Nietzsche - conceito de vida
Cristina G. Machado de Oliveira
Partindo
do
princípio
de
que
para
Nietzsche
a
realidade tem um caráter móvel, dinâmico, incessantemente
em mudança, modifica-se uma compreensão fixa e definitiva
da realidade, podemos perceber que há uma estreita relação
entre a realidade e a vida. Pode-se apreender muito bem
isso no trecho nietzschiano a seguir:
"... Quanto ao atomismo materialista, está entre
as
coisas
mais
bem
refutadas
que
existem.
[...]
Graças, antes de tudo, ao polonês Boscovich, que foi
até agora, juntamente com o polonês Copérnico, o
maior e mais vitorioso adversário da evidência. Pois
enquanto
Copérnico
nos
persuadiu
a
crer,
contrariamente a todos os sentidos, que a terra não
está
parada,
crença
na
Boscovich
última
parte
nos
da
ensinou
terra
a
que
abjurar
a
permanecia
firme, a crença na 'substância', na 'matéria', nesse
resíduo e partícula da terra – [...] essa crença
deve ser eliminada da ciência!".[1]
Com isso, está claro que a realidade do mundo
não é una, eterna, mas múltipla, e múltiplo é o ser do
homem
porque
possui
uma
pluralidade
de
impulsos
e
instintos, cada um com sua perspectiva própria e em luta
constante entre si.
O ser é devir porque sempre está se fazendo,
sempre está por fazer.
Este sentido do ser como devir tem
a ver com a idéia de ser como "processo"; mas infinito,
eterno, sem possibilidade de fim. Desse modo, a ontologia
nietzschiana combate a ontologia "estática". Os argumentos
de Nietzsche são contrários aos da razão do platonismo.
Contra
o
uno
pluralidade
opõe
do
ser
Nietzsche
em
suas
o
múltiplo,
isto
manifestações,
que
é,
são
a
as
perspectivas (múltiplas) mediante as quais o homem aborda o
mundo,
assim,
o
homem
é
uma
pluralidade
de
vontade
de
potência, cada uma com uma multiplicidade de configurações
e meios de aparecimento.É nessa visão que ele introduz a
noção da vontade de potência como um princípio metodológico
da
tarefa
de
reavaliação
dos
valores,
isto
é,
a
transvalorização dos valores e finalmente a multiplicidade
dos mesmos.
Dessa maneira, devemos reconhecer que a história
de uma coisa pode ser uma sucessiva cadeia de sinais de
contínuas
uma
novas
vontade
morais,
e
de
interpretações
potência
delineando
a
por
e
adaptações.
trás
da
procedência
noção
e
Descobrindo
dos
valores
descendência
dos
valores, a finalidade de uma genealogia da moral é refutar
as
pretensões
universais
dos
valores
morais.[2]
A
genealogia é um significativo exercício de crítica, por ser
capaz de expor que todos os valores e ideais são frutos da
alteração e desenvolvimento históricos, desse modo, nada é
fixo
e
imutável:
instituições
tudo
legais,
os
o
que
costumes
existe,
sociais
inclusive
e
as
as
normas
morais, evolui e são produtos da vontade de potência. Nesse
sentido, os valores para Nietzsche devem ser avaliados a
partir
de
sua
força
de
vida.
Todos
os
valores
são,
portanto, sintomas que devem ser interpretados a partir da
pluralidade de forças, pois a combinação de forças traz
diferentes
perspectivas
aos
acontecimentos,
não
havendo,
assim, valores universais.
Segundo Nietzsche, a verdade e a falsidade não
mais existem, o homem está destinado à multiplicidade, pois
tudo
é
interpretação.
perspectivista,
isto
é,
Como
relativa
toda
a
interpretação
um
certo
nível
é
de
potência, o bem e o mal seriam relativos, válidos para as
relações de poder estabelecidas, desse modo, os valores
estariam para além da moral, pois seriam compostos pelas
relações
de
poder
estabelecidas
entre
os
seres
humanos.Dessa forma, suas afirmações devem ser tomadas como
um
'instrumento'
que
serve
para
demarcar
as
possíveis
interpretações de mundo, e não como uma verdade.
