Anais Eletrônicos do IV Seminário Nacional Literatura e Cultura
São Cristóvão/SE: GELIC/UFS, V. 4, 3 e 4 de maio de 2012. ISSN: 2175-4128
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O CORDEL DE “OS DESVALIDOS”:
ENTRE O RASTRO DA HISTÓRIA E O LIMIAR DA MEMÓRIA
Maria Luzia Oliveira Andrade (UFS)1
Na leitura de Os desvalidos2, a segunda obra da autoria do sergipano Francisco
José Costa Dantas, publicada em 1993 pela Editora Companhia das Letras, percebese, de imediato, um universo configurado mediante a força de três materiais: história,
memória e testemunho. Também o cordel surge na musicalidade que brota da
narrativa, funcionando como uma espécie de pano de fundo que envolve o leitor
durante ao longo do desenrolar da trama.
A obra é dividida em três partes “O cordel de Coriolano”, “Jornada dos pares
do Aribé”, “Emblemário de partida e de chegada”. A primeira é centrada nas
memórias de Coriolano, a segunda nas memórias dos últimos dias de Lampião e nos
pares Coriolano, Felipe e Zerramo; já a terceira é um epílogo, uma espécie de análise
sobre o destino previamente reservado aos personagens. Tal divisão funciona tanto
como as pistas iniciais para o leitor observar com quais elementos a narrativa sobre
esses personagens desvalidos é tecida, quanto como indícios de que
memória,
história e testemunho se entrecruzam na trama.
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Mestre em Letras pelo NPGL/UFS e professora da rede estadual de ensino de Sergipe.
A edição de Os desvalidos utilizada neste trabalho é a segunda edição, de 1996; doravante será
utilizada, ao longo do trabalho, a abreviatura OD para a referida obra.
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A história começa com a notícia da morte de Lampião e a consequente
comemoração eufórica de Coriolano, celebrando o fim trágico do cangaceiro, num
nítido desabafo: “Toma lá, satana dos infernos!” (OD, 1996, p.11). Conta a história
oficial que Virgulino Ferreira da Silva é o seu nome e Lampião é o seu pseudônimo.
Dizem as memórias dos mais velhos que ele é mais conhecido por onde passou com a
alcunha de “cão da peste, cão danado, peste cego”, cujas façanhas por décadas
amedrontaram o agreste e o sertão do interior de Sergipe e do Nordeste, e sobre o
qual ainda paira uma áurea de anti-herói.
Com uma linguagem retirada do real, da fala pausada e quase cantada dos
sertanejos configurados nos personagens desta ficção, a obra tece uma ruptura das
barreiras entre o prosaico e o poético. Com isso, a narrativa é impregnada da
oralidade retirada da linguagem da sofrida, mas forte gente nordestina que, segundo
os repentistas, adota a desconfiança como uma das normas de sobrevivência e
manutenção de sua coragem e força.
É como se o leitor real do interior sergipano reconhecesse e até ouvisse, via
reconstrução das memórias representadas na obra, os próprios avós e bisavós
relatarem as batalhas travadas no passado pelas brenhas do agreste e do alto-sertão.
Ou ainda, se o mesmo leitor rememorasse as proezas desse cangaceiro, cantadas
pelos repentistas nas feiras livres do interior e da periferia da capital, reelaboradas
por Dantas com os acordes da cultura popular. Não obstante a relação entre o factual
e o ficcional, a representação do cangaço ainda ganha um ar de peculiaridade e de
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novidade temática, quando o leitor leva em conta a forma como a narrativa é
construída, quer pela técnica narrativa, quer pela explosão de memórias individuais
e sociais testemunhando a história.
As vozes populares e, por conseguinte, os causos sobre a valentia e a destreza
de Lampião ditam o ritmo das histórias contadas nesta obra. Histórias essas
recuperadas do velho hábito das antigas gerações do interior de (re)contarem suas
vicissitudes. Ou melhor, histórias e memórias dos velhos, como diria Ecléa Bosi
(2007).
