LITERATURA DE CORDEL: HISTÓRIA E PRODUÇÃO TEXTUAL EM SALA DE
AULA
PLATINI RAMOS DA SILVA
INTRODUÇÃO
Esse trabalho busca realizar uma reflexão acerca da Literatura de Cordel,
detalhando sua magnífica história e sua importância para utilização em nossas salas
de aulas, como fonte inspiradora para o trabalho com produção textual.
Mediante as influências que serviram para aprimorar, enriquecer e
fortalecer a literatura de cordel no Brasil, em Portugal, onde se deu origem ao
encantamento da arte da palavra, que está inserida na literatura de Cordel ainda na
idade Média. Em meio as inúmera narrativas contidas em folhas soltas, a literatura
de cordel tinha o poder de divulgar tanto o eu lírico de muitos cordelistas, como
sendo um modo informativo sobre uma dimensão de temas.
.A literatura sempre foi uma arma de grande requinte para transmitir uma
literalidade em diversos gêneros ideológicos, e com a literatura de cordel não foi
muito diferente, pois a graciosa literatura de cordel tendo suas modalidades mesmo
em simples panfletos redigidos com sua agradável poesia em meios aos diversos
temas, no seu início foi considerada como uma literatura pouco valorizada e por
vários anos estigmatizada, nos dias atuais já existe uma maior aceitação e
valorização devido a sua grandíssima importância para a sociedade e por sua
autenticidade e seu fortíssimo regionalismo.
Em sua linguagem simplória, totalmente despreocupada, regionalizado, e
literalmente focada em contar historias de forma peculiar, com um tom de humor e
sátira.
A opção pelo tema surgiu em função da importância de compreender que
a Literatura de Cordel pode servir como fonte inspiradora para a produção textual
nas salas de aula.
Parte-se da hipótese de que os alunos possuem dificuldade para dominar
os recursos expressivos da modalidade escrita da língua em variedade padrão e que
se o aluno não sabe o que quer dizer, para quem escrever e qual o gênero que
melhor exprime sua ideia terá consequentemente dificuldade em produzir textos
escritos.
A pesquisa organizou-se em três momentos, com uma dimensão de
informações, conseguimos no primeiro momento relatar uma breve história da
literatura de cordel e sua trajetória até os dias atuais, mostrando como se originou
ainda em meados do século XVI em Portugal, decifrando todo embasamento e suas
ramificações para contribuição de uma sociedade sedenta de informações rápidas e
atuais.
Ao segundo momento focamos no valioso objeto de estudo, o cordel
propriamente redigido por um autor chamado Abdias Campos com seu cordel: Paulo
Freire Vida de Ensino. Um cordel belíssimo e encantador, super detalhista e rico na
valorização da biografia do escritor Paulo Freire, um dos maiores contribuintes
atuais para educação Mundial.
No último momento, o capítulo terceiro, começamos a pensar sobre a
prática da produção textual sobre o âmbito da literatura de cordel e sua importância
para aprimorar a produção textual de nossos alunos, como fonte de inspiração em
suas futuras produções coerentes e coesas em nossas escolas.
Por inúmeras razões, começamos a acreditar e rever essa questão dos
alunos, criarem asas para explicitar seus pensamentos.
1 HISTÓRIA DA LITERATURA DE CORDEL
A literatura de cordel tem origem na Idade Média em meados do século
XVI, sendo rotulada como “Pliegos sueltos” na Península Ibérica (folhas soltas) na
Espanha e de volantes em Portugal, reproduzindo a forma dos pequenos folhetos
com narrativas variadas, sobre temas tradicionais, moralizantes ou voltados para o
maravilhoso, e os acontecimentos excepcionais do cotidiano.
A literatura de cordel originou-se em Portugal e chegou ao Brasil no
período colonial. Desde então, foi integrada à cultura deste país americano, mas
ganhou destaque no Nordeste, em especial, em Pernambuco.
O nome literatura de cordel vem de Portugal, pelo fato de serem folhetos
presos por um pequeno cordel ou barbante, em exposição nas casas em que eram
vendidos.
Segundo Ivan Cavalcante Proença (1982, p. 17),
a simplicidade e o cunho popular que acompanham o cordel já se
evidenciam desde o próprio nome: corda muito delgada, cordão, guita,
barbante. É através também, do gênero tipicamente volante com que se
identifica sua errância. Outros “complementos” colaboram: o local onde se
vendem os folhetos (feiras, mercados, romarias, praças públicas, portas de
engraxataria, etc.) e o fato de se disporem enfiados no barbante,
encarreirados e suspenso no cordel. E há, ainda, os vendedores que os
negociam dispostos em caixotes, mesas compridas (improvisadas sobre
cavaletes que vão desde pedaços de tronco de árvore até caixas de
papelão).
