r a m p o d e m , antes da intuição
efetiva, sugerir conjecturas acerca de nexos e i d é t i c o s , e inferências que levem
a i n v e s t i g a ç ã o adiante p o d e m ser feitas a partir delas: mas, ao f i m e ao cabo,
as conjecturas t ê m de ser ratificadas pela v i s ã o efetiva dos nexos eidéticos.
E n q u a n t o isso n ã o acontece, n ã o temos resultado f e n o m e n o l ó g i c o a l g u m .
C o m isso, sem d ú v i d a , n ã o se responde a q u e s t ã o que se i m p õ e aqui, de
saber se no d o m í n i o eidético dos f e n ô m e n o s reduzidos (quer em seu t o d o ,
quer em alguma de suas partes) n ã o pode haver t a m b é m , ao lado do p r o cedimento descritivo, um p r o c e d i m e n t o idealizante que substitui os dados
intuitivos p o r ideais puros e rigorosos, os quais p o d e r i a m e n t ã o servir c o m o
instrumentos fundamentais de u m a mathesis dos vividos — enquanto contrapartida da fenomenologia descritiva.
P o r mais que as i n v e s t i g a ç õ e s que acabam de ser feitas d e i x e m q u e s t õ e s
em aberto, elas nos auxiliaram sobremaneira, e n ã o apenas p o r colocar no
Terceira seção: A metodologia e a problemática da fenomenologia pura
163
nosso campo visual u m a série de problemas importantes. Para n ó s agora está
inteiramente claro que, c o m o p r o c e d i m e n t o a n a l ó g i c o , nada se pode obter
para a f u n d a ç ã o da fenomenologia. E apenas preconceito que i n d u z em erro
achar que a m e t o d o l o g i a das ciências a p r i o r i dadas historicamente, que s ã o
inteiramente ciências ideais exatas, tenha de ser, sem mais, n e m menos, m o delo para cada nova ciência e, mais ainda, para nossa fenomenologia transcendental — c o m o se pudesse haver somente ciências eidéticas de um ú n i c o
tipo m e t ó d i c o , o da " e x a t i d ã o " . A f e n o m e n o l o g i a transcendental, c o m o c i ência de essências descritiva, pertence, p o r é m , a u m a classe fundamental de
ciências eidéticas totalmente diferente das ciências m a t e m á t i c a s .
Capítulo II
Fenomenologia da razão
Q u a n d o se fala pura e diretamente de objetos, o que n o r m a l m e n t e se
visa s ã o objetos efetivos, verdadeiramente existentes, da respectiva categoria
do ser. Em t u d o o que se diga dos objetos — se o dizemos racionalmente —,
o enunciado exatamente tal q u a l é o visado se deixa "fundar", "atestar", se
deixa "ver''' diretamente ou "evidenciar" mediatamente. Na esfera l ó g i c a , na
esfera do enunciado, "ser verdadeiro" ou "ser efetivo" e "ser racionalmente
atestáveV estão, por princípio, em correlação; e isso para todas as modalidades
d ó x i c a s do ser ou da p o s i ç ã o . A possibilidade de atestação racional de que
aqui se fala n ã o deve, obviamente, ser entendida c o m o possibilidade empírica, mas c o m o possibilidade " i d e a l " , c o m o possibilidade de essência.
§ 136. A primeira forma fundamental da c o n s c i ê n c i a racional:
o "ver" doador o r i g i n á r i o
Ao perguntarmos agora o que significa a t e s t a ç ã o racional, isto é, em que
consiste a consciência racional, algumas diferenças se a p r e s e n t a r ã o de i m e diato para n ó s se tivermos presentes na i n t u i ç ã o alguns exemplos e p o r eles
c o m e ç a r m o s a análise eidética:
Em p r i m e i r o lugar, a diferença entre vividos posicionais nos quais o que
é posto entra em doação originária, e vividos nos quais ele não entra c o m o
u m a d o a ç ã o dessa e s p é c i e ; p o r t a n t o , entre atosperceptivos, "de visão''' — n u m
sentido mais amplo — e atos não perceptivos.
A s s i m , u m a consciência de r e c o r d a ç ã o , p o r exemplo, de u m a paisagem,
n ã o é originariamente doadora, a paisagem n ã o é percebida, diferentemente
de q u a n d o a vemos efetivamente. C o m isso, de m o d o a l g u m queremos dizer
que u m a c o n s c i ê n c i a d e r e c o r d a ç ã o n ã o t e m n e n h u m a legitimidade p r ó p r i a :
304
Idéias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenológica
queremos dizer apenas que ela n ã o é u m a consciência "que v ê " . A fenomen o l o g i a apresenta u m a n á l o g o dessa o p o s i ç ã o para todas as espécies de vividos posicionais: p o d e m o s , p o r e x e m p l o , predizer " à s cegas" que 2 + 1 = 1 +
2, mas t a m b é m p o d e m o s efetuar o m e s m o j u í z o em evidência. Neste caso, o
estado-de-coisas, a objetividade sintética correspondente à síntese judicativa,
é apreendido de maneira originária. E l e já n ã o o será mais depois da efetuação
viva d a evidência, que l o g o s e obscurece n u m a m o d i f i c a ç ã o retentora. A n da que esta tenha u m a superioridade racional em relação a qualquer outra
consciência obscura ou confusa de m e s m o sentido n o e m á t i c o , p o r exemplo,
em relação a u m a r e p r o d u ç ã o "impensada" de algo anteriormente aprendido
e talvez c o n h e c i d o em evidência —, ela já n ã o é u m a c o n s c i ê n c i a doadora
originária.
Essas diferenças n ã o afetam o sentido p u r o , a p r o p o s i ç ã o : pois ele é
i d ê n t i c o nos m e m b r o s de todos os pares tais c o m o o u t i l i z a d o no e x e m p l o ,
e t a m b é m sempre intuível c o m o i d ê n t i c o para a consciência. A diferença
concerne a maneira como o mero sentido, ou proposição, que, enquanto m e r o
abstrato n a c o n c r e ç ã o d o n o e m a , requer u m a c r é s c i m o d e m o m e n t o s c o m plementares, é sentido ou p r o p o s i ç ã o preenchidos ou não preenchidos.
A plenitude de sentido n ã o basta, pois o modo de preenchimento tamb é m conta. O m o d o intuitivo é um m o d o de viver o sentido no qual o
"objeto visado c o m o t a l " é trazido intuitivamente à c o n s c i ê n c i a , e um caso
especialmente eminente dele é aquele em que o m o d o i n t u i t i v o é justamente
doador originário. O sentido na p e r c e p ç ã o de u m a paisagem é preenchido
perceptivamente, o objeto percebido é trazido à c o n s c i ê n c i a no m o d o do
" e m carne e osso" c o m suas cores, formas etc. ( t ã o l o g o estas sejam "chamativas" para a p e r c e p ç ã o ) . E n c o n t r a m o s marcas de d i s t i n ç ã o c o m o estas
em todas as esferas de ato. M a i s u m a vez a s i t u a ç ã o apresenta dois lados, no
sentido do paralelismo n o é t i c o - n o e m á t i c o . Na o r i e n t a ç ã o para o n o e m a , encontramos o caráter da corporeidade ( c o m o plenitude originária) fundido ao
sentido p u r o , e o sentido com esse caráter opera então como sustentação para o
caráter posicionai noemático o u , o que aqui significa o m e s m o , para o caráter
do ser. O paralelismo é válido na o r i e n t a ç ã o para a noese.
E próprio, porém,
ao caráter posicionai possuir um caráter racional es-
pecífico como uma marca distintiva que c o n v é m por essência a ele quando e
somente quando ele é p o s i ç ã o c o m base n u m sentido p r e e n c h i d o , que doa
originariamente, e n ã o apenas c o m base n u m sentido qualquer.
Q u a n d o se fala de inerência, tanto aqui c o m o em t o d o tipo de consciência racional, essa palavra adquire u m a significação p r ó p r i a . P o r exemplo: a
t o d a aparição de u m a coisa em carne e osso é inerente u m a p o s i ç ã o , ela n ã o
Quarta seção: Razão e efetividade
305
apenas se funde à aparição ( c o m o um m e r o fato geral — que aqui está fora
de d ú v i d a ) , mas a ela se funde de maneira peculiar, ela é " m o t i v a d a " pela
aparição, e m o t i v a d a , mais u m a vez, n ã o apenas em geral, mas "racionalmente motivada". Isso quer dizer: a p o s i ç ã o t e m seu fundamento originário
de legitimação no dado o r i g i n á r i o . O fundamento de l e g i t i m a ç ã o pode n ã o
faltar nos outros m o d o s de d o a ç ã o , mas falta a prerrogativa do fundamento
originário, que desempenha seu papel eminente na a p r e c i a ç ã o relativa dos
fundamentos de l e g i t i m a ç ã o .
