ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM TEOLOGIA
JULIO CESAR BENDINELLI
RECEBE O EVANGELHO DE CRISTO DO QUAL FOSTE CONSTITUÍDO
MENSAGEIRO: A MISSÃO DO DIÁCONO PERMANENTE
COMO SERVIDOR DA MESA DA PALAVRA
São Leopoldo
2009
JULIO CESAR BENDINELLI
RECEBE O EVANGELHO DE CRISTO DO QUAL FOSTE CONSTITUÍDO
MENSAGEIRO: A MISSÃO DO DIÁCONO PERMANENTE
COMO SERVIDOR DA MESA DA PALAVRA
Dissertação de Mestrado
para obtenção do grau de
Mestre em Teologia
Escola Superior de Teologia
Programa de Pós-graduação
Teologia Prática
Orientador: Professor Doutor Rudolf von Sinner
São Leopoldo
2009
JULIO CESAR BENDINELLI
RECEBE O EVANGELHO DE CRISTO DO QUAL FOSTE CONSTITUÍDO
MENSAGEIRO: A MISSÃO DO DIÁCONO PERMANENTE
COMO SERVIDOR DA MESA DA PALAVRA
Dissertação de Mestrado
para obtenção do grau de
Mestre em Teologia
Escola Superior de Teologia
Programa de Pós-graduação
Teologia Prática
Data: 09 de setembro de 2009
Rudolf von Sinner – Doutor em Teologia – EST (Presidente)
___________________________________________________________________
Rodolfo Gaede Neto – Doutor em Teologia – EST
___________________________________________________________________
Érico João Hammes (ou Pedro Alberto Kunrath) – Doutor em Teologia – PUC/RS
___________________________________________________________________
À minha esposa Néia,
pela paciência, generosidade,
sacrifícios e renúncias,
com os quais tornou possível este trabalho.
AGRADECIMENTOS
Ao Deus Criador, Redentor e Vivificador.
Ao orientador Rudolf von Sinner pela generosidade.
Ao Padre Hugo Sheer e a Edebrande Cavalieri
pelo apoio, confiança e amizade.
À ADVENIAT pelo necessário auxílio financeiro.
A Dom Luiz Mancilha Vilela e aos amigos
da Mitra Arquidiocesana de Vitória, pela colaboração.
Aos professores e colegas do IFTAV, da EST e do MINTER.
Ao Padre Humberto Wuyts e à paróquia São Francisco de Assis.
Ao Padre José Aledi e à paróquia Sagrada Família.
Aos meus colegas de trabalho José Belinassi, Ronaldo Manske
e Cristina Valladares pelo apoio e incentivo.
Aos meus alunos de Sagrada Escritura pela motivação.
.
Como obreiro diaconal, sei que a palavra e a
obra têm que andar juntas, exatamente como
na bíblia e na vida e obra de Jesus, que
proclamou a salvação e andou fazendo o bem
(Mt 9,2). Alcançar ao próximo com um pedaço
de pão ou ajudá-lo em meio à burocracia de
nossa sociedade nunca pode substituir a
proclamação
do
Evangelho.
O
contrário
também é verdade: o testemunho evangélico
não pode tomar o lugar da ajuda prática ou do
apoio econômico à pessoa em sofrimento.
Alf B. Oftestad
RESUMO
A missão do diácono permanente como servidor da mesa da Palavra e sua
contribuição à atual demanda missionária da ICAR no campo da Evangelização. A
investigação, que parte dos textos exarados pelo Concílio Vaticano II e alcança os
documentos magisteriais pós-conciliares, tem por objetivo valorizar o exercício do
munus docendi ecclesiae conferido ao diácono permanente em virtude de sua
ordenação sacramental. Baseia-se na pesquisa bibliográfica das fontes indicadas
nas referências e se apresenta em três capítulos. O primeiro capítulo trata do
ministério do diácono permanente como restaurado pelo Concílio Vaticano II.