O
ser
como
vontade
de
potência,
criação
de
novos
valores, afirma-se na sua própria criação, pois, ainda é
possível a criação de novos valores porque se redescobriu a
pluralidade dos sentidos do ser. Defini-se assim um devir
criativo das forças, um triunfo da afirmação da vida, desta
vida terrena múltipla e em constante movimento.
Nietzsche afirma que "... nosso corpo é apenas
uma estrutura social de muitas almas (...) razão por que um
filósofo deve se arrogar o direito de situar o querer em si
no âmbito da moral – moral, entenda-se, como teoria das
relações de dominação sob as quais se origina o fenômeno
'vida'...".[3] Desse modo, na visão nietszchiana, o nosso
corpo é como um edifício de múltiplas almas; e referindo-se
a
almas
mortais,
posiciona-se
contra
o
indivíduo;
desqualifica a hipótese de um sujeito único e aponta seu
caráter
transitório;
por
fim,
define
o
homem
enquanto
multiplicidade de 'vontades de potência'[4], cada uma com
uma multiplicidade de meios de expressão e de configuração.
Seguindo
essa
linha
de
pensamento,
a
modificação do princípio de avaliação e, por conseguinte, a
vitória
da
vontade
afirmativa
de
potência,
da
superabundância de vida, sobre os valores dominantes do
niilismo nos traz o significado da transvalorização dos
valores: que vai dos valores à avaliação e da avaliação à
força de quem avalia. A questão do valor é, em última
instância,
o
ponto
das
condições
de
intensificação
ou
conservação, de aumento ou diminuição da vida.
O problema da verdade ganha agora um sentido diverso, a
falsidade ou a verdade não é a questão, mas se o juízo
favorece ou não a vida, se conserva vida, se a torna maior.
A vida é uma multiplicidade de significados e perspectivas
que dependem de um jogo de forças. O que estará em jogo
será a expansão da vida.
Sendo
assim,
um
dos
pontos
principais
da
filosofia
nietzschiana é considerar irrelevante saber se os juízos de
valor sobre a vida são verdadeiros ou falsos. A questão é
que, sendo a vida a base, o fundamento da invenção de
valores
–
sendo
a
vida
que
avalia
quando
instituímos
valores – ela não pode ser avaliada, seu valor não pode ser
nomeado. Um juízo de valor está sujeito às condições de
vida e varia com elas; uma exaltação ou uma condenação da
vida deve ser unicamente considerada como sintoma; sintoma
de uma espécie determinada de vida. Porém, ao rejeitar o
binômio verdadeiro-falso como critério de avaliação, não se
silencia de fato a pergunta sobre a avaliação.Ao contrário,
com isso, somos levados a perguntar – como é possível que
se avalie o ato de interpretar? Ou ainda, não seria a
própria valorização da interpretação uma ameaça a qualquer
noção de valor? Ou por outro lado, haveria algum ponto a
partir
do
qual
se
possa
realizar
uma
tal
avaliação?
E
afinal, o que é avaliar?
De acordo com a fala de Zaratustra o avaliar é criar. O
valor perde qualquer caráter definitivo ao qual já aspirou.
Passa
a
ser
produzido
no
ato
mesmo
da
avaliação,
sem
conquistar nenhum lugar fora. Desse modo, pode-se dizer que
o
valor
é
função
do
ato
de
avaliar
e
que,
em
última
instância, nem há valor, mas apenas avaliação. Já que o
próprio avaliar constitui o grande valor.
Todavia,
resolvido.
É
o
problema
preciso
do
valor
estabelecer
não
fica
critérios
assim
para
a
avaliação, para que então se possa operar uma diferenciação
entre avaliações. Caso contrário todas elas se reduziriam a
um
nada
vale.
Para
estabelecer
tal
critério,
porém,
recorremos a fala de Zaratustra onde se diz: "Avaliar é
criar". Tomemos então esta criação e existência como base
para
estabelecer
nossos
critérios,
apreciando
assim
a
avaliação através de sua potência criadora.Mas, também a
partir de sua relação com o próprio valor da existência, o
que nos leva a apreciar a avaliação pela ótica da vida.
Desse modo, o valor passa a ser vinculado a vida, mas
de uma maneira especial: no tratamento de erigir critérios
de avaliação orientados pela "conservação e intensificação"
daquilo que vive e que, por ser vivente, se encontra no
interior mesmo do devir. Significa dizer então que o valor
de um pensamento ou de uma interpretação é estabelecido
segundo
sua
relação
com
a
vida:
de
conservação
ou
intensificação, mas sempre em uma perspectiva de movimento,
de devir.