Hábito
de
rememorar
numa
tentativa
de
eternizar,
mesmo
que
temporariamente, sua tragédia cotidiana. No caso nordestino, o maior dos dramas: os
feitos de um cangaceiro que – ao desafiar o Governo com saques aos fazendeiros e
emboscadas aos “oficiais”, ou melhor, aos soldados da lei – aterrorizou o Nordeste
brasileiro na primeira metade do século XX.
É dentro desse contexto histórico-rememorativo que Dantas recorre à estrutura
do cordel para contar os reveses dos sergipanos nos tempos do cangaço. Vicissitudes
que ganham forma poética na própria estrutura do cordel, dissolvida na
materialidade textual de Os desvalidos. No entanto, a constatação da presença da
cultura popular e do próprio cordel no referido texto literário não é nova. Por um
lado, Alfredo Bosi (1997) foi quem afirmou que a trama de Os desvalidos é construída
com os acordes da cultura popular. Por outro, Marta Morais da Costa (1994) foi quem
primeiro percebeu a presença do cordel em Os desvalidos, num ensaio publicado um
ano após o lançamento deste texto literário.
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Sobre esse aspecto, a produção do cordel divide-se em dois tipos: folheto e
romance; o primeiro corresponde a textos curtos ou de poucas páginas, já o segundo
a textos longos nos quais sobressai o sofrimento que narra as desgraças
dos
protagonistas (cf. MEYER, 1980 apud COSTA, 1994). Na opinião de Marta Morais da
Costa, o cordel se faz presente nas três divisões ou partes da narrativa de Os
desvalidos: “O cordel de Coriolano”, “Jornada dos pares do Aribé”, “Emblemário de
partida e de chegada”.
Na primeira parte, “a pretensão de Coriolano ao narrar o acontecido e as
desgraças decorrentes aponta para esse romance de sofrimento”. Na segunda, a obra
também “mantém a ligação com a literatura de cordel ao estabelecer –
via o
vocábulo pares – o anúncio de feitos de bravura como os d' Os doze pares de França,
um dos ‘livros do povo’’’. Na terceira assim “como nos folhetos e nos romances de
cordel, o encaminhamento, do texto conduz, ao final, na exposição da moralidade da
história lida, para uma conclusão de ordem moralizadora” (COSTA, 1994, p. 31).
É na evidência desse cordel presente na estrutura de Os desvalidos que os dois
planos temáticos se entrecruzam: o de Coriolano e o de Lampião. No primeiro, estão
configuradas a vida de Coriolano e da sua família: tio Felipe, compadre Zerramo e Zé
Queixada (outrora Maria Melona). No segundo, está configurada a vida de Lampião
que – ao ver o próprio pai assassinado por um soldado da lei – resolve roubar, matar
e viver eternamente num projeto de vingança ao Governo e aos aliados deste,
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passando por cima de todos e vitimando a muitos para saciar a própria sede de
vingança e, com isso, dar continuidade à tradição do cangaço no sertão nordestino.
No meio desse fogo cruzado se encontra o povo do interior sergipano,
representado na obra como uma massa de pessoas desfavorecidas ou desvalidas, mas
contraditoriamente forte e sobrevivente do horror das lutas travadas Nordeste a fora.
Essa gente não conta com a ajuda do Governo nem com a proteção dos cangaceiros e,
em decorrência disso, é a grande vítima do cenário da guerra travada no cenário
enfeitado pelos pés de jurema, palma e macambira.
Neste cenário, são vítimas de variadas torturas, pois, quando “o bando de
Lampião e a volante do governo agora deram pra esta zona do Aribé. Enquanto se
perseguem e se chama em porfiadas e sangrentas brigas” (OD, 1996, p. 125)
absurdos acontecem, conforme são representadas no folhetos e no romance. Os
cangaceiros “vão também esfolando a região, a saque, morte e desonra, metendo o
pau na pobreza desvalida. Furam olhos, arrancam unhas, decepam os quibas e a
metade da língua” (OD, 1996, p. 125).