A cultura de cordel no Brasil antes de se tornarem materiais impressos,
editorados e encapados, eram transmitidos de forma oral, decorados e declamados
em ambientes sociáveis como feiras populares, estações de trem, em festividades,
com ênfase nos âmbitos familiares, uma das características diferencial dessa
cultura.
Sendo a literatura de cordel popularmente comercializada em mercados
públicos e em feiras livres por seus próprios escritores, autores apaixonados por
suas obras, incondicionalmente de ser uma literatura de pouco prestigio, mas tinha
por si só, sua riqueza cultural e o poder do próprio regionalismo.
A literatura de cordel é rica em aspectos e características singulares,
existem divergências das demais formas da literatura, pois ela é, fortemente,
exposta pela sua tradição da oralidade, sendo assim, ela alcançou um vasto nível de
aceitação pela valorização das pessoas, em meios às longas prosas em rodas
conversacionais sendo ela verídica ou inverossímil. De acordo com Pedro Afonso
Vasquez (2008, p.12),
hoje, por intermédio da internet, qualquer pessoa pode dizer o que quiser a
respeito de seja lá o que for. Há um século, os autores de cordel já eram os
paladinos da liberdade de expressão, emitindo nos folhetos suas opiniões
sobre política, amor, religião, dinheiro, destino e tudo o mais constitui o
tecido básico da existência. Nada escapa ao olho arguto e ao comentário
preciso de cordel. Nada, em qualquer época e em qualquer latitude. O
cordel tudo analisa, de Buda a Jesus Cristo, da princesa Isabel a Lampião,
de Ayrton Sena a Lady Di, da morte de Tancredo Neves à chegada do
homem à lua. O cordel é o resumo da história universal feito pelo homem do
povo, é a enciclopédia da vida cotidiana escrita à medida exata em que os
fatos vão ocorrendo – em “tempo real”, como se diz hoje, em linguagem de
informática.
No Brasil, podemos dizer que a literatura de cordel é literalmente da
região do Nordeste. Esta manifestação está presente particularmente nos estados
como Bahia, Pernambuco, Paraíba, Ceará e o Rio Grande do Norte. Nesses lugares
a literatura de Cordel tiveram grande aceitação e de uma certa forma bem mais
vivenciada como nos demais estados vizinhos.
Contudo, por muito tempo, a literatura de cordel foi considerada uma
criação menor da literatura brasileira e não era considerada como parte de nossa
cultura capaz de expressar valores essenciais para o tempo em que vivemos. Nos
fala Roque de Barros Laraia (2013, p.101) que:
cada sistema cultural está sempre em mudança. Entender essa dinâmica é
importante para atenuar o choque entre as gerações e evitar
comportamentos preconceituosos. Da mesma forma que é fundamental
para a humanidade a compreensão das diferenças entre povos de culturas
diferentes, é necessário saber entender as diferenças que ocorrem dentro
do mesmo sistema. Este é o único procedimento que prepara o homem
para enfrentar serenamente este constante e admirável mundo novo do
porvir.
O Dicionário Brasileiro de Literatura de Cordel nos indica que o termo
cordel foi atribuído pelo pesquisador Raymond Cantel, para designar os folhetos da
literatura popular, pendurados em pequenas cordas, cordinhas, cordões. O termo
cordel sedimentou o nome literatura de cordel. Cantel foi professor em Sorbonne e
começou a coletar in loco exemplos da poesia popular brasileira em 1959, tendo
recebido dos repentistas baianos o título de “embaixador itinerante”.
O termo cordel proposto por Cantel enfrentou de início a resistência de
alguns cordelistas e de importantes amantes do cordel. A esse respeito, J. Borges
relata que foi procurado pelo dramaturgo recifense Hermílio Borba Filho que disse:
“estão querendo impor a palavra cordel para tratar de nossos folhetos”. Uma invasão
cultural. Vamos iniciar uma frente contra a palavra estrangeira. No Nordeste rural
não existe a palavra “cordel”. Contudo, J. Borges sabia que a palavra não existia,
mas achou a palavra bonita que não teve coragem de lutar contra ela.
Segundo Laraia (2013, p.67), “a nossa herança cultural, desenvolvida
através de inúmeras gerações, sempre nos condicionou a reagir depreciativamente
em relação ao comportamento daqueles que agem fora dos padrões aceitos pela
maioria da comunidade”. No entanto, são essas expressões artísticas que
contribuem para uma melhor compreensão do pensamento e do sentimento que
representam a experiência vivida, em longínquos dias, por brasileiros.