D a mesma maneira, a p o s i ç ã o d a essência o u d o e s t a d o - d e - e s s ê n c i a dado
"originariamente" na apreensão intuitiva de essência é "inerente" a sua " m a téria" p o s i c i o n a i , ao " s e n t i d o " no seu m o d o de se dar. E l a é p o s i ç ã o racional
e p o s i ç ã o originariamente motivada c o m o certeza de crença; ela possui o caráter específico de p o s i ç ã o "que vê com clareza". Se a p o s i ç ã o é u m a p o s i ç ã o
cega, se as significações das palavras se efetuam tendo p o r base u m a sustentaç ã o de ato obscura e confusa para a consciência, e n t ã o falta necessariamente
o caráter racional da evidência, que é por essência inconciliável c o m tal m o d o
de d o a ç ã o (se ainda se quiser empregar aqui essa palavra) do estado-de-coisas, c o m um tal p r o v i m e n t o do n ú c l e o de sentido. P o r o u t r o lado, isso n ã o
exclui um caráter racional s e c u n d á r i o , c o m o mostra o exemplo de conhecimentos eidéticos novamente presentificados de maneira imperfeita.
121
A clareza de v i s ã o , a evidência
em geral é, p o r t a n t o , um evento inteira-
mente à parte; p o r seu " n ú c l e o " , ela é a unidade de uma posição racional com
aquilo que a motiva, p e l o que toda essa s i t u a ç ã o p o d e ser entendida pelo lado
n o é t i c o , mas t a m b é m p e l o lado n o e m á t i c o . E cabível falar de " m o t i v a ç ã o "
principalmente na relação entre p o s i ç ã o ( n o é t i c a ) e p r o p o s i ç ã o n o e m á t i c a no
modo de sua plenitude. Em sua significação n o e m á t i c a , a e x p r e s s ã o "proposição evidente" é imediatamente c o m p r e e n s í v e l .
O d u p l o sentido da palavra " e v i d ê n c i a " em sua a p l i c a ç ã o , ora aos caracteres n o é t i c o s ou atos plenos (por exemplo, evidência do julgar), ora às
p r o p o s i ç õ e s n o e m á t i c a s (por exemplo, j u í z o l ó g i c o evidente, p r o p o s i ç ã o d e
enunciado evidente), é um daqueles casos de a m b i g ü i d a d e geral e necessária
das e x p r e s s õ e s referentes a m o m e n t o s da c o r r e l a ç ã o entre noese e n o e m a . A
c o m p r o v a ç ã o f e n o m e n o l ó g i c a de suas fontes as t o r n a i n ó c u a s e faz m e s m o
reconhecer serem inevitáveis.
1 2 1
"Clareza de visão" traduz Einsicht (conhecimento, penetração, "perspicientia"); evidência,
Evidenz. Sendo usadas em geral como sinônimas no âmbito da "visão" e da "evidência" (inclusive até esta parte das Idéias), Husserl precisará o sentido de cada uma a seguir. ( N T )
306
Idéias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenológica
Deve-se ainda notar que o termo preenchimento guarda ainda um d u p l o
sentido, que vai n u m a d i r e ç ã o de t o d o outra: ora é "preenchimento da intenção", c o m o um caráter que a tese atual assume mediante o m o d o particular de
seu sentido; ora é o que é p r ó p r i o a esse m o d o m e s m o , é p r ó p r i o ao sentido
e m q u e s t ã o abrigar u m a " p l e n i t u d e " que m o t i v a racionalmente.
§ 137. E v i d ê n c i a e clareza de v i s ã o .
E v i d ê n c i a " o r i g i n á r i a " e "pura", a s s e r t ó r i c a e a p o d í t i c a
Os pares de exemplo acima utilizados ilustram ao m e s m o t e m p o u m a
segunda e terceira diferenças essenciais. O que habitualmente d e n o m i n a m o s
evidência e clareza de visão ( o u ver com clareza) é u m a consciência d ó x i c a
posicionai e, a l é m disso, adequadamente doadora, que exclui o "ser de o u t r o
m o d o " ; a tese é motivada pelo dado adequado de um m o d o inteiramente
excepcional e é, no sentido mais elevado, ato da " r a z ã o " . Isso nos é ilustrado
pelo exemplo d a aritmética. N o exemplo d a paisagem temos, sem d ú v i d a ,
u m ver, mas n ã o u m a evidência n o sentido forte c o m u m d a palavra, u m "ver
c o m clareza". O b s e r v a n d o mais de perto, notamos no contraste entre os dois
exemplos u m a dupla diferença: n u m e x e m p l o , trata-se de essência, no o u t r o ,
de uma individualidade; em segundo lugar, o dado originário é, no exemplo
e i d é t i c o , um dado adequado, no exemplo tirado da esfera da experiência, um
dado inadequado. A m b a s diferenças, que sob certas circunstâncias se entrec r u z a m , c o m p r o v a r ã o sua i m p o r t â n c i a no que respeita ao t i p o de evidência.
No que tange à primeira diferença, pode-se constatar fenomenologicamente
que o ver por assim dizer "assertórico" de um algo individual, por exemplo, o
"apercebimento" de u m a coisa ou estado-de-coisas individual, se diferencia essencialmente, em seu caráter racional, de um ver "apodíticó", do ver c o m clareza uma
essência ou estado-de-essência; mas t a m b é m se distingue igualmente da modificação
desse ver c o m clareza, que eventualmente se efetua c o m a mistura de ambas, a saber, no caso de clareza de visão a respeito de algo visto de maneira assertórica e, em
geral, no conhecimento da necessidade do ser assim de u m a individualidade posta.
E v i d ê n c i a e clareza de v i s ã o s ã o entendidas, no sentido forte e c o m u m ,
c o m o significando a mesma coisa. Q u e r e m o s separar terminologicamente as
duas e x p r e s s õ e s . Precisamos imprescindivelmente de u m a palavra mais geral,
que abarque em sua significação a v i s ã o assertórica e o ver c o m clareza a p o d í tica. Deve-se considerar c o m o u m c o n h e c i m e n t o f e n o m e n o l ó g i c o d e grande
i m p o r t â n c i a que ambas sejam realmente de um único g ê n e r o eidético e que,
em a c e p ç ã o ainda mais geral, consciência racional designe em geral um gênero
Quarta, seção: Razão e efetividade
307
supremo de modalidades téticas, no qual justamente a " v i s ã o " (em sentido
extremamente ampliado) referida ao dado o r i g i n á r i o constitui u m a espécie
rigorosamente delimitada. Para nomear o g ê n e r o supremo, tem-se a escolha
de ampliar a significação da palavra "ver" ou a significação de "ver c o m clar e z a " e " e v i d ê n c i a " . A q u i o mais adequado seria escolher, para o conceito
mais geral, a palavra evidência; para t o d a tese racional caracterizada p o r u m a
referência m o t i v a c i o n a l ao caráter originário do dado ter-se-ia e n t ã o a express ã o "evidência originária". Seria preciso, a l é m disso, estabelecer diferença
entre evidência assertórica e evidência apodítica, deixando que a clareza de
visão designe particularmente essa apoditicidade. A seguir, deveria ser feita
u m a c o n t r a p o s i ç ã o entre clareza de visão pura e impura (por e x e m p l o , con h e c i m e n t o da necessidade de algo fático, cujo ser n ã o precisa ser ele m e s m o
evidente); e igualmente, de maneira geral, entre evidência pura e impura.
Outras diferenças t a m b é m se apresentam q u a n d o se aprofunda a investig a ç ã o , diferenças das camadas motivadoras subjacentes, que afetam o caráter
da evidência. P o r e x e m p l o , a diferença entre evidência formal pura ("analít i c a " , " l ó g i c a " ) e evidência material (sintético-a p r i o r i ) . A q u i , c o n t u d o , n ã o
p o d e m o s ir além dessas linhas iniciais.
§ 138. E v i d ê n c i a adequada e inadequada
T o m e m o s agora em c o n s i d e r a ç ã o a segunda diferença de evidência acima
apontada, a que se conecta c o m a diferença entre d o a ç ã o adequada e inadequada, e que nos dá ao m e s m o t e m p o o c a s i ã o de descrever um tipo e m i n e n te de evidência " i m p u r a " . A p o s i ç ã o c o m base na aparição em carne e osso
da coisa é, sem d ú v i d a , u m a p o s i ç ã o racional, mas a aparição é sempre u m a
aparição unilateral, " i n c o m p l e t a " ; aquilo de que se t e m c o n s c i ê n c i a em carne
e osso n ã o é apenas o que " p r o p r i a m e n t e " aparece, mas simplesmente essa
coisa mesma, o t o d o em conformidade c o m a totalidade do sentido, e m b o r a
este seja i n t u í d o apenas unilateralmente e p e r m a n e ç a , a l é m disso, i n d e t e r m i nado em muitas de suas faces. Ao m e s m o t e m p o , aquilo que " p r o p r i a m e n t e "
aparece n ã o p o d e ser separado da coisa c o m o u m a coisa p o r si; seu correlato
de sentido constitui u m a parte dependente no sentido p l e n o da coisa, e essa
parte dependente só p o d e ter u m a unidade e i n d e p e n d ê n c i a de sentido n u m
t o d o que abriga componentes vazios e componentes indeterminados.