Mas, o que é vida? A essa questão, o próprio Nietzsche
responde com "uma nova concepção de vida", que ele assim
enuncia: "vida é vontade de potência".
Temos então a identidade entre vida e vontade de
potência – uma fórmula que Nietzsche não hesita em chamar
de
"nova
concepção".
Mas,
apesar
dessa
perspectiva
da
vontade de potência como vida e, portanto, como algo que
quer crescer, notamos ainda que a vida é meramente um caso
especial da vontade de potência e que é bastante arbitrário
afirmar que tudo se esforça a fim de se encaixar nesta
forma de vontade de potência.
A concepção de vontade de potência é e permanece objeto
das
mais
traduzir
variadas
a
interpretações
expressão
wille
filosóficas.
zur
macht
por
Optei
vontade
por
de
potência, mas sem atribuir ao termo "potência" conotação
aristotélica
político.
e
nem
Podemos
levar
a
palavra
entender
o
termo
"poder"
no
wille
sentido
(=vontade)
enquanto disposição, tendência, impulso e o vocábulo macht
(=potência),
associado
ao
verbo
machen,
como
fazer,
produzir, formar, efetuar, criar.Enquanto força eficiente à
vontade de potência é força plástica, criadora. É o impulso
de
toda
força
a
efetivar-se
e,
com
isso,
criar
novas
configurações em relação com as demais.
Visto que o homem é uma multiplicidade de vontades de
potência,
cada
uma
com
uma
multiplicidade
de
formas
de
meios de expressão, e a vida, o mundo como vontade de
potência,
não
é
demasiado
concluir
que
a
vida
é
uma
variedade de significados e perspectivas que dependem de um
jogo de impulsos: tendências ativas que aumentam o impulso
de vida (ascendentes) e tendências reativas que a diminuem
(descendentes).
Colocando
considerando
valores
genealogia
avaliação;
os
se
realiza
mas
a
morais
tomando
evidencia
especificamente
questão
como
a
nietzschiana,
da
impulsos,
valores
vida
também
dos
como
a
vitais,
critério
definição,
vida
como
a
de
mais
vontade
de
potência: a natureza da vida é a vontade de potência.
Se, por um lado, a vida almeja basicamente um máximo de
potência; não propriamente uma conservação ou uma adaptação
de potência, um acúmulo, uma ampliação, uma intensificação
de potência, por outro lado, não só no impulso ativo, mas
também
no
demonstra
reativo,
uma
negativo,
vontade
de
fraco,
nada,
isto
quando
é
é,
quando
niilista.
A
afirmação final de A genealogia da moral é exatamente esta:
"...
o
homem
prefere
querer
o
nada
ao
nada
querer;
a
vontade de nada, a revolta contra as condições fundamentais
da vida, ainda é vontade de potência."[5], porque permite
dar um sentido à vida, à própria vontade de potência.
Evidencia-se, assim, que a questão do valor é,
em
última
instância,
a
questão
das
condições
de
intensificação ou conservação, de aumento ou diminuição da
vida, desse modo, podemos perceber que Nietzsche sugere uma
outra
ontologia.
Ele
recupera
o
conceito
pré-socrático
heraclítiano de ser enquanto devir e pluralidade, trocando
a idéia de ser enquanto 'unidade substancial' pelo conceito
de
ser
enquanto
variedade
e
contradição.
Numa
visão
nietzschiana, o ser é devir porque está sempre se fazendo,
sempre por fazer, resultando num processo eterno.
Como para Nietzsche os valores devem ser avaliados a
partir de seu impulso de vida, portanto, todos os valores
devem ser avaliados a partir da pluralidade de impulsos,
pois a combinação de impulsos traz diferentes perspectivas
aos acontecimentos. O estabelecimento dos valores da vida
no homem e pelo homem é uma manifestação da vontade de
potência. Donde podemos concluir que a vontade de potência
é dinâmica e ativa.
Enfim, numa concepção nietzschiana, o nível de
uma
moral
determina-se
na
medida
em
que
ela
avalia
em
função da vontade de potência, em que ela reconhece esta
como princípio do estabelecimento de valores.