O termo cordel foi criado ou difundido por Cantel, a verdade é que a
aceitação e o reconhecimento expresso por J. Borges foi compartilhado pela maioria
dos produtores e amantes de cordel, sendo hoje de aceitação universal e tendo
dado origem a derivação como cordelista (o autor de folhetos), cordelaria (a
impressora e/ou a editora de folhetos) e cordelteca (a biblioteca especializada em
folhetos).
Em meios aos grandes contribuintes da literatura de cordel podemos citar
os primeiros a darem ênfase a esse valioso patrimônio de nossa sociedade, os
poetas Leandro Gomes de Barros (1865-1918) e João Martins de Athayde (18801959).
Silviano Pirauá de Lima (1848-1913) costuma ser considerado o precursor
brasileiro de poesia cantada, o que facilita a assimilação desta pelo povo. Foi dele a
ideia da introdução das sextilhas, bem como da obrigação do adversário de uma
peleja cantada de rimar seu primeiro verso com o último do contendor. Silviano
delineou a estrutura da poesia falada e cantada no Nordeste durante todo o século
XX.
Segundo Rosilene Alves de Melo (2010,63),
a popularidade da literatura de cordel, alcançada graças ao estabelecimento
de uma relação de identificação entre os poetas e o público, se devem em
grande medida aos esforços de Leandro Gomes de Barros, que soube
aproveitar todo um contexto propício a esta atividade.
Refletindo sobre as palavras de Melo vimos que, os escritores faziam uso
do mesmo contexto social compartilhado entre eles e os seus leitores para atrair,
seduzir e conquistar a atenção daqueles que não liam os folhetos de cordel e nem
os considerava literatura.
Pesquisando sobre a literatura, vimos que as experiências de vida podem
ser ampliadas, transformadas e enriquecidas quando as pessoas têm contatos com
a literatura, presente não apenas com importante manifestação de cultura, mas
também de ideologia. Afirma Florita Rêgo (2006, p.75) que “o homem manifesta sua
sensibilidade no belo ou no feio das coisas, sobre a vida e a natureza em
conformidade com o acorde de seu coração e leva á tela, ao livro e a música; a esse
arranjo damos o nome de Arte. Portanto, arte, em nossa visão, é uma atividade, um
trabalho, uma criação que transforma e interpreta o mundo que vivemos”.
Face às palavras de MELO E RÊGO, podemos classificar a Literatura de
Cordel como uma narrativa poética popular escrita com métrica e com rimas
soantes. É através das rimas, dos versos, da musicalidade inerente à literatura de
cordel, que ao longo dos anos, artistas pernambucanos perpetuaram uma das suas
formas mais envolventes de propagar a arte, além de ser um excelente veículo para
sátiras e críticas. Desse modo, o humor e a sátira como instrumentos de crítica
sobre o poder nunca deixaram de estar presentes nessa literatura. Assegura Laraia
(2013, p.69) que,
pessoas de culturas diferentes riem de coisas diversas. O repetitivo
pastelão americano não encontra entre nós a mesma receptividade da
comédia erótica italiana, porque em nossa cultura a piada deve ser
temperada com uma boa dose de sexo e não melada pelo arremesso de
tortas e bolos na face do adversário. Voltando aos japoneses: riem muitas
vezes da etiqueta, mesmo em momentos evidentemente desagradáveis.
Enfim, poderíamos continuar indefinidamente mostrando que o riso é
totalmente condicionado pelos padrões culturais de toda a sua fisiologia.
O cordel atingiu o apogeu entre as décadas de 1930 a 1950, difundindose por todo o Brasil. Nessa época, os cordéis traziam notícias do nosso país e do
mundo.
A originalidade do Cordel surgiu com os trovadores medievais
portugueses que, com suas informações sobre os noticiários que os cercavam e, ao
mundo a fora, ela criava de forma melódica, com versos, de certa forma cômica os
acontecimentos.
As gravuras encontradas na capa dos folhetos, nomeada por xilogravuras,
podem externar o imaginário popular e transportar aquela imagem que muitas das
vezes torna-se cinematográfica para a obra lida ou ouvida oralmente. Popularmente,
os cordéis eram impressos em livretos de oito, dezesseis ou trinta e duas páginas,
com um tamanho bem pequeno e, nas diversas vezes, não acostumavam passar de
uma palma da mão de um adulto.
Essa literatura popular – constituída pela poesia de composição -,
impressa sob a forma de folheto, obedece a critérios de rigor poético quanto às
rimas, às métricas e aos ritmos e tem como foco principal descrever a realidade
social e regional de um lugar.
Portanto, as manifestações populares, possuem memórias de sua
temporalidade específica. São percebíveis com a oralidade nas festas populares,
nos folhetos, nas toadas e nas cantigas, ou em qualquer outra manifestação do
povo.