P o r princípio, o real de u m a tal coisa, um ser de tal sentido, só pode aparecer inadequadamente n u m a aparição fechada. A isso se liga essencialmente que
nenhuma posição racional assentada sobre uma tal aparição doadora inadequa-
308
Idéias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenológica
da pode ser
11
definitiva", "insuperável"; n e n h u m a p o s i ç ã o em seu isolamento
pode ser equivalente ao p u r o e simples "esta coisa é efetiva", mas equivalente
apenas ao "isto é efetivo" — pressupondo-se que o prosseguimento da experiência n ã o aduza "motivos racionais mais fortes" que mostrem que a p o s i ç ã o
originária deve ser "riscada" n u m contexto mais amplo. Neste caso, a p o s i ç ã o
é racionalmente motivada somente pela aparição (pelo sentido de p e r c e p ç ã o
incompletamente preenchido) em si e p o r si, considerada em seu isolamento.
Na esfera dos modos de ser que p o r princípio só p o d e m se dar inadequadamente, a fenomenologia da razão tem, pois, de estudar os diferentes eventos
prescritos a priori nessa esfera. E l a tem de trazer à clareza c o m o a consciência
inadequada do dado, c o m o , n u m progresso contínuo de sempre novas aparições que continuamente se fundem, a aparição unilateral se reporta a um único
e mesmo X determinável, e que possibilidades de essência resultam disso; tem
de trazer à clareza c o m o aqui, de um lado, o prosseguimento da experiência é
possível e permanece racionalmente motivado pelas contínuas posições racionais precedentes: c o m o é possível justamente o andamento da experiência no
qual se preenchem as lacunas das aparições precedentes, se determinam mais
precisamente as ^ d e t e r m i n a ç õ e s , e prossegue sempre assim num preenchimento
inteiramente concordante, cuja força racional n ã o pára de crescer. P o r outro lado,
é preciso p ô r às claras as possibilidades opostas, os casos de fusões ou de sínteses politéticas discrepantes, os casos de "determinação diferente''' do X sempre trazido à
consciência c o m o o mesmo — determinação diferente daquela que correspondia
à d o a ç ã o originária de sentido. E preciso mostrar, além disso, c o m o componentes posicionais do transcurso anterior da percepção s ã o "riscados''' juntamente
c o m seu sentido; c o m o , sob certas circunstâncias, toda a percepção por assim
dizer "explode e se desfaz em apreensões conflitantes da coisa, em estipulações
conflitantes a seu respeito; é preciso mostrar t a m b é m c o m o as teses dessas estipulações se suprimem e s ã o modificadas de m o d o próprio nessa supressão, ou
c o m o u m a tese, permanecendo não-modificada, é "condicionante" para que a
"tese contrária" seja riscada, e t a m b é m outros eventos dessa espécie.
T a m b é m é preciso estudar mais de perto as m o d i f i c a ç õ e s p r ó p r i a s por
que passam as p o s i ç õ e s racionais originárias q u a n d o o preenchimento avança de forma coerente, pois e n t ã o elas sofrem um aumento fenomenológíco
positivo em sua "força" motivadora, ganham constantemente em "peso" e,
p o r t a n t o , e m b o r a sempre e essencialmente tenham um peso, este é um peso
gradualmente distinto. A l é m disso, deve-se analisar as outras possibilidades
sob a perspectiva de c o m o o peso das p o s i ç õ e s d i m i n u i p o r "contra-motivações", c o m o em caso de dúvida elas "equilibram os pratos da balança", c o m o
u m a p o s i ç ã o é sobrepujada, deixada de lado p o r u m a de " m a i o r " peso etc.
Quarta seção: Razão e efetividade
309
C o m o se t u d o isso n ã o bastasse, é preciso naturalmente que os eventos essencialmente determinantes para as modificações dos caracteres posicionais no
sentido, c o m o matéria posicionai respectiva, sejam submetidos a u m a análise
eidética abrangente (por exemplo, os eventos de " c o n f l i t o " ou " c o n c o r r ê n c i a "
entre a p a r i ç õ e s ) . Pois, tanto aqui c o m o em toda a esfera f e n o m e n o l ó g i c a , n ã o
há acasos, n e m facticidades, t u d o é precisamente motivado p o r essência. —
No â m b i t o de u m a f e n o m e n o l o g i a geral dos dados n o é t i c o s e n o e m á t i cos, seria preciso igualmente levar a cabo a investigação eidética de todas as
espécies de atos racionais imediatos.
A cada região e categoria de supostos objetos n ã o corresponde fenomenologicamente apenas sentidos ou proposições de u m a espécie fundamental,
mas t a m b é m u m a espécie fundamental de consciência que dá originariamente
esses sentidos, e dela faz parte um tipo fundamental de evidência originária,
que é essencialmente motivada pela respectiva espécie de dado o r i g i n á r i o .
C a d a u m a das evidências desse tipo — entendendo-se a palavra em nosso sentido ampliado — ou é adequada, n ã o mais p o d e n d o p o r princípio ser
" c o r r o b o r a d a " ou "enfraquecida", e, p o r t a n t o , semgradação de um peso; ou
é inadequada e, c o m isso, capaz de aumento e diminuição. Q u e espécie de
evidência é possível n u m a esfera, depende do tipo g e n é r i c o dela; ela é, pois,
prefigurada a priori, e é contra-senso exigir a p e r f e i ç ã o que cabe à evidência
n u m a esfera (por e x e m p l o , na esfera das r e l a ç õ e s de essência) em outras esferas que p o r essência a excluem.
Deve-se notar ainda que podemos transferir a significação originária dos conceitos "adequado" e "inadequado", que se refere ao m o d o de d o a ç ã o , às peculiaridades eidéticas das posições racionais por eles fundadas, justamente em virtude
desse nexo — o que é u m a daquelas equivocidades que se tornam inevitáveis pela
transferência, mas que são inócuas tão logo tenham sido reconhecidas c o m o tais, e
se tenham separado conscienciosamente o que é originário e o que é derivado.
§ 139. E n t r e l a ç a m e n t o s de todas as e s p é c i e s de r a z ã o .
Verdade t e ó r i c a , a x i o l ó g i c a e p r á t i c a
Segundo o que foi até agora apresentado, uma p o s i ç ã o , n ã o importa de
que qualidade, tem sua legitimação c o m o posição de seu sentido se é racional;
o caráter racional é justamente, ele mesmo, o caráter da legitimidade, que lhe
"cabe" p o r essência, portanto, n ã o c o m o fato contingente entre circunstâncias
contingentes de um eu faticamente posicionai. T a m b é m se d i z , correlativamente, que a proposição é legítima: na consciência racional ela está dotada do caráter
310
Idéias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenológica
de legitimação n o e m á t i c o , que, por sua vez, pertence essencialmente à proposição, enquanto tese noemática qualificada de tal e tal maneira e enquanto tal e
qual matéria de sentido. Para ser mais exato, dela "faz parte" u m a plenitude tal,
que esta funda, por seu turno, aquilo que distingue racionalmente a tese.
A q u i a p r o p o s i ç ã o tem em si mesma a sua l e g i t i m a ç ã o . No entanto, "algo"
t a m b é m pode "falar a favor da proposição": sem ser "ela m e s m a " racional, ela
pode, c o n t u d o , participar da r a z ã o . L e m b r e m o - n o s , para permanecer na esfera
d ó x i c a , do nexo p r ó p r i o existente entre modalidades dóxicas e doxa originária:
122
todas elas remetem a esta. Se, p o r outro lado, consideramos os caracteres
racionais pertencentes a essas modalidades, desde l o g o ocorre pensar que, por
diferentes que de resto possam ser as matérias e as situações de m o t i v a ç ã o ,
todos elas remetem p o r assim dizer a um caráter racional originário, que faz
parte do d o m í n i o da crença originária: todos eles remetem à ocorrência da
evidência originária e exclusivamente perfeita. S e r á possível constatar que entre
essas duas espécies de r e m i s s ã o subsistem profundos nexos eidéticos.