Examina a similaridade e a distinção entre os ministérios ordenados e os nãoordenados na ICAR. Verifica as funções conferidas pela ordenação nas áreas da
Palavra, da liturgia e da caridade. Investiga elementos do serviço à pregação desde
a origem do ministério diaconal no Novo Testamento e apresenta a essência do
ministério dos antigos diáconos. O segundo capítulo é dedicado ao serviço do
diácono permanente à mesa da Palavra de Deus. Investiga o significado prático da
recuperação conciliar da noção de unidade das “duas mesas” – Palavra e Eucaristia,
com a decorrente revalorização do lugar reservado à Palavra de Deus na liturgia e
na vida dos fiéis católicos. Busca pela presença da expressão pão da Palavra de
Deus na Tradição eclesial. Investiga o ministério diaconal da Palavra no Magistério
eclesial pós-conciliar e nos documentos das Congregações vaticanas, da CNBB e
do CELAM. Analisa os elementos do rito de ordenação diaconal e suas implicações
práticas para a missão da qual o diácono é investido na ICAR. O terceiro capítulo
propõe caminhos para que o diácono permanente possa contribuir no campo da
Evangelização, interpretando os resultados das investigações procedidas nos
capítulos anteriores. Apresenta a realidade pastoral do ministério diaconal na ICAR e
sugere um lugar sustentável e, ao mesmo tempo, relevante para o diácono
permanente. Apresenta o diaconato no contexto do ministério ordenado a partir do
que o autor denomina “chave simbólica”. Traz um apanhado geral do que foi
levantado na pesquisa com relação a funções na esfera da evangelização e
pregação da Palavra de competência do diácono permanente. Elege quatro áreas
onde o ministério diaconal pode colaborar na atual demanda missionária da ICAR:
catequese renovada, evangelização das famílias e pequenas comunidades,
ecumenismo e dimensão pública da Igreja. Conclui que o encargo diaconal no
campo da evangelização tem sido muito pouco aproveitado, incentivado ou
valorizado na Igreja e na sociedade. Sendo assim os diáconos devem assumir a
parcela do serviço que lhes cabe como mensageiros da Palavra, pois certamente
têm mais funções no âmbito da pregação e do ensino do que atualmente exercem,
haja vista que tudo quanto se refere à pregação do Evangelho, à catequese, à
difusão da bíblia e sua explicação ao povo lhes foi conferido ordinariamente.
Palavras-chave: Diaconato permanente – mesa da Palavra de Deus.
ABSTRACT
The mission of the permanent deacon as Server of the table of the Word and his
contribution to the current missionary demand of the Roman Catholic Church in the
field of Evangelization. The investigation, which stems from texts written by the II
Vatican Council and reaches to post-council magisterial documents, has as its goal
to value the exercise of the munus docendi ecclesiae conferred to the permanent
deacon upon his sacramental ordination. It is based on bibliographical research of
the sources cited in the references and is presented in three chapters. The first
chapter deals with the ministry of the permanent deacon as reinstated by the II
Vatican Council. It examines the similarities and differences between the ordained
and non-ordained ministries in the Roman Catholic Church. It verifies the functions
conferred by ordination in the areas of the Word, of liturgy and of charity. It
investigates elements of service to preaching since the origin of diaconal ministry in
the New Testament and presents the essence of the ministry of the ancient deacons.
The second chapter is dedicated to the service of the permanent deacon to the table
of the Word of God. It investigates the practical meaning of the council’s recovery of
the notion of the union of the “two tables” – Word and Eucharist, with the consequent
revalorization of the place of the Word of God in the liturgy and in the life of the
Catholic faithful. It seeks the presence of the expression Bread of the Word of God in
the ecclesial Tradition. It investigates the diaconal ministry of the Word in the postcouncil ecclesial Magisterium and in the documents of the Vatican Congregations, of
the CNBB and of CELAM. It analyzes the elements of the rite of diaconal ordination
and its implications for the mission with which the deacon is invested in the Catholic
Church. The third chapter proposes ways in which the permanent deacon can
contribute in the field of Evangelization, interpreting the results of the preceding
investigations from the prior chapters. It presents the pastoral reality of the diaconal
ministry in the Church and suggests a sustainable and at the same time relevant
place for the permanent deacon. It presents the diaconate in the context of the
ordained ministry based on what the author calls a “symbolic key”. It puts forth a
general summary of what was brought up in the research with regards to the
functions in the sphere of evangelization and the preaching of the Word that are of
the competence of the permanent deacon. It selects four areas where the diaconal
ministry can collaborate in the current missionary demand of the Church: renewed
catechesis, evangelization of the families and small communities, ecumenism and
the public dimension of the Church. It concludes that the diaconal role in the field of
evangelism has not been well used, encouraged or valued in the Church and in
society. Being thus, the deacons should assume their share of the service that
behooves them as messengers of the Word, since, there are certainly more tasks in
the areas of preaching and teaching than they currently carry out, since all that refers
to the preaching of the Gospel, to catechesis, to spreading the Bible and its
explanation to the people was ordinarily conferred upon them.
Key-words: Permanent Diaconate – table of the Word of God.