Retomando
a
idéia
de
que
o
homem
é
uma
multiplicidade de vontades e que entre elas se desencadeia
a luta, podemos concluir que são estabelecidas hierarquias
jamais
definitivas.
Na
verdade,
impulso
e
vontade
de
potência poderiam ser equivalentes. Nada permite supor que
os impulsos se distingam da vontade de potência.
A vontade
de potência diz respeito assim ao realizar-se do impulso,
contudo,
em
momento
algum,
Nietzsche
acredita
haver
um
único impulso, o impulso criador de tudo o que existe. O
impulso só existe no plural; não é em si, mas em relação
com outros, é um agir sobre. Podemos dizer que tudo o que
existe é constituído por impulsos agindo e resistindo uns
em
relação
aos
outros.
E
a
cada
momento
os
impulsos
relacionam-se de modo diferente, a todo instante a vontade
de
potência
apresenta-se
faz
surgir
novas
formas.
O
como
pleno
devir;
a
mudança
cada
mundo,
então,
segue-se
outra, é um eterno vir-a-ser, porém, "... não encontramos
em Nietzsche exaltação incondicional da vida. A vida não é
a totalidade, ela não é o objeto da afirmação mais alta.
Certamente a vontade de potência é pensada sobre o modelo
da vida, como faculdade de se conservar e de se acrescer,
de exercer o perspectivismo de suas forças."[6]
A vontade de potência desdobra sua propriedade bem além
do homem, pois a natureza inteira é vontade de potência. A
natureza
em
seu
conjunto
é
imparcial,
não
somente
em
relação ao Bem e ao Mal, mas em relação à vida e à morte.
O
caráter
de
'finalidade',
acrescenta
Nietzsche,
é
acessório humano. Assim, a vida não é o objetivo supremo da
natureza.
"... É verdadeiramente uma arte poder viver de
forma
'ativa'.
Para
Nietzsche,
isto
exige
uma
constante e delicada pesagem de todos os valores.
Para
viver
necessário
de
maneira
vencer
o
'ativa
niilismo.
e
Uma
saudável'
vida
é
ativa
e
saudável pressupõe o fim do ressentimento, da culpa
e da má consciência. Para viver de forma 'ativa' é
necessário estar aberto ao outro enquanto diferença;
ao caráter diferencial da realidade. Para viver de
maneira ativa é necessário ser capaz de afirmar as
diferenças e a pluralidade que compõem a vida".[7]
Assim, a partir da perspectiva nietzschiana, há
sempre uma pluralidade de fenômenos. Cada ocorrência, cada
fenômeno,
cada
múltiplo.
Pluralidade
Nietzsche,
o
palavra,
mesmo.
e
O
cada
pensamento
filosofia
sentido
é
tem
um
de
fato,
são,
dependente
das
sentido
para
forças
(impulsos) que se apropriam das coisas. O mesmo objeto, o
mesmo
fenômeno,
forças.
muda
Qualquer
de
sentido,
subordinação,
dependendo
qualquer
imediatamente uma nova interpretação.
do
jogo
de
dominação
é
Nesse sentido, a exposição da genealogia dos
valores morais se realiza tomando a vida como critério de
avaliação;
potência.
evidenciando
E
concebida
também
como
a
vida
vontade
de
como
vontade
potência,
a
de
vida
constitui o único critério de avaliação que se impõem por
si mesma. É nessa visão que se coloca a pergunta pelo valor
dos valores; é nesse sentido que podemos avaliar a origem
dos valores, e em ultima instância, colocar a perspectiva
dos valores nietzschianos além do bem e do mal.
Mas a tarefa de Nietzsche é solitária.Toda a
civilização é produto de bases falsas, a cultura encontrase em decadência, como resultado do afastamento da força da
vida, tão escassa no universo.
Nietzsche se afastou ao enxergar a verdade cada vez
mais longe. Contudo pagou sua dívida por esse afastamento
ao criar seu herói solitário, Zaratustra, um questionador
da cultura e civilização, bem como da moral e valores sobre
o qual ela se apóia. Zaratustra desceu do alto da montanha,
do fundo da caverna, como viu Platão os filósofos emergirem
em
busca
pobres,
do
aos
sol,
em
humildes,
busca
aos
de
vida.
doentes,
Não
aos
se
dirige
perdidos
e
aos
aos
fracos, muito menos lhes promete o Reino dos Céus. Seu
público é outro. É o dos vencedores, dos afirmadores da
vida, os que querem viver o aqui e agora, tendo a Terra
como
seu
único
reino.