Basta indicar apenas o seguinte: u m a conjectura pode ser em si caracterizada
c o m o racional. Se seguimos a remissão, nela contida, à correspondente doxa originária e se nos apropriamos desta na forma de u m a "estipulação", então "algo
fala a favor desta". N ã o é a crença mesma, pura e simples que é caracterizada
c o m o racional, embora tenha participação na razão. Vemos que aqui é necessário
fazer e investigar outras distinções teóricas racionais. Entre as diferentes qualidades, c o m seus caracteres racionais próprios, surgem nexos eidéticos e, a bem
da verdade, nexos recíprocos; e, p o r fim, todas as linhas correm de novo r u m o à
crença originária e a sua razão originária, isto é, "verdade.
Verdade é manifestamente o correlato do caráter racional perfeito da doxa
originária, da certeza de crença. As expressões " U m a p r o p o s i ç ã o de doxa originária, p o r exemplo, u m a p r o p o s i ç ã o de enunciado, é verdadeira" e "O caráter
racional perfeito c o n v é m à crença, ao j u í z o correspondente" — s ã o correlatos
equivalentes. Naturalmente, n ã o se está falando aqui do fato de um vivido ou
daquele que julga, embora seja eideticamente incontestável que a verdade só
possa ser dada atualmente, n u m a consciência de evidência atual, o mesmo tamb é m ocorrendo c o m a verdade dessa incontestabilidade, c o m a equivalência que
se acaba de assinalar etc. Se nos falta a evidência da doxa originária, da certeza
de crença, então u m a modalidade dóxica pode ser evidente, digamos, para o
c o n t e ú d o de sentido "S é p " , por exemplo a conjectura "S poderia ser p " . Essa
evidência m o d a l é manifestamente equivalente e está necessariamente ligada a
Cf. § 104, p. 236.
Quarta, seção: Razão e efetividade
311
u m a evidência d ó x i c a originária de sentido modificado, isto é, à evidência ou
verdade: "E conjeturável (verossímil) que S é p " ; mas, p o r outro lado, t a m b é m
está ligada à verdade: " A l g o fala a favor de que S é p " ; e ainda: " A l g o fala a favor de que S p é verdadeiro" etc. Em tudo isso se mostram nexos eidéticos que
precisam ser investigados fenomenologicamente em sua origem.
E v i d ê n c i a , p o r é m , n ã o é absolutamente u m a mera d e s i g n a ç ã o para eventos racionais c o m o estes na esfera da crença (e m e s m o somente na esfera do
j u í z o predicativo), mas para todas as esferas téticas e, em particular, para as
r e l a ç õ e s racionais importantes que o c o r r e m entre elas.
Isso d i z respeito, portanto, aos altamente difíceis e amplamente abrangentes
grupos de problemas da razão na esfera das teses de afetividade e de vontade,
123
assim c o m o aos entrelaçamentos delas c o m a razão "teórica", isto é, dóxica. A
verdade ou evidência "teórica" ou "doxológica" tem seus paralelos na "verdade
ou evidência axiológica e prática", pelo que as "verdades" destas últimas chegam à expressão e ao conhecimento nas verdades d o x o l ó g i c a s , vale dizer, nas
verdades especificamente lógicas (apofanticas).
124
N ã o é preciso dizer que, para
tratar desses problemas, investigações c o m o as que tentamos empreender acima
t ê m de ser fundamentais: elas se referem às relações eidéticas que vinculam as
teses dóxicas a todas as outras espécies posicionais, da afetividade e da vontade,
e t a m b é m àquelas relações eidéticas que reconduzem todas as modalidades d ó xicas à doxa originária. P o r isso mesmo t a m b é m se pode tornar claro, a partir de
fundamentos últimos, porque a certeza de crença e, por conseguinte, a verdade
desempenham um papel tão predominante em toda r a z ã o ; um papel que, aliás,
torna ao mesmo tempo óbvio que a solução dos problemas da razão na esfera
dóxica tem de preceder a solução dos problemas da razão axiológica e prática.
§ 140. C o n f i r m a ç ã o . L e g i t i m a ç ã o sem e v i d ê n c i a .
E q u i v a l ê n c i a da clareza de v i s ã o posicionai
e da clareza de v i s ã o neutra
E preciso mais estudos sobre os problemas que apresentam para n ó s
os l a ç o s de "coincidência" que (para mencionar apenas um caso eminente)
1 2 3
Um primeiro avanço nesta direção foi dado pelo genial escrito de Brentano, Da origem do
conhecimento ético (1889), um escrito para com o qual me sinto devedor da maior gratidão.
Conhecimento é o mais das vezes um nome para verdade lógica: designado a partir do
ponto-de-vista do sujeito, como correlato dc seu julgar evidente; mas também um nome para
todo e qualquer julgar evidente ele mesmo e, finalmente, para todo ato de razão dóxico.
1 2 4
312
Idéias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenológica
p o d e m ser estabelecidos entre atos de mesmo sentido e proposição, embora, por
essência, de valores racionais diferentes. Um ato evidente e um n ã o - e v i d e n t e
p o d e m , p o r e x e m p l o , ser coincidentes, pelo que, na passagem do ú l t i m o
ao p r i m e i r o , este assume o caráter de ato a t e s t a t ó r i o , aquele de ato que se
atesta. A p o s i ç ã o em clareza de visão de um opera c o m o " c o n f i r m a t ó r i a " da
n ã o - c l a r e z a do o u t r o . A " p r o p o s i ç ã o " se "verifica" ou t a m b é m se "confirm a " , o m o d o imperfeito de se dar se transforma no m o d o perfeito. C o m o
esse processo se mostra ou pode se mostrar, isso é prescrito pela essência
das respectivas p r o p o s i ç õ e s em seu p r e e n c h i m e n t o perfeito. As formas de
verificação p o r princípio possível para cada g ê n e r o de p r o p o s i ç õ e s devem ser
fenomenologicamente clarificadas.
Se a p o s i ç ã o n ã o é irracional, e n t ã o de sua essência se p o d e m extrair
possibilidades motivadas de que e de c o m o ela p o d e ser convertida n u m a
p o s i ç ã o atual de r a z ã o que a verifica. Pode-se ver c o m clareza que n e m toda
evidência imperfeita prescreve a q u i u m a via para seu preenchimento que term i n e n u m a evidência originária correspondente, n u m a evidência do mesmo
sentido; ao c o n t r á r i o , certas espécies de evidência excluem p o r princípio u m a
tal a t e s t a ç ã o , p o r assim dizer, originária. Isso vale, p o r e x e m p l o , para a rec o r d a ç ã o retrospectiva e, de certa maneira, para t o d a r e c o r d a ç ã o em geral
e igualmente, p o r e s s ê n c i a , para a empatia, à q u a l atribuiremos no p r ó x i m o
l i v r o um t i p o fundamental de evidência (que t a m b é m investigaremos mais
detidamente ali). C o m o quer que seja, e s t ã o c o m isso assinalados temas fen o m e n o l ó g i c o s m u i t o importantes.
E de notar ainda que a possibilidade motivada de que se falou acima se
diferencia nitidamente da possibilidade v a z i a :
125
ela é motivada de m o d o de-
terminado p o r aquilo que a p r o p o s i ç ã o encerra em si, no preenchimento em
que é dada. E u m a possibilidade vazia que esta escrivaninha a q u i tenha dez
p é s em sua face inferior agora invisível, em vez dos quatro que efetivamente
possui. U m a possibilidade m o t i v a d a , ao c o n t r á r i o , é o n ú m e r o quatro de pés
para a p e r c e p ç ã o determinada que agora efetuo. Q u e todas as "circunstâncias" perceptivas possam se alterar de certa maneira, que " e m c o n s e q ü ê n c i a "
1 2 5
Esta é uma das equivocidades mais essenciais da palavra "possibilidade", à qual ainda se
acrescentam outras (possibilidade lógico-formal, ausência de contradição matemático-formal). É importante por princípio que a possibilidade que desempenha um papel na doutrin;
das verossimilhanças, e, por conseguinte, a consciência de possibilidade (o ser suposto), de
que falávamos na doutrina das modalidades dóxicas como um paralelo da consciência raciona!,
tenham possibilidades motivadas como correlatos. De possibilidades não-motivadas jamais sc
constrói uma verossimilhança, somente possibilidades motivadas têm "peso" etc.
Quarta seção: Razão e efetividade
313
disso a p e r c e p ç ã o possa, de maneiras correspondentes, passar a séries perceptivas, de espécie determinada, que s ã o prescritas p e l o sentido de m i n h a
p e r c e p ç ã o , séries que a preenchem, que c o n f i r m a m sua p o s i ç ã o , t u d o isso é
m o t i v a d o para cada p e r c e p ç ã o em geral.