2 ANÁLISE DO CORDEL DE ABDIAS CAMPOS: PAULO FREIRE VIDA DE
ENSINO
O cordel “Paulo Freire Vida de Ensino” fala da biografia do grande
escritor Paulo Freire como está explícito no tema da obra, e o personagem foi um
escritor muito conhecido e reconhecido, tanto em outros países, como aqui no Brasil.
Paulo Freire sempre serviu de inspiração para muitos escritores devido a sua grande
diferença que fez e faz até hoje na história da educação do mundo. O cordel já vem
descrevendo em grande estilo a sua biografia, pois começa desde do dia de seu
nascimento, o ano e seu dom como vemos na 1º estrofe:
Foi numa segunda-feira
Que Paulo Freire nasceu
Dezenove (19) de setembro
O homem que floresceu
No ano de vinte e um (21)
Trouxe o destino incomum
De ensinar o que aprendeu
(1ª estrofe)
Já na 2º é tecido pelo poeta Abdias Campos, palavras que conseguem
expor detalhes sobre a vida do grande escritor pernambucano Paulo Freire, onde
nitidamente visualizamos a gratidão e honra de Campos pela vida desse educador.
Na Estrada do Encanamento
Bairro de Casa Amarela
Na cidade do Recife
Abre-se então a Janela
Da vida ao ser humano
O grande pernambucano
Que também zelou por ela
(2º estrofe)
Uma nova visão sobre o conjunto dos problemas tocantes ao
analfabetismo presente em Pernambuco e no Brasil foi surgindo, junto à
consolidação de uma nova pedagogia de alfabetização de adultos, que tinha como
principal referência Paulo Freire. No entanto, raiou novas ideias sobre o sujeito,
sobre a maneira dele desenvolver seu potencial interior, sua habilidade de aprender
conhecimentos diversos, um novo paradigma pedagógico – um novo entendimento
da relação entre a problemática educacional e a problemática social.
O chamado método Paulo Freire, tem como objetivo a alfabetização
visando à libertação. Essa libertação não se dá somente no campo cognitivo, mas
deve acontecer essencialmente nos campos sócios culturais e político, pois o ato de
conhecer não é apenas cognitivo, mas político, e se realiza no seio da cultura. Na 7º
estrofe do cordel, pudemos perceber como Paulo Freire aprendeu a ler e escrever
diferenciando de toda a forma de educação tradicional, mas que gerou frutos e fez
com que Paulo Freire construísse um olhar diferenciado para a educação e
formação do sujeito. E, sobretudo na maneira de intermediar o saber o
conhecimento (papel do professor) presentes nas palavras cantadas por Campos,
como podemos ler:
Foi à sombra das mangueiras
Com gravetinhos do chão
Que ele aprender a escrever
E com tal dedicação
Sua mãe lhe alfabetiza
Agora o seu olhar visa
Outra e maior dimensão
(7º estrofe)
No tecer do cordel, o poeta Abdias Campos, declara sua admiração
louvável, pelo escritor Paulo Freire com uma sensibilidade singular. Abdias começa
a narrar à árvore genealógica de Paulo Freire, falando claramente da importância do
apoio da família em sua formação. Seu Pai da polícia militar, era músico e tocava no
violão melodias para seu filho ninar. Sua mãe, dona Tudinha, era super conhecida
com este cognome. A senhora Edeltrudes Neves, foi uma grande esposa e muito
querida em seu lar, sendo mãe de mais três irmãos além de Paulo que foram
Temístocles, Armando e uma irmã chamada de Stela, teve uma infância
maravilhosa, como deveriam ter todas as crianças do mundo.
Aos 6 anos de idade, já alfabetizado, o escritor Paulo Freire entrou na
escola e começou a ver o mundo sendo modificado por suas concepções e análise.
Em compreender o verdadeiro significado das palavras lidas, redigidas e proferidas
em sala de aula, sua professora que era chamada carinhosamente por todos alunos
de professorinha, a qual apresentava para todos a semente do saber, para que eles
desenvolvessem e construíssem o seu saber, percebeu logo de inicio a participação
interativa do Paulo. E o poeta, sabiamente canta os momentos significativos desse
educador na estrofe:
De aprender com gosto verbos
E suas conjugações
Seus tempos, modos, enfim
Foram ramificações
Que sua “professorinha”
Que quase nunca intervinha
Legou com reflexões
(12ºestrofe)
Na percepção de Paulo Freire escritor, portanto, educação e alfabetização
se confundem. Alfabetização é o domínio de técnicas para escrever e ler em termos
conscientes resulta numa postura atuante do homem sobre o seu contexto.