Quer na forma, quer no conteúdo, a presença do cordel em Os desvalidos
revigora os dois aspectos teóricos: o da história e o da memória, na medida em que
não se contrapõem ao cordel, mas se entrecruzam com ele num discurso construído
por um narrador que tenta recuperar as vozes populares e, por conseguinte, a
história oficial e a não oficial, os causos e as memórias sociais de uma gente
testemunha ocular do ciclo do cangaço em Sergipe.
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A representação de histórias vividas, em parte, numa releitura da história
oficial é de singular importância em Os desvalidos, uma vez que o narrador dessa obra
tanto funciona como um intermediário de experiências quanto como um
colecionador de vivências de um povo, à medida que se movimenta, ou melhor,
muda de ótica, durante todo decurso narrativo, para oferecer ao leitor várias
perspectivas pelas quais a história do cangaço está sendo contada.
Assim, o narrador-onisciente de Os desvalidos constantemente sede lugar a dois
personagens-narradores, testemunhas personificadas na figura de Coriolano (o povo)
e de Lampião (o cangaço). Coriolano e Lampião são, segundo Aldair Smith de
Menezes (2011), respectivamente, os narradores da primeira e da segunda parte da
obra. Particularmente, este é um efeito obtido com o trabalho de Dantas com a
memória: dar voz na ficção às testemunhas diretas e indiretas de sua história. Quer
como personagem do povo, quer como chefe do cangaço, quer ainda como
narradores de suas histórias e memórias, o que é dado ao leitor são versões possíveis
sobre o terror vivido pelos sergipanos no tempo do cangaço.
O narrador de Os desvalidos é aquele que, inicialmente, dentro de uma proposta
benjaminiana, parece procurar intercambiar experiências, porque as próprias
experiências transmitidas de boca em boca, retiradas da tradição oral de uma
comunidade são mais ricas do que as catalogadas nos livros da história oficial, pois
“a experiência que passa de pessoa a pessoa é a fonte que recorrem todos os
narradores” (BENJAMIN, 1994, p. 128). Sabe-se que Francisco Dantas é filho de
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Riachão do Dantas, Sergipe, onde viveu a maior parte de sua vida. Também se sabe
que a principal marca de suas obras é esse interior sergipano (configurado em Riodas-Paridas) e o eixo Sergipe/Bahia/Alagoas.
O narrador de Os desvalidos é aquele que funciona como a personificação de um
sujeito-autor, antena do mundo, captando as experiências de uma comunidade, a
configuração do interior sergipano e dos estados circunvizinhos. Nesse caso, o texto
literário parece funcionar como uma mediação com a sociedade representada, à
medida que coloca em perspectiva a cultura de um povo, no sentido mais amplo de
hábitos, costumes, valores, vivências e relatos de experiências (WILLIANS, 1979).
Tudo, enfim, funcionando como uma autêntica representação do imaginário social de
uma gente que se inscreve na história e nas produções culturais que reconstroem o
mosaico de suas experiências.
Dantas também dá voz ao algoz da trama que aparece para dar o testemunho
direto de sua história: “E dizer que eu, Virgulino Lampião, o brabo! (OD, 1996, p.
153) representado, ora na figura de um assassino frívolo, ora na forma humanizada.
O cangaceiro é um homicida impiedoso na execução de mais uma vingança, quer à
volante, quer aos coronéis que apoiam o governo “paguei ao Petronilo o preção
estipulado daquela cara fazenda, só pelo merecimento de meio dedalzinho de
formicida-tatu no feijão envenenado! Coronel de cocô de galinha choca! [...] também
daí a pouco tudo pega fogo. Toma satanás! (OD, 1996, p. 153) e Lampião, nesse
episódio, mais uma vez, confirma a sua fama de “cão da peste”.
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Num contraponto à personificação do demônio, a imagem do cangaceiro
humanizado também aparece, mediante a rememoração de quadros da vida
conjugal, o amor devotado a sua mulher, ou ainda, realizando o parto de Maria
Bonita e, uma semana depois, cuidando do umbigo da filha recém-nascida. Essa
humanização de Lampião está representada num episódio marcado por um
momento ímpar da trama, quando o cangaceiro “pôde enfim, com as próprias mãos,
fazer o parto dela [...] Não demorou um tico de nada, e logo sai o chorinho da bitela
de uma menina-mulher” (OD, 1996, p. 189).