De resto, deve-se ainda diferenciar dois casos no que respeita à " m e r a "
possibilidade ou possibilidade " v a z i a " de atestação: ou a possibilidade coincide
com a realidade, ou seja, de tal m o d o que ver a possibilidade c o m clareza i m plica eo ipso a consciência do dado originário e a consciência racional; ou então
este n ã o é o caso. É o que ocorre no exemplo que se acaba de utilizar. E p o r
experiência efetiva, e n ã o meramente percorrendo p e r c e p ç õ e s " p o s s í v e i s " na
presentificação, que obtemos u m a atestação real de posições voltadas para algo
real, p o r exemplo, de p o s i ç õ e s de existência de acontecimentos naturais. Ao
contrário, em t o d o caso de posição ou p r o p o s i ç ã o eidéticas, trazer o seu preenchimento perfeito á presentificação
intuitiva
eqüivale ao próprio preenchimento,
da mesma maneira a presentificação intuitiva de um nexo eidético, a mera imag i n a ç ã o e a clareza de visão dele s ã o "equivalentes", isto é, u m a se converte na
outra meramente modificando a orientação, e a possibilidade de conversão recíproca entre elas n ã o é meramente contingente, mas necessária por essência.
§ 141. P o s i ç ã o racional imediata e mediata.
E v i d ê n c i a mediata
E sabido que t o d a f u n d a ç ã o mediata remete a f u n d a ç ã o imediata. No
tocante a todos os d o m í n i o s de objeto e das p o s i ç õ e s a eles referidas, a fonte
original de t o d a legitimidade reside na evidência imediata e, em d e l i m i t a ç ã o
mais rigorosa, na evidência originária. M a s t a m b é m se p o d e haurir indiretamente dessa fonte de maneira diferente, o valor racional de u m a p o s i ç ã o ,
que n ã o possui evidência em si mesma, p o d e ser dela derivado o u , se ela é
imediata, c o r r o b o r a d o e confirmado.
C o n s i d e r e m o s o ú l t i m o caso. I n d i q u e m o s n u m exemplo os difíceis p r o blemas referentes à relação das posições racionais imediatas não-evidentes com
a evidência originária (no nosso sentido referido ao caráter originário do
dado).
De certa maneira, t o d a recordação clara t e m legitimidade o r i g i n a l , i m e diata: considerada em si e p o r si, ela "pesa", n ã o i m p o r t a se mais ou menos,
ela t e m um "peso". E l a t e m , c o n t u d o , somente u m a legitimidade relativa e
imperfeita. C o n s i d e r a n d o aquilo que ela presentifica, digamos, um algo passado, nela está c o n t i d a u m a referência ao presente atual. E l a p õ e o passado
314
Idéias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenológica
e, concomitantemente c o m ele, p õ e necessariamente um h o r i z o n t e , mesmc
que de maneira vaga, obscura, indeterminada; trazido à clareza e à distinção
tética, esse h o r i z o n t e teria de p o d e r ser explicitado n u m encadeamento de
r e c o r d a ç õ e s efetuadas teticamente, que terminaria em percepções atuais, no
hic et n u n c atual. O m e s m o vale para quaisquer r e c o r d a ç õ e s no nosso sentido mais amplo, que se refere a todos os m o d o s do t e m p o .
Em tais p r o p o s i ç õ e s se e x p r i m e m incontestavelmente visões claras de essências. Elas i n d i c a m nexos eidéticos que, ao serem mostrados, esclareceriam
o sentido e o tipo de a t e s t a ç ã o que cada r e c o r d a ç ã o é capaz de obter e de que
"carece". A r e c o r d a ç ã o se c o r r o b o r a a v a n ç a n d o de r e c o r d a ç ã o em recordação
n u m encadeamento de r e c o r d a ç õ e s cada vez mais distinto, cujo fim último
é um presente perceptivo. A c o r r o b o r a ç ã o é, de certo m o d o , recíproca, os
pesos rememorativos s ã o funcionalmente dependentes uns dos outros, cada
r e c o r d a ç ã o encadeada t e m u m a força crescente c o m a a m p l i a ç ã o do encadeamento, u m a força m a i o r do que teria n u m encadeamento mais estreito ou
isoladamente. Se, todavia, a explicação é c o n d u z i d a até o agora atual, algo da
luz da percepção e de sua evidência reverbera de volta por toda a série.
Poder-se-ia dizer a t é : a racionalidade das recordações, o caráter que as
legitima, provém ocultamente da força da percepção, que atua através de toda
c o n f u s ã o e obscuridade, m e s m o q u a n d o esta esteja "fora de a ç ã o " .
De qualquer forma, p o r é m , êpreciso u m a tal atestação, a fim de que se manifeste claramente o que é que propriamente porta ali o brilho mediato da legitimidade perceptiva. A espécie própria de inadequação da recordação consiste em que
algo n ã o - r e c o r d a d o pode se misturar ao "efetivamente recordado" ou em que
diferentes recordações possam se i m p o r e passar p o r unidade de u m a recordação,
m u i t o embora, quando se procede à atualização de seu horizonte, as respectivas
séries de recordação se separem, e isso de tal m o d o que a imagem coerente da
recordação "explode" e se dispersa n u m a multiplicidade de intuições rememorativas incompatíveis umas c o m as outras: aqui poderiam ser descritos eventos
semelhantes àqueles que indicamos de passagem no caso de percepções (de uma
maneira que manifestamente dava bastante margem à g e n e r a l i z a ç ã o ) .
126
T u d o isso serve de indicação exemplar dos grandes e importantes grupos de
problemas da
"corroboração" e "verificação"de posiçõesracionais imediatas(come
t a m b é m de ilustração da separação de posições racionais em puras e impuras,
sem e c o m mistura); mas o que se apreende aqui é, sobretudo, o único sentido
em que é válida a p r o p o s i ç ã o segundo a qual toda p o s i ç ã o racional mediata e.
Cf. acima § 138, pp. 307 e segs.
Quarta seção: Razão e efetividade
315
c o n s e q ü e n t e m e n t e , t o d o conhecimento racional predicativo e conceituai remete
a evidência. Para que isso fique bem entendido, é preciso notar, p o r é m , que somente a evidência originária é fonte " o r i g i n a l " de legitimidade e, por exemplo,
a p o s i ç ã o racional da recordação e todos os atos reprodutivos, entre os quais
t a m b é m o da emparia, n ã o s ã o originais, mas "derivados" de certas maneiras.
T a m b é m h á , no entanto, outras formas b e m diferentes de haurir da fonte do dado o r i g i n á r i o .
Já se i n d i c o u de passagem u m a forma c o m o a que segue: o enfraquecimento dos valores racionais na passagem continua da evidência viva à não-evidência. Indique-se agora, todavia, um grupo essencialmente o u t r o de casos em
que u m a p r o p o s i ç ã o , n u m encadeamento sintético evidente em todos os passos,
é referida de maneira mediata a fundamentos imediatamente evidentes. Surge,
c o m isso, um n o v o tipo geral de p o s i ç õ e s racionais, que tem fenomenologicamente um caráter racional diferente do da evidência imediata. T a m b é m temos,
assim, u m a espécie de "evidência" derivada, "mediata" — e de hábito é exclusivamente esta que se quer apontar c o m a e x p r e s s ã o . P o r sua essência, esse caráter evidenciai derivado só pode surgir no termo último de um encadeamento
posicionai que se inicia em evidências imediatas, passa p o r diferentes formas e
é suportado p o r evidências em todos os seus demais passos, nos quais essas evidências s ã o , ora imediatas, ora já derivadas; ora vistas c o m clareza, ora n ã o , ora
originárias, ora n ã o . C o m isso se assinala um n o v o campo da doutrina fenomen o l ó g i c a da r a z ã o . S o b o aspecto n o é t i c o e n o e m á t i c o , a tarefa aqui consiste no
seguinte: é preciso estudar tanto os eventos eidéticos gerais c o m o os especiais
da razão em toda espécie e forma de fundação e atestação mediata e em todas
as esferas téticas; é preciso reconduzir a suas origens f e n o m e n o l ó g i c a s os diferentes " p r i n c í p i o s " de tal atestação, que s ã o , p o r exemplo, essencialmente de
espécie distinta conforme se trate de objetividades que se d ã o de maneira i m a nente ou transcendente, adequada ou inadequada; e é preciso, enfim, tornar
esses princípios " c o m p r e e n s í v e i s " a partir de suas origens f e n o m e n o l ó g i c a s ,
levando-se em conta todas as camadas f e n o m e n o l ó g i c a s envolvidas.
§ 142. Tese racional e ser
C o m a c o m p r e e n s ã o eidética geral da r a z ã o , que é a meta dos grupos de
i n v e s t i g a ç ã o indicados — da r a z ã o no sentido mais a m p l o , extensivo a todas
as espécies de posição, inclusive a x i o l ó g i c a s e práticas —, pode-se eo ipso obter
u m a e x p l i c a ç ã o geral das c o r r e l a ç õ e s eidéticas que l i g a m a idéia do ser verdadeiro às idéias de verdade, r a z ã o e c o n s c i ê n c i a .