ABREVIATURAS
AA
Apostolicam Actuositatem, Decreto sobre o Apostolado dos Leigos.
AG
Ad Gentes, Decreto sobre a atividade missionária da Igreja.
CD
Christus Dominus, Decreto sobre o munus pastoral dos bispos.
CEC
Catecismo da Igreja Católica (Catechismus Ecclesiae Catholicae).
CELAM
Conselho Episcopal Latino-Americano.
CIC
Código de Direito Canônico (Codex Iuri Canonici).
CNBB
Conferência Nacional dos Bispos do Brasil.
DH
Compêndio dos símbolos, definições e declarações de fé e moral.
DV
Dei Verbum, Constituição Dogmática sobre a Divina Revelação.
EN
Evangelii Nuntiandi, Exortação Apostólica sobre a evangelização no
mundo contemporâneo.
GS
Gaudium et Spes, Constituição Pastoral sobre a Igreja no mundo atual
ICAR
Igreja Católica Apostólica Romana.
IELCB
Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil.
IPB
Igreja Presbiteriana do Brasil.
LG
Lumen Gentium, Constituição Dogmática sobre a Igreja.
OE
Orientalium Ecclesiarum, Decreto sobre as Igrejas Católicas Orientais.
SC
Sacrosanctum Concilium, Constituição sobre a Sagrada Liturgia.
UUS
Ut Unum Sint, Carta Encíclica sobre o empenho ecumênico.
SUMÁRIO
INTRODUÇÃO ..................................................................................................... 11
1 O MINISTÉRIO DIACONAL PERMANENTE E A SUA RESTAURAÇÃO A
PARTIR DO CONCÍLIO VATICANO II ................................................................ 16
1.1 Diaconia cristã e dimensão ministerial na ICAR .................................. 20
1.2 Sacerdócio comum (geral) e sacerdócio ordenado: similaridades
e especificidades .................................................................................. 23
1.3 O triplex munus do diácono permanente: santificandi, regendi e
docendi ................................................................................................... 28
1.4 O ministério do diácono e seu serviço à Palavra no Novo
Testamento ............................................................................................. 30
1.5 O ministério do diácono e seu serviço à Palavra na Igreja Antiga ... 34
1.5.1 O ministério diaconal da Palavra segundo os Padres
Apostólicos ..................................................................................... 34
1.5.2 O diácono na Patrística: apogeu e declínio do seu ministério
estável ............................................................................................ 37
1.6 A essência do ministério dos antigos diáconos ................................. 43
1.7 Conclusão ............................................................................................... 51
2 O DIÁCONO PERMANENTE: SERVO DA MESA DA PALAVRA E
MENSAGEIRO DO EVANGELHO DE CRISTO .................................................. 54
2.1 O “pão da Palavra de Deus” na Tradição da Igreja .............................. 57
2.2 O ministério diaconal da Palavra no Magistério do Papa Paulo VI .... 59
2.3 O ministério diaconal da Palavra no Magistério do Papa João
Paulo II ..................................................................................................... 62
2.3.1 No Código de Direito Canônico ...................................................... 64
2.3.2 No Catecismo da Igreja Católica .................................................... 65
2.4 O ministério diaconal da Palavra nos documentos das
Congregações vaticanas e da CNBB .................................................... 66
2.5 O ministério diaconal da Palavra nos documentos finais do
CELAM ...................................................................................................... 69
2.6 O atual rito de ordenação diaconal na ICAR e suas implicações
práticas ..................................................................................................... 72
2.7 Conclusão ................................................................................................ 79
3 CAMINHOS HODIERNOS PARA A MISSÃO DO DIÁCONO PERMANENTE 80
3.1 Breve ensaio sobre a realidade pastoral do ministério diaconal na
ICAR .......................................................................................................... 80
3.2 Um lugar sustentável e relevante para o ministério diaconal ............. 83
3.3 O diácono permanente e a evangelização dos discípulos
missionários de Jesus Cristo ................................................................. 90
3.4 O diácono permanente e a catequese renovada .................................. 95
3.5 O diácono permanente e a evangelização das famílias e das
pequenas comunidades ......................................................................... 99
3.6 O diácono permanente e o ecumenismo .............................................. 102
3.6.1 As experiências diaconais vivenciadas fora do catolicismo
romano ..................................................................................................... 103
3.6.2 A diaconia das mulheres e o ministério dos diáconos ................... 109
3.7 O diácono permanente e a dimensão pública da Igreja ...................... 116
CONCLUSÃO GERAL ........................................................................................ 121
REFERÊNCIAS ................................................................................................. 125