O cordel de Abdias Campos tenta de forma clara e peculiar mencionar e
expandir a importância do escritor pernambucano Paulo Freire e sua riquíssima e
significativa importância para a educação, o qual deixou métodos de grande valia
para humanidade, sendo aplicadas até os dias atuais nas grandes universidade do
mundo inteiro. As ideias de Paulo Freire se expandiram no país e este foi
reconhecido nacionalmente por seu trabalho com a educação popular e, mais
especificamente, com a educação de adultos. Em 1963, o governo encerrou a 1ª
campanha e encarregou Freire de organizar e desenvolver um Programa Nacional
de Alfabetização de Adultos. Porém, em 1964, com o Golpe Militar, deu-se uma
ruptura nesse trabalho de alfabetização, já que a conscientização proposta por
Freire passou a ser vista como ameaça à ordem instalada.
Em seu cordel, Abdias de Campos, menciona a formação de Paulo Freire,
a qual começou com o curso de Direito na Faculdade do Recife. Sua esposa, Elza
Maria Pessoa de Oliveira também mencionada no cordel, é apresentada como uma
grande influência para inspiração da carreira do Paulo, o educador de ponta, sendo
ele tido como esplendor da educação prazenteira. Daí, escreve o poeta que,
No ano de se formar
Ele abandona o direito
Afeito a pedagogia
Firmou-se nesse conceito
Professor de português
Do Oswaldo Cruz, desta vez
Surge-lhe um novo pleito
(27º estrofe)
Uma pedagogia da liberdade, como a que Paulo Freire nos propôs, tem
suas exigências e a primeira delas é, exatamente, o reconhecimento dos privilégios
da prática. A visão da liberdade tem nesta pedagogia uma posição de relevo. É a
matriz que atribui sentido a uma prática educativa que só pode alcançar efetividade
e eficácia na medida da participação livre e crítica dos educandos.
A proposta de Paulo Freire baseia-se na realidade do educando, levando
em conta suas experiências, suas opiniões e sua história de vida. Esses dados
devem ser organizados pelo educador, a fim de que as informações fornecidas por
ele, o conteúdo preparado para as aulas, a metodologia e o material utilizado sejam
compatíveis e adequados às realidades presentes. Educador e educandos devem
caminhar juntos, interagindo durante todo o processo de alfabetização. É importante
que o adulto alfabetizado compreenda o que está sendo ensinado e que saiba
aplicar em sua vida o conteúdo aprendido na escola. E, esta forma de mediar o
conhecimento está presente nas palavras de Abdias Campos:
Seu método inovador
De alfabetização
Põe equipamentos novos
Muda layout e visão
Da sala de aula e traz
Nova atitude capaz
De uma revolução
(32º estrofe)
Nas estrofes 37º e 43º foram apresentadas no discurso três obras
importantíssimas do escritor Paulo Freire, cujas fortunas pedagógicas deram ênfase
a sua popularidade, e pode-se confirmar em:
Escreveu Pedagogia
Do Oprimido, inspirado
Este, em sessenta e oito
O seu livro mais cotado
Como obra principal
De todo o seu cabedal
Já muito referendado
(37º estrofe)
O livro a Pedagogia
Da Esperança, firmou
No ano noventa e dois
Um Voo que acrescentou
A Sombra desta Mangueira
Outro que em sua carreira
Em noventa e cinco alçou
(43º estrofes)
Em grande estilo o escritor Abdias Campos trouxe a memória, a vida e
algumas obras do pedagogo com musicalidade e rimas cordialista, dando ênfase a
toda história biográfica de Paulo Freire, o qual acreditava que o homem na busca
consciente de ser, estar e agir no mundo, num processo dinâmico, e pensando
numa perspectiva pautada no diálogo, na problematização e na libertação alçaria a
escadaria do conhecimento e poderia contribuir com as mudanças pertinentes,
ainda, a favor do progresso justo em nosso país. Freire, em sua perspectiva de
pesquisador e pedagogo, esteve sempre preocupado com a dominação dos
opressores sobre os oprimidos e com uma verdadeira esperança de literalmente
modificar essa realidade, dando autonomia e esperança aos menos favorecidos.
Portanto, nessa batalha travada entre o desejo e a força de vencer, Freire
conseguiu alcançar seus objetivos e ser reconhecido devidamente em seus valores
e sua determinação naquilo que acreditava verdadeiramente o que seria importante
acrescentar na educação no Brasil e do mundo, ampliando a análise crítica dos
problemas vivenciados na sociedade que são políticos, econômicos e sociais.
Paulo Freire foi um intelectual que não teve receio de se entregar ao
verdadeiro ato de amor aos seres humanos e ao mundo. Pois, sempre foi contrário
as injustiças sociais propagadas aos ventos na sociedade e acreditava que a justiça
deveria ser implantada antes da caridade.