316
Idéias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenológica
A l é m disso, l o g o se apresenta aqui u m a clara visão geral, a saber, a de que
n ã o apenas "objeto verdadeiramente existente" e "objeto a ser posto racionalmente" s ã o correlatos equivalentes, mas t a m b é m objeto "verdadeiramente
existente" e objeto a ser posto n u m a tese racional originária e perfeita. Para
essa tese racional, o objeto n ã o seria dado de maneira incompleta, meramente "unilateral". C o m respeito ao X determinável, o sentido subjacente c o m o
matéria à tese racional n ã o deixaria nada em "aberto" em n e n h u m a das faces
submetidas à apreensão: n e n h u m a determinabilidade que ainda n ã o seja firme
determinidade, n e n h u m sentido que n ã o seja plenamente determinado, fechad o . U m a vez que a tese racional deve ser u m a tese originária, ela tem de ter
seu fundamento de r a z ã o no dado originário daquilo que é determinado no
sentido pleno: o X n ã o é visado apenas em plena determinidade, mas originariamente dado nela mesma. A equivalência que se i n d i c o u significa então:
A todo objeto "verdadeiramente existente" corresponde p o r princípio (no
a p r i o r i da generalidade eidética incondicionada) a idéia de u m a consciência
p o s s í v e l , na qual o p r ó p r i o objeto é apreensível originariamente e, a l é m disso, em perfeita adequação. Inversamente, se essa possibilidade é garantida, o
objeto é eo ipso verdadeiramente existente.
De particular i m p o r t â n c i a aqui é ainda o seguinte: está precisamente
prescrito na essência de t o d a categoria de apreensão (que é o correlato de
t o d a categoria de objeto) quais c o n f i g u r a ç õ e s de a p r e e n s õ e s concretas, perfeitas ou imperfeitas, dos objetos dessa categoria s ã o p o s s í v e i s . P o r o u t r o
l a d o , t a m b é m está p o r essência prescrito para cada a p r e e n s ã o i n c o m p l e t a
c o m o ela p o d e se tornar perfeita, c o m o seu sentido p o d e ser c o m p l e t a d o ,
preenchido p o r i n t u i ç ã o , e c o m o a i n t u i ç ã o p o d e ser mais enriquecida.
T o d a categoria de objeto ( o u t o d a r e g i ã o e t o d a categoria no nosso
sentido estrito, forte) é u m a essência geral que p o d e p o r princípio ser traz i d a à c o n d i ç ã o de dado adequado. Em sua doação adequada ela prescreve
u m a regra geral evidente para cada objeto particular trazido à consciência
em multiplicidades de vividos concretos (os quais vividos n ã o devem naturalmente ser tomados c o m o singularidades individuais, mas c o m o essências,
c o m o concretos de nível mais baixo). E l a prescreve regras para o m o d o c o m o
um objeto a ela submetido poderia ser trazido à plena determinidade de seu
sentido e m o d o de se dar, c o m o poderia se trazido à c o n d i ç ã o de dado o r i g i n á r i o adequado e p o r que nexos de c o n s c i ê n c i a isolados ou em decurso c o n t í n u o e p o r que p r o v i s ã o eidética concreta desses nexos deveria passar. Q u e
quantidade de coisas n ã o está c o n t i d a nessas breves p r o p o s i ç õ e s , isso se tornará c o m p r e e n s í v e l nos desenvolvimentos mais p o r m e n o r i z a d o s do capítulo
final (a partir do § 1 4 9 ) . Basta aqui u m a curta i n d i c a ç ã o a título de exemplo:
Quarta seção: Razão e efetividade
317
as determinidades n ã o vistas de u m a coisa, n ó s sabemos em evidência a p o d í tica, assim c o m o as determinidades dela, s ã o necessariamente espaciais: isso
dá u m a regra l e g í t i m a para m o d o s p o s s í v e i s , espaciais, de preenchimento dos
lados n ã o visíveis da coisa que aparece; regra que, plenamente desenvolvida, se chama geometria pura. Há outras determinidades de coisa, que s ã o
temporais, materiais: delas fazem parte novas regras para preenchimentos
possíveis (isto é, n ã o arbitrários) do sentido e, p o r conseguinte, para p o s s í v e i s
intuições ou aparições téticas. T a m b é m está a p r i o r i prescrito qual pode ser a
c o m p o s i ç ã o eidética destas, sob que normas se encontram os seus materiais e
seus possíveis caracteres de a p r e e n s ã o n o e m á t i c o s ( o u n o é t i c o s ) .
§ 143. D o a ç ã o adequada de coisa como i d é i a no sentido kantiano
Antes de prosseguirmos, é preciso fazer um adendo para afastar a aparente c o n t r a d i ç ã o c o m nossa e x p o s i ç ã o anterior (p. 2 8 6 ) . P o r p r i n c í p i o , dizíam o s , há apenas objetos que aparecem inadequadamente (portanto, t a m b é m
apenas percebíveis de maneira inadequada). N ã o se deve, p o r é m , passar p o r
alto a ressalva que fizemos. N ó s dissemos objetos percebíveis em aparição
fechada. Há objetos — e todos os objetos transcendentes, todas as "realidades" abrangidas pela d e s i g n a ç ã o " n a t u r e z a " o u " m u n d o " entram aqui
— que n ã o p o d e m ser dados em n e n h u m a c o n s c i ê n c i a fechada, em determinidade c o m p l e t a e em intuitividade igualmente completa.
T o d a v i a , o dado perfeito é, ainda assim, prescrito como idéia (no sentido
kantiano) — um contínuo de aparições determinado a p r i o r i , c o m todas as
d i m e n s õ e s diferentes, mas determinadas, inteiramente regido p o r u m a firme
legalidade eidética, é prescrito c o m o um sistema absolutamente determinado
em seu t i p o eidético de processos infinitos da a p a r i ç ã o c o n t í n u a ou c o m o
campo desses processos.
Esse c o n t í n u o se determina mais precisamente c o m o um c o n t í n u o i n finito o n i d i r e c i o n a l , que em todas as suas fases é c o n s t i t u í d o do m e s m o X
determinável e o r d e n a d o n u m a c o n c a t e n a ç ã o tal e determinado p o r u m a
c o m p o s i ç ã o eidética tal, que, p e r c o r r e n d o continuamente qualquer linha
dele, o que se t e m é um encadeamento coerente de a p a r i ç ã o (que p o d e ser
designado c o m o u m a unidade d e a p a r i ç ã o m u t á v e l ) , n a qual u m ú n i c o e
m e s m o X continuamente dado se determina "mais de p e r t o " de maneira
coerente e c o n t í n u a , e jamais de " o u t r a maneira".
Se u m a unidade fechada do transcurso, portanto um ato finito e apenas
mutável n ã o é pensável, em virtude da infinitude o n i d i r e c i o n a l do c o n t í n u o
318
Idéias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenológica
(o que redundaria n u m a absurda infinitude finita), a idéia desse c o n t i n u o e a
idéia da d o a ç ã o perfeita p o r ele prescrita se apresenta, todavia, c o m o claramente visível — claramente visível justamente c o m o u m a " i d é i a " o pode ser,
ao marcar, p o r sua essência, um tipo próprio de clareza de visão.
A idéia de u m a infinitude eideticamente motivada n ã o é ela mesma u m a
infinitude; a clareza de v i s ã o de que essa infinitude n ã o p o d e , p o r princípio,
ser dada, n ã o exclui, antes exige o dado claramente visível da idéia dessa
infinitude.
§ 144. Efetividade e c o n s c i ê n c i a doadora o r i g i n á r i a .
D e t e r m i n a ç õ e s finais
Resta, p o r t a n t o , que o eidos "ser verdadeiro" é correlativamente equivalente ao eidos "ser dado adequadamente" e "passível de ser posto c o m
e v i d ê n c i a " — isso, c o n t u d o , no sentido do dado finito ou dado na forma de
u m a idéia. N u m caso, o ser é ser " i m a n e n t e " , ser enquanto v i v i d o fechado
ou correlato n o e m á t i c o de v i v i d o ; no o u t r o caso, é ser transcendente, isto é,
ser cuja " t r a n s c e n d ê n c i a " é colocada justamente na infinitude do correlato
n o e m á t i c o , que ele exige c o m o matéria de ser.
O n d e u m a i n t u i ç ã o doadora é u m a i n t u i ç ã o transcendente, o objetivo
n ã o pode se dar adequadamente; o que p o d e ser dado é somente a idéia de
um tal algo objetivo ou de seu sentido e de sua " e s s ê n c i a c o g n i t i v a " e, c o m
isso, u m a regra a p r i o r i para as infinitudes l e g í t i m a s das infinitudes das experiências inadequadas.