Quando observada de perto, essa passagem é interessante, pois surge num
episódio narrado, ora com a frieza do cangaceiro aconselhando Maria Bonita a não se
apegar à filha porque criança não pode morar num cangaço e cangaceira não tem o
direito de ser mãe, ora com o sofrimento de Lampião ao narrar a decisão para ele
inevitável de entregar a filha em adoção a um vaqueiro e esposa. Num raro
momento, o cangaceiro desabafa: “Ai,meu povinho, dói na alma o sujeito não poder
botar no próprio filho o nome de família, por medo de vingarem no inocente a má
fama que pegou devido aos tiroteios do pai! Esta menina derradeira, dei ao vaqueiro
Zé Sereno pra dona Aurora criar” (OD, 1996, p. 189-190).
É dentro dessa perspectiva do humano e do inumano que o leitor pode inserir
os personagens de Os desvalidos, pois a figura do assassino cruel construída por
Coriolano é apenas um lado da moeda; no outro está a imagem do pai e do homem
apaixonado que emerge do testemunho do cangaceiro sobre si próprio. Ao ceder
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lugar aos testemunhos de outrem, o narrador construído por Dantas é aquele que se
fragmenta e, com isso, assume outras formas, como a do algoz Lampião e a dos
abandonados à própria sorte, conforme se observa nas reflexões de Coriolano, uma
das ópticas narrativas da trama: “De algum modo precisa apaziguar o pânico que
começa a alastrar vadiando a cara de Coriolano [...) o homem tem poder de fogo, tem
oração forte! Se manga a te do governo”(OD, 1996, p.173).
O movimento da ótica narrativa e o relato dos personagens, por vezes,
entremeados à rememoração de quem conta as memórias funciona como marcas da
existência tanto de memórias sociais quanto de memórias individuais no mesmo
texto ficcional. Não que uma não esteja inserida na outra, mas a narrativa simula a
interface das memórias e a apropriação daquela por esta memória. Isso ocorre no
momento em que se resgatam experiências vividas, pois, nesse inatante, a memória
individual está atravessada pela memória social da qual ela própria faz parte
(HALBWACHS, 2006) e, com isso, a memória individual participa da memória social
e com ela se confunde.
Muitas das lembranças individuais de alguém têm origem no contexto social e
familiar nos quais se vive (BOSI, 2007). Sendo assim, a memória individual é um
ponto de vista sobre a memória coletiva, porque por muito que se deva à memória
coletiva, é a memória individual que recorta (BOSI, 2007), seleciona e atribui uma
subjetividade às vozes e aos causos que brotam da sociedade e dos quais cada pessoa
conscientemente ou não é portadora. Noutras palavras, os relatos que se ouve da
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família, dos amigos e da comunidade em geral formam um arquivo e constituem
uma memória que, sendo individual e intransferível, também é fruto das
experiências de outros e da vivência de muitos.
Nesta narrativa de Dantas, o leitor também percebe a presença da memória
histórica, cuja característica básica é o seu caráter exterior, externo. Da mesma forma
que a memória social absorve elementos da memória individual,
a memória
histórica recebe ajuda da memória autobiográfica (interna, pessoal), haja vista a
histórica ser muito mais abrangente e extensa que aubiográfica (HALBWACHS, 2006,
p. 73), pois se serve de dos testemunhos dos outros para compor e recompor o
quadro da vida cultural.
No processo de composição do texto literário, Dantas se serviu da memória
autobiográfica enquanto espectador, provavelmente impressionado, dos causos
contados no interior do estado sobre a saga de Lampião. Mas também se serviu da
memória histórica, dos registros, da narrativa documentada nas páginas da história
oficial. De modo semelhante, o narrador de Os desvalidos caminha no rastro dessas
duas rememorações, fazendo uso de testemunhos orais e escritos, bem como das
impressões que o cangaceiro deixou por onde passou. Sobre esse aspecto, a intenção
inicial – mas não concretizada por Coriolano de escrever sua versão sobre a história
do cangaço – representa uma tentativa de recolher testemunhos e de não deixar a
memória se apagar.