Nesta presente leitura do cordel “Paulo Freire Vida de Ensino”, tivemos
por finalidade de declarar que a memória cultural popular brasileira não se apresenta
apenas como patrimônio de objetos, de produtos ou de realidades consolidadas. A
literatura é um processo vivido pela sociedade.
Segundo RÊGO (p. 92) que “o sentimento é o pensar daqueles caboclos
de conhecimentos diversos, que mesmo simples em seu falar e vestir, nos levam a
conhecer a nossa mestiça literatura”. E que, “a literatura de cordel continua a
divulgar o sentimento e as emoções do povo sertanejo, também em folhetos.
Inclusive, são utilizados na alfabetização desses caboclos sertanejos. Sabemos que
há comunidades na capital pernambucana fazendo uso desses panfletos nas
primeiras leituras dos alunos. Por isso, precisamos pesquisar e valorizar as criações
populares, pois elas são contribuintes que patenteiam a origem literária nacional”.
3 A PRÁTICA DA PRODUÇÃO TEXTUAL E A LITERATURA DE CORDEL
Sabe-se que a prática de produzir textos coerentes e coesos requer
inúmeras habilidades no indivíduo, poderíamos até recordar o tema de um livro de
Irandé Antunes que tem por tema Lutar com Palavras. As reflexões de Antunes traz
uma proposta que vai muito além do domínio mecânico das convenções
ortográficas, ou seja, a construção de um texto é bem mais além ou até mesmo mais
complexo, uma vez que, não vem ser apenas a reprodução das regras e de
exceções gramaticais.
Não se deve esquecer que produzir um texto é, literalmente, comunicar, e
comunicar é consegui transmitir efeitos de sentido (Costa Val, 1991). Esta prática é
desvalorizada por professores diversos.
Durante a prática avaliativa escolar, prevalece a ideologia dominante, em
que a ideia do erro e do certo estão presentes na avaliação dos textos produzidos
pelo educando. O que não é levado em consideração e valorização é que o erro
pode e deve ser percebido como um indicador dos caminhos que o educador deve
percorrer para ajudar o alunado a resolver os problemas em sua produção textual.
Pois a construção de um texto argumentativo coerente com a normatização em que
espelhe sua vida, seu olhar, seu ponto de vista, precisa ser trabalhado.
Nesse contexto, o professor orientador propriamente dito, ele conduzirá o
educando em sua abordagem em relação ao estudo de textos, que pode ser um
texto literário ou informativo, mas é necessário que o educador compreenda que
esta é a conquista da linguagem levando em conta o contexto linguístico, os autores,
o tema, a situação e o gênero. Segundo Luiz Antônio Marcuschi (2008, p. 51),
o ensino da língua deva dar-se através de textos, é hoje um consenso tanto
entre linguístas teóricos como aplicados. Sabidamente, essa é, também,
uma prática comum na escola e orientação central dos PCN’S. A questão
não reside no consenso ou na aceitação deste postulado, mas no modo
como isto é posto em prática, já que muitas são as formas de se trabalhar
texto.
É importante, sobretudo, incentivar o imaginário do aluno, motivando-o a
escrita prazerosa imerso nesse contexto, o erro não seria abordado numa
perspectiva punitiva, mas, antes, construtiva: de elaboração e relaboração das
ideias; de construção e reconstrução do registro escrito. Para ilustrar essas
considerações em relação à escrita, vale a pena citar as comparações feitas por
Costa (2001,1),
se você é o tipo que coça a cabeça, olha para os lados, sente vazio na boca
do estômago quando tem de fazer uma redação ou um relatório, pense que
suas chances de se dar bem podem ser um pouco menores. Mas não se
acanhe. Hercules sentiu uma coisa parecida quando cumpria cada um dos
seus dozes trabalhos e Teseu teve a mesma sensação quando buscava
uma saída do labirinto, com o Minotauro fugando no cangote. Isso se
justifica. Quando escreve, você está simplesmente recriando o momento
crucial da civilização, você está ousando repetir o ato mais revolucionário já
produzido pela humanidade: a linguagem escrita.
Mediante a nossa prática pedagógica nas escolas, percebemos que nós
educadores precisamos dinamizar as aulas de produção textual já que os alunos
sentem dificuldade em perceber a escrita como algo importante para as suas vidas.
O que deveria ser um ato espontâneo, prazeroso e porque não dizermos rotineiro,
torna-se pavoroso pelo aluno. No entanto, trabalhando a literatura de cordel e suas
riquezas culturais, acabaremos com o fardo que gerava estresse e tensão e
transformar a aula num instrumento de mediação entre educadores e seus
respectivos educandos que precisam juntos doar-se nessa constante luta com as
palavras. De acordo com Marcuschi (2008, p.90), “operar com textos é uma forma de
inserir em uma cultura e dominar uma língua”.