C o m base nas respectivas experiências efetuadas e na sua regra ( o u no
m ú l t i p l o sistema de regras que a i n c l u i ) n ã o se p o d e p o r certo depreender
univocamente c o m o se d a r á o transcurso ulterior da experiência. Permanec e m abertas, ao c o n t r á r i o , infinitas possibilidades, as quais, no entanto, t ê m
seu t i p o prefigurado pela r e g u l a ç ã o a p r i o r i , c o m t o d a a r i q u e z a de seu conteú d o . O sistema de regras da geometria determina c o m absoluta firmeza todas
as figuras de m o v i m e n t o s possíveis que p o d e r i a m completar esse segmento
de m o v i m e n t o observado a q u i e agora, mas ela n ã o traça n e n h u m transcurso
singular real de m o v i m e n t o realizado pelo objeto que se m o v e . O quanto
pode nisso ajudar o pensamento e m p í r i c o fundado na experiência; c o m o se
torna possível algo c o m o a d e t e r m i n a ç ã o científica das coisas enquanto u n i dades postas experimentalmente, que, todavia, encerram u m a diversidade
infinita; c o m o no interior da tese da natureza p o d e ser a l c a n ç a d a a meta de
d e t e r m i n a ç ã o u n í v o c a em conformidade c o m a idéia de objeto natural, de
Quarta seção: Razão e efetividade
319
processo natural etc. (que é plenamente determinada enquanto idéia de um
ú n i c o i n d i v í d u o ) : isso faz parte de u m a n o v a camada da i n v e s t i g a ç ã o . F a z
parte da f e n o m e n o l o g i a da r a z ã o experimental específica e, em particular,
da r a z ã o física, p s i c o l ó g i c a , da r a z ã o na ciência natural em geral, que reduz
as regras o n t o l ó g i c a s e n o é t i c a s da ciência empírica c o m o tal a suas fontes
f e n o m e n o l ó g i c a s . O que significa, p o r é m , que ela esquadrinha e investiga
eideticamente as camadas f e n o m e n o l ó g i c a s , n o é t i c a s e n o e m á t i c a s , cm que
se guarda o c o n t e ú d o dessas regras.
§ 145. O b s e r v a ç õ e s c r í t i c a s à fenomenologia da e v i d ê n c i a
F i c a claro pelas c o n s i d e r a ç õ e s feitas que a fenomenologia da razão, a
noética no sentido forte, que n ã o pretende submeter a r a z ã o em geral, mas a
consciência de r a z ã o a u m a investigação intuitiva, p r e s s u p õ e inteiramente a
fenomenologia geral. É m e s m o um fato f e n o m e n o l ó g i c o que — no reino da
posicionalidade
127
— todo gênero de consciência tética se encontra sob normas;
as normas nada mais s ã o que leis eidéticas referentes a certos nexos n o é t i c o n o e m á t i c o s que devem ser rigorosamente analisados e descritos em sua e s p é cie e forma. A l é m disso, t a m b é m se deve naturalmente estar sempre atento à
"desrazão", c o m o contrapartida negativa da r a z ã o , assim c o m o a fenomeno128
l o g i a da evidência compreende em si a sua contrapartida, a absurdidade.
C o m todas as suas análises referentes às diferenciações eidéticas gerais, a doutrina eidética geral da evidência constitui u m a parte relativamente pequena,
e m b o r a fundamental, da f e n o m e n o l o g i a da r a z ã o . Confirma-se assim — e
para v ê - l o c o m perfeita clareza bastam as reflexões há p o u c o apresentadas
— o que brevemente se apresentou contra as i n t e r p r e t a ç õ e s absurdas da evid ê n c i a n o início deste l i v r o .
1 2 9
E v i d ê n c i a , c o m efeito, n ã o é a l g u m índice da consciência anexado a um
j u í z o (e habitualmente só se fala de evidência n u m j u í z o ) , que c o m u m a v o z
mítica grita para n ó s , de um m u n d o m e l h o r : A q u i está a verdade!, c o m o se
1 2 7
Quando transferidos para a esfera da imaginação e da neutralidade, todos eventos téticos
são "refletidos" e "enfraquecidos"; o mesmo se dá com todos os eventos da razão. Teses neutras não são atestávcis, mas "como se" fossem atestáveis, elas não são evidentes, mas "como
se" fossem evidentes etc.
Cf. Investigações Lógicas, II, Sexta Investigação, § 39, pp. 549 e segs., especialmente p.
598. Em geral, toda a Sexta Investigação apresenta trabalhos fcnomenológicos preparatórios
para o tratamento dos problemas da razão discutidos no presente capítulo.
Cf. acima o capítulo II da 2 seção, em particular, § 2 1 , pp. 65 e segs.
1 2 8
1 2 9
a
320
Idéias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenológica
essa v o z tivesse algo a dizer para n ó s outros, espíritos livres, e n ã o tivesse de
atestar a legitimidade de seus títulos. Já n ã o mais precisamos debater c o m o
ceticismo e refletir sobre aquele velho tipo de dificuldades que n ã o p o d e m
ser suplantadas p o r n e n h u m a teoria da evidência fundada em índices ou sentimento: será que um espírito enganador ( c o m o o da ficção cartesiana) ou
u m a alteração fatal do transcurso fático do m u n d o n ã o poderia fazer c o m que
precisamente t o d o j u í z o falso fosse d o t a d o desse í n d i c e , desse sentimento da
necessidade de pensar assim, do dever-ser transcendente e t c ? Se passamos ao
estudo dos f e n ô m e n o s a q u i atinentes, n o â m b i t o d a r e d u ç ã o f e n o m e n o l ó g i ca, reconheceremos c o m a mais plena clareza que se trata aqui de um m o d o
posicionai peculiar (e, p o r t a n t o , de t u d o , menos de um c o n t e ú d o qualquer
anexado ao ato, de um tipo qualquer de a c r é s c i m o ) , que faz parte das constituições eideticamente determinadas da essência do n o e m a (por exemplo,
o m o d o "claridade originária de v i s ã o " faz parte da propriedade n o e m á t i c a
" a p r e e n s ã o intuitiva de essência originariamente d o a d o r a " ) . Reconhece-se
e n t ã o t a m b é m que, mais u m a vez, as leis eidéticas r e g u l a m a referência daqueles atos posicionais desprovidos dessa eminente c o n s t i t u i ç ã o à q u e l e s que
a possuem; que, p o r e x e m p l o , existe algo c o m o c o n s c i ê n c i a do "preenchimento da intenção", da l e g i t i m a ç ã o e c o r r o b o r a ç ã o especificamente referida
aos caracteres t é t i c o s , assim c o m o existem os caracteres contrários correspondentes, a deslegitimação e a infirmação. Reconhece-se, c o n s e q ü e n t e m e n t e ,
que os princípios l ó g i c o s exigem u m a explicação f e n o m e n o l ó g i c a profunda e
que a p r o p o s i ç ã o de c o n t r a d i ç ã o , p o r e x e m p l o , nos remete a encadeamentos
eidéticos de verificação e infirmação possível ( o u a u m a s u p r e s s ã o r a c i o n a l ) .
130
Pode-se em geral obter a evidência de que n ã o se trata absolutamente aqui
de fatos contingentes, mas de eventos e i d é t i c o s , que e s t ã o em c o n c a t e n a ç ã o
eidética e que, p o r t a n t o , aquilo que ocorre no eidos, opera para o factum
c o m o n o r m a absolutamente inexcedível. T a m b é m f i c a claro neste capítulo
1 3 0
Cf. Investigações Lógicas, II, Sexta Investigação, § 34, pp. 583 e segs. — Lamentavelmente,
W. Wundt julga aqui, assim como a respeito de toda a fenomenologia, de maneira inteiramente outra. Ele interpreta como "escolástica" a investigação que não vai um mínimo que
seja além da esfera dos dados puramente intuitivos. Ele designa a distinção entre ato que dá
sentido e ato que preenche o sentido como um "esquema formal escolhido" por nós (Kleine
Schriften, I, p. 613), e o resultado das análises é a "mais primitiva repetição de palavras":
"Evidência é evidência, abstração, abstração". A conclusão de sua crítica se inicia com palavras
que me permito ainda citar: "A fundação que Husserl tenta dar a uma nova lógica, cuja orientação é mais teórica do que prática, termina, em cada uma de suas análises de conceito, assim
que estes possuam um conteúdo positivo, com a asseveração de que realmente A = A, e nada
mais", (op. cit.,pp. 613-614)
Quarta seção: Razão e efetividade
321
f e n o m e n o l ó g i c o que n e m t o d o v i v i d o posicionai (por e x e m p l o , u m v i v i d o d e
j u í z o qualquer) pode se tornar evidente da mesma maneira e, especialmente,
de maneira imediata; fica claro, a l é m disso, que todos os m o d o s de p o s i ç ã o
racional, todos os tipos de evidência imediata ou mediata radicam em nexos
f e n o m e n o l ó g i c o s , nos quais se separam n o é t i c o - n o e m a t i c a m e n t e r e g i õ e s de
objeto fundamentalmente diferentes.