Desceu
à
planície
para
anular
o
cristianismo. A sua meta é atingir uma parte específica da
humanidade, os homens superiores.Defende a emergência de
uma nova ética, baseada nas virtudes do homem superior,
impondo uma nova atitude perante a vida.
Através de Zaratustra, Nietzsche, vai até a raiz da
existência, pois a origem da vivência é a dor. O ente é um
por fazer, é a necessidade de ser ação, isto é esforço,
conquista, realização, enfim, atividade de dor. Descer na
dor é descer na raiz de vida, de existência, porque dor
pode
ser
identificada
com
terra,
finitude
e
limitação,
enquanto que a superação é identificada com céu, ilimitado
e além. A busca pelo ilimitado se torna desesperante, desde
que
tudo
é
indeterminado,
pois
na
medida
que
faz
se
revela
na
interpela.
O
acontecimento
gratuito
da
dor
só
se
peregrinação mais solitária, se mostrando na grandeza, onde
cume e abismo são o mesmo, reunidos em um. Esse é o caminho
pinacular da vida – descida e subida, esse é o auge da
existência, pois o cimo do ser é ir ao mais profundo da
existência,
e
é
nesse
sentido
que
cume
e
abismo
estão
reunidos num só. Desse modo, pode-se perceber que vida e
existência
são
constitutivamente
dor
na
medida
que
são
ação.
Zaratustra
percorre
o
caminho
inverso
ao
de
Platão
(mito da caverna), uma vez que ele afunda na escuridão para
encontrar a luz, pois só indo ao fundamento da vida que a
encontraremos.
Já
tínhamos
esse
tipo
de
pensamento
em
Heráclito quando ele afirmou que o caminho para cima e para
baixo é um e o mesmo.
Para
Nietzsche,
heraclítiano,
o
em
abismo
por
semelhança
ser
o
mais
ao
pensamento
fundo
é
elevado, é a vida nela mesma, é o lugar do homem.
o
mais
Nesse
sentido, é na junção entre cume e abismo que se dá a vida
num
constante
fazer
e
esforço,
pois
ao
tentar
ir
a
profundidade da existência, com empenho, encontramos, na
verdade, o fundamento da vida, isto é, o pináculo, donde
podemos afirmar que cume e abismo são um e o mesmo, pois no
abismo (na profundidade) encontramos o cume (fundamento) da
vida. E é nesse eterno devir que se instala a vida em sua
plenitude.
BIBLIOGRAFIA
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Souza. São Paulo: Companhia das Letras, 1998.
_____ Para além do bem e do mal. Prelúdio a uma filosofia do futuro. Trad., Notas e
posfácio: Paulo César de Souza. São Paulo: Companhia das Letras, 1998.
_____.Assim falou Zaratustra: um livro para todos e para ninguém. Trad.:
Mário da
Silva. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1994.
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Curso de filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 1998.
[1] NIETZSCHE, F. Para além do bem e do mal. Prelúdio a uma filosofia do futuro. Tradução de
Paulo César de Souza. São Paulo: Companhia das Letras, 1998, §12, p. 19.
[2] Esse pensamento é desenvolvido pelo autor ANSELL-PEARSON, em sua obra: Nietzsche
como pensador político: uma introdução
[3] NIETZSCHE, F. Para além do bem e do mal. Prelúdio a uma filosofia do futuro. Trad. Paulo
César de Souza. São Paulo: Companhia das Letras, 1998 p.25 §19.
[4] Esse conceito é desenvolvido pela filósofa MARTON, S., em sua obra: Nietzsche. Das forças
cósmicas aos valores humanos.
[5] NIETZSCHE, F. Genealogia da moral. Uma Polêmica. Trad. Paulo César de Souza. São
Paulo: Companhia das Letras, 1998, p.149, terceira dissertação, § 28
[6] Haar, Michael. "Vida e totalidade natural" In: cadernos Nietzsche 5, São Paulo: GEN, 1998.
p. 16
[7] BALEN, Regina Maria L. van. Sujeito e Identidade em Nietzsche. Rio de Janeiro: UAPÊ,
1999, p.82