Independente do gênero textual, o significado das palavras apresentadas
em uma determinada frase, não será autônomo, pois as palavras só terão sentido na
relação que mantêm entre si (coerência), com o conjunto de palavras e com o
contexto em que se encontram inseridos.
Para construirmos o ensino de produção textual, devemos relacionar o
tecer ao ponto de vista filosófico, pois escrever implica uma reflexão crítica, supõese exercício permanente do raciocínio filosófico. É imprescindível que o educando
reflita sobre o que quer dizer se é isso mesmo que quer dizer ou se está apenas
refletindo ideias prontas. É importantíssimo que o aluno seja sujeito de sua própria
escrita, que perceba nela as diversas possibilidades de imortalizar-se por meio das
palavras mencionadas.
Por todas essas e outras razões, devemos sempre acreditar que a dura
tarefa que há no trabalho com a produção textual deverá, literalmente, ter como
legitima finalidade formar nossos educandos em escritores competentes, capazes de
produzir os mais divergentes textos, independente de seu gênero, mas que expresse
clareza, objetividade, coesão e coerência, além de tudo, eficaz.
É necessário que também tenhamos a prática de revisar o próprio texto,
como o objetivo de reescrevê-lo para poder melhorá-lo, pois, a cada reescrita e até
mesmo na leitura, quando a tomamos novamente pela sua segunda vez, essa leitura
começa a ser refletida e conseguimos enxergá-la por outra ótica, com um olhar mais
clínico, sendo mais minucioso, quando assim fazemos por uma segunda e outras
vezes. Da mesma forma deve ser estimulado o alunado para desenvolver essa
prática.
Produzir textos é escrever dando formas as ideias, o sentido de uma
frase não é gerado apenas para amontoar o mecânico de uma palavra atrás da
outra. As condições de produção do texto devem estar atreladas a propostas bem
definidas; do contrário, cairemos na mesmice dos manuais e das técnicas de
redações encontradas em diversos materiais didáticos, materiais da língua
portuguesa. Irandé Antunes (2003, p.47- 48), revela,
o professor não pode sobre nenhum pretexto, insistir na prática de uma
escrita escolar sem leitor, sem destinatário; sem referência, portanto, para
se decidir sobre o que vai ser escrito. Como uma das modalidades do uso
da língua a escrita existe para cumprir diferentes funções comunicativas, de
maior ou melhor relevância para a vida da comunidade. Se prestarmos
atenção a vida das pessoas na sociedade letradas, constatamos que a
escrita está presente, como forma constante de atuação, nas múltiplas
atividades dessas pessoas – no trabalho, na família, na escola, na vida
social em geral – e, mais amplamente, como registro do seu patrimônio
científico, histórico e cultural.
O texto nada mais é do que uma situação linguística concreta, uma vez
que, direcionada a alguém e norteada por uma única intenção, portanto é papel da
escola promover a apropriação do conhecimento linguístico- textual, e não usar o
texto como um pretexto para o ensino gramatical dogmático, descontextualizando-o
e, que pouco tem a ver com a competência discursiva.
A prática da leitura de um cordel com suas características marcantes e
estimuladoras irão desencadear nas produções textuais dos nossos educandos em
nossas escolas uma etapa do processo de desenvolvimento da competência
comunicativa na aquisição da própria linguagem . Segundo Ingedore Villaça Koch e
L.L. Favero (2005, p.26),
O texto consiste em qualquer passagem, falada ou escrita. Que forma um
todo significativo, independente de suas extensão. Trata-se, pois de uma
unidade de sentido, de um continuo comunicativo contextual que se
caracteriza por um conjunto de relações responsáveis pela tessitura do
texto os critérios ou padrões de textualidade, entre os quais merecem
destaque especial a coesão e coerência.
Ao despertar o grande e desafiador exercício da prática da produção de
textos, na escola, o momento de criação tem sido um martírio para muitos dos
nossos educandos que muitas das vezes não têm essa habilidade em conseguir
encaixar as palavras em seus respectivos textos.
Primordialmente é louvável que nós, como mediadores do conhecimento,
busquemos lembrar aos nossos alunos que a produção de textos na escola foge
totalmente ao sentido do uso da língua: os alunos escrevem para o seu mestre, que
é para ele o único leitor, é quem lê os textos. Entretanto, no antro educacional há
uma situação existente muito rígida e bem definida, pois o aluno é de certa forma
obrigado a escrever dentro dos padrões previamente estipulados e, além disso, o
seu texto será literalmente julgado, analisado e avaliado de uma forma rígida, em
conformidade com a normatização.
O professor, a quem o texto é remetido, será o principal, talvez o único,
leitor da redação. Ciente disso, o estudante procurará escrever a partir do que
acredita que o professor gostará e consequentemente, dará uma boa nota; e,
precisamente fará a redação com a base na imagem que cria do gosto e da visão de
língua de seu mestre.