O que i m p o r t a , em particular, é estudar sistematicamente as unificações
c o n t í n u a s de identidade em todos os d o m í n i o s e as identificações sintéticas
segundo a c o n s t i t u i ç ã o f e n o m e n o l ó g i c a destas. Se antes de mais nada se conheceu o que é preciso conhecer p r i m e i r o , a articulação interna do v i v i d o
intencional em todas as estruturas gerais, se se conheceu o paralelismo dessas
estruturas, as camadas no n o e m a , tal c o m o sentido, sujeito do sentido, caracteres téticos, plenitude, e n t ã o cabe tornar completamente claro, em todas
as unificações sintéticas, c o m o j u n t o c o m elas o c o r r e m n ã o apenas em geral
l i g a ç õ e s de ato, mas t a m b é m l i g a ç õ e s na unidade de um único ato. Em particular, cabe tornar claro c o m o unificações identificadoras s ã o possíveis, c o m o
aqui e ali o X determinável chega a coincidir, c o m o se c o m p o r t a m , além
disso, as d e t e r m i n a ç õ e s de sentido e suas lacunas, isto é, seus m o m e n t o s de
i n d e t e r m i n a ç ã o , e igualmente t a m b é m c o m o as plenitudes e, c o m elas, as formas de c o r r o b o r a ç ã o , da a t e s t a ç ã o , do conhecimento progressivo chegam à
clareza e à evidência analítica no nível mais baixo e mais alto da consciência.
Este e todos os estudos paralelos s ã o realizados, p o r é m , em o r i e n t a ç ã o
"transcendental", f e n o m e n o l ó g i c a . N e n h u m j u í z o neles e m i t i d o é u m j u í z o
natural, que pressuponha c o m o fundo a tese da efetividade natural, e n ã o o é
n e m m e s m o ali onde se pratica f e n o m e n o l o g i a da consciência da efetividade,
do c o n h e c i m e n t o natural, da intuição e v i s ã o clara de valor voltada para a natureza. P o r toda parte perseguimos as c o n f i g u r a ç õ e s de noeses e noemas, n ó s
e s b o ç a m o s u m a m o r f o l o g i a sistemática e eidética, p o r t o d a parte fazemos
sobressair necessidades e possibilidades de essência; estas últimas c o m o possibilidades necessárias, isto é, c o m o formas de unificação da compatibilidade
prescrita nas essências e delimitada p o r leis de essência. " O b j e t o " é em toda
parte para n ó s u m a d e s i g n a ç ã o para nexos eidéticos da consciência; ele surge
p r i m e i r o c o m o X n o e m á t i c o , c o m o sujeito de sentido de diferentes tipos
eidéticos de sentido e p r o p o s i ç ã o . E l e surge, a l é m disso, c o m o a d e s i g n a ç ã o
"objeto efetivo" e é e n t ã o d e s i g n a ç ã o para certos nexos racionais considerados de maneira eidética, nos quais o X que está em unidade dc sentido neles
recebe a sua p o s i ç ã o racional.
As e x p r e s s õ e s "objeto p o s s í v e l " , " v e r o s s í m i l " , " d u v i d o s o " etc. s ã o igualmente d e s i g n a ç õ e s para determinados grupos — eideticamente delimitados
322
Idéias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenológica
ou fixáveis em investigação eidética — de configurações de consciência articuladas "teleologicamente". Os nexos s ã o sempre outros e precisam ser
rigorosamente descritos em seu ser o u t r o : assim, p o r e x e m p l o , é fácil ver
c o m clareza que a possibilidade do X determinado de tal e tal maneira n ã o é
atestada apenas pela d o a ç ã o originária desse X na c o m p o s i ç ã o de seu sentid o , p o r t a n t o pela c o m p r o v a ç ã o de sua realidade, mas t a m b é m que simples
s u p o s i ç õ e s fundadas reprodutivamente p o d e m se corroborar reciprocamente
n u m a cadeia coerente; e é igualmente fácil de ver que a dubitabilidade se
atesta, em f e n ô m e n o s conflitantes, entre intuições modalizadas de certo tipo
descritivo etc. A isso se l i g a m as i n v e s t i g a ç õ e s teórico-racionais referentes
à diferenciação de coisas, valores, objetividades práticas, e que seguem as
c o n f i g u r a ç õ e s de c o n s c i ê n c i a constitutivas destes. A s s i m , a fenomenologia
abrange efetivamente t o d o o m u n d o natural e todos os m u n d o s ideais que
ela p õ e fora de circuito: ela os abrange c o m o "sentido do m u n d o " , mediante
leis eidéticas que v i n c u l a m o sentido de objeto e o n o e m a em geral ao sistema
fechado de noeses, e especialmente mediante nexos eidéticos fundados em
leis racionais, cujo correlato é o "objeto verdadeiro", o q u a l , portanto, exibe
um índice para sistemas b e m determinados de c o n f i g u r a ç õ e s de consciência
teologicamente coerentes.
Terceira seção: A metodologia e a problemática da fenomenologia pura
151
§ 69. O m é t o d o da a p r e e n s ã o e i d é t i c a perfeitamente clara
A apreensão perfeitamente clara t e m a vantagem de permitir, p o r essência, u m a identificação e diferenciação, u m a explicitação, referência etc.
absolutamente indubitáveis e, p o r t a n t o , a efetuação "evidente" de todos os
atos " l ó g i c o s " . Destes t a m b é m fazem parte os atos de apreensão eidética, para
cujos correlates objetivos se transferem, c o m o já se disse acima, as diferenças
de clareza agora mais b e m elucidadas, da mesma maneira que, p o r o u t r o
lado, os conhecimentos m e t o d o l ó g i c o s que acabam de ser a l c a n ç a d o s p o r
nós se transferem para a o b t e n ç ã o do dado eidético perfeito.
O m é t o d o , que é parte fundamental do m é t o d o da ciência eidética, exige
portanto e m geral u m p r o c e d i m e n t o paulatino. A s i n t u i ç õ e s individuais que
servem à a p r e e n s ã o eidética p o d e m já ser claras o bastante para p r o p o r c i o n a r
a o b t e n ç ã o totalmente clara de u m a generalidade de essência, a q u a l , no entanto, n ã o vai t ã o longe quanto a i n t e n ç ã o diretora; falta clareza do lado das
d e t e r m i n a ç õ e s mais precisas das essências co-implicadas, e, p o r t a n t o , é preciso fazer u m a a p r o x i m a ç ã o das individualidades exemplares ou providenciar
outras mais adequadas, nas quais os traços individuais que se intenta confusa
e obscuramente buscar possam ser ressaltados e e n t ã o trazidos à c o n d i ç ã o de
dado o mais claro.
U m a a p r o x i m a ç ã o p o d e se efetuar em geral t a m b é m na esfera de obscuridade. O obscuramente representado se aproxima de n ó s de u m a maneira
própria, bate p o r fim à p o r t a da i n t u i ç ã o , mas n ã o precisa t r a n s p ô - l a p o r isso
i e talvez n ã o possa fazê-lo " e m virtude de o b s t á c u l o s p s i c o l ó g i c o s " ) .
Deve-se mencionar, a l é m disso, que aquilo que ê dado a cada momento
é as mais das vezes rodeado por um halo de determinabilidade indeterminada,
cujo m o d o de a p r o x i m a ç ã o se faz "por etapa?\ pela r e p a r t i ç ã o em séries de
r e p r e s e n t a ç ã o : mais u m a vez, p r i m e i r o na obscuridade e e n t ã o de n o v o na
esfera do dado, até que o intencionado entre no círculo de nítida l u m i n o s i dade do dado perfeito.
Deve-se ainda chamar a a t e n ç ã o para o seguinte: seria exagero dizer que
toda evidência da apreensão eidética requeira que as individualidades subjacentes estejam plenamente clarificadas em sua concreção. Para apreender distinções eidéticas mais gerais, c o m o , p o r exemplo, a distinção entre cor e s o m ,
entre p e r c e p ç ã o e vontade, é suficiente que os exemplos tenham sido dados
em nível mais baixo de clareza. E c o m o se neles a m á x i m a generalidade, o
g ê n e r o (cor em geral, s o m em geral) já estivesse dado plenamente, mas ainda
n ã o a diferença. Esse m o d o de dizer p o d e causar perplexidade, mas eu n ã o
saberia c o m o evitá-lo. E preciso presentificar essa s i t u a ç ã o em viva i n t u i ç ã o .