Contudo, Roger Chartier (1998, p.17), declara que:
deve-se lembrar que não há texto fora do suporte que o dá a ler ( ou a
ouvir), e sublinhar o fato de que não existe a compreensão de um texto,
qualquer que ele seja, que não depende das formas através das quais ele
atinge o seu leitor.
Os
parâmetros
Curriculares
Nacionais
previstos
para
o
Ensino
Fundamental colocam com base teórica reflexões acerca da linguagem e
participação social passando pela preocupação com a linguagem como atividade
discursiva-textual numa perspectiva de interação verbal dos interlocutores em
situação concreta de produção.
Na prática de produção de textos, o trabalho tem a finalidade de formar
escritores competentes capazes de produzir textos coerentes, coesos e eficazes.
Embora um tanto pretensioso, a intenção parece ser a de considerar o aluno do
ensino fundamental capaz de escrever e ler criticamente qualquer tipo de texto
existente.
O aprendizado de produzir textos tem suas complexidades sim, pois
envolve uma gama enorme de acontecimentos e a coordenação destes
conhecimentos, assim como a leitura, o processo de escrita é tanto uma experiência
individual e única, quanto interpessoal e dialógica. É individual e única porque o
processo de produção de um texto implica escolhas pessoais quanto ao que quer
dizer e a como dizer; a seleção de tópicos a ser apresentados, das palavras a serem
utilizadas, dos enunciados a serem organizados são escolhas do próprio aluno que,
por sua vez, é o produtor, e refletirá seu estilo de transmitir sua intencionalidade e
suas propostas redigidas. Portanto, Antunes (2003, p.45), menciona que:
uma visão interacionista da escrita supõe, desse modo, encontro, parceria,
envolvimento entre sujeitos, para que aconteça a comunhão das ideias, das
informações, e das intenções pretendidas. Assim, por essa visão se supõe
que alguém selecionou alguma coisa a ser dita a um outro alguém, com
quem pretendeu interagir, em vista de algum objetivo.
Portanto, a escrita de forma interacionista contribui de forma
enriquecedora, no momento da troca de ideias entre os sujeitos, na relação dialógica
com a mesma linha de pensamento, com as mesmas intenções que estão
idealizando para contribuir em grande estilo no momento da produção textual em
nossas salas de aulas.
CONCLUSÃO
O trabalho teve como objetivo investigar a contribuição da literatura de
cordel para a produção textual nas salas de aula.
Compreende-se que a prática de produção de textos envolve inúmeras
habilidades, indo além do domínio mecânico das convenções ortográficas. Assim, é
importante, sobretudo, incentivar o imaginário do aluno, motivando a escrita
prazerosa.
É imerso a esse contexto que a literatura de cordel com suas
características apresenta contribuições significativas para um novo olhar sobre a
escrita, pois o educando perceberá que ele pode escrever sobre qualquer tema sem
ter em mente o conceito do “erro”, mas o brincar com as palavras despertando um
universo criativo, na elaboração e reelaboração das ideias; de construção e
reconstrução do registro escrito.
O aprendizado de produzir textos é complexo por envolver uma gama
enorme de conhecimentos e a coordenação desses conhecimentos. O processo da
escrita é tanto uma experiência individual e única, quanto interpessoal e dialógica.
A musicalidade sempre foi uma grande apreciação dos leitores e ouvintes
da literatura de cordel, característica marcante para os amantes dessa arte cultural é
aqui que o educador no âmbito escolar pode valorizar esse aspecto, despertando o
interesse do aluno para o processo da escrita.
É importante que o aluno seja sujeito de sua escrita, que perceba nela a
possibilidade de imortalizar-se por meio das palavras.
Por todas essas razões, o trabalho com a produção de textos deve ter
como finalidade formar escritores competentes, capazes de produzir os mais
variados textos de forma coesa, coerente e eficaz.
REFERÊNCIAS
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Linguística, 2002.
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Editorial, 2005.
_____. Aula de Português: encontro e interação. São Paulo: Parábola Editorial,
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CHATIER, L. L.; KOCH, Ingedore Villaça. Linguística Textual: Introdução. 4 ªed.
São Paulo: Cortez, 2005, p.26.
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1991.
Instituto Cultural Banco Real, O universo do cordel. Recife, 2008.
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Janeiro: Jorge Zahcr Editora , 2013.
MARCUSCHI, Luiz Antônio. Produção Textual,
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análise
de
gênero
e
MELO, Rosilene Alves de. Arcanjos do verso: trajetórias da literatura de cordel. Rio
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PERINI, Mário A. Sofrendo a Gramática. 3º. ed. São Paulo: Ática, 2000.
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