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Daí o narrador construído por Dantas constantemente ceder lugar ao
testemunho daqueles que viveram e sofreram as próprias experiências, fazendo-os
partícipes e narradores dessas memórias, tais como Coriolano e Lampião.
Testemunhos recolhidos por Coriolano e vivenciados tanto por este como por tio
Felipe, primeiro como comerciantes, depois como caixeiros-viajantes, o que os fazem
conhecer as duas faces do recolhedor de causos do alto-sertão e coloca-os na
condição de expectadores e atores das próprias histórias.
Como expectadores são testemunhas do combate travado entre volante e
cangaceiros; como atores de suas histórias se veem na posição de coadjuvantes das
batalhas travada no sertão sergipano e nordestino, o que se percebe no episódio em
que “Coriolano apertou a mão de Zerramo, num trato de vago encontro futuro:
ainda não era desta feita!” (OD, 1996, p. 92). Embora o personagem tenha pensado
que o próprio fim não chegaria naquele momento, com uma ar de premunição, um
medo visceral anunciava o que em seguida aconteceria quando “ Virou a rédea da
nova montaria para o norte, e se largou em busca de Propriá, vindo a topar no
caminho uma tropa de cachimbos que ia socorrer uma volante encurralada por gente
de Lampião” (OD, 1996, p.92).
No estado de pânico oriundo da experiência de uma situação limite,
Coriolano, Felipe, Zerramo e Maria Melona testemunham o desenrolar da saga de
Lampião, com o próprio testemunho e com o depoimento dos outros, pois toda
memória é fruto de testemunhos. Sobre esse aspecto, toda memória é testemunhal,
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pois “a testemunha não seria somente aquele que viu com os próprios olhos, a
testemunha direta” (GAGNEBRIN, 2004, p. 93), mas seria também quem ouve a
narração da experiência do outro (cf. GAGNEBRIN, 2004).
Testemunho também prestado, quer por Lampião, como um contraponto, a
outra versão dos fatos da narrativa, quer pelo frenesi das outras memórias das quais
por vezes Coriolano é portador, fruto da notícia da morte de Lampião guardada na
memória social. Contudo, com traços de impressões individuais sobre os fatos
narrados, conforme o leitor observa no relato sobre a morte do próprio Lampião:
“pouco a pouco o pessoal se ajunta mais animando num cardume de gente que
desemboca de dentro das esquinas e se encaminha para o coreto” (OD, p.12). Isso
com o intuito de testemunhar “o sangue dessa festiva degola, a vida em Rio-dasParidas agora ressuscitasse, voltando a seu normal, enfim desobrigada do zarollo rei
enfuriado que cobrava suas justiças acima da lei dos homens, e também da lei de
Deus (OD, 1996, p.12).
A condição social da qual Lampião primeiro foi vítima, depois algoz e
posteriormente mito, dentro e fora da ficção, não tiraram as impressões controversas
que esse personagem do cangaço deixou na história e na memória do agreste e do
sertão nordestino. Justiceiro, anti-heroi, bandido e lenda são faces dos testemunhos e
das memórias dessa época do cangaço, que pouco antes da morte, em Os desvalidos, o
cangaceiro desmitifica a própria figura, ao explicar uma de suas façanhas, quando
fugiu de uma emboscada da volante e todos “ficaram de boca aberta , jurando a todo
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mundo que outra vez Lampião se fizera encantado. Por isso tinham visto um vultão
batendo asa e avoando!” (OD, 1996,
p.193). Admirado da própria imagem em
construção na cultura, o cangaceiro complementa “Pois sim! Eu é quem sei a dureza
que foi varar, depois de meia noite, a mataria e os espinhos sem deixar rastros,
descendo os mais afadigados pendurados no cipó” (OD, 1996, p.193).
De modo que, segundo a História, a saga de Lampião chega ao fim, assassinado
juntamente com o seu bando em Angico, sertão de Sergipe. Segundo as memórias
presentes na ficção de Os desvalidos, a notícia de sua morte foi comemorada pelos
moradores do sertão pelas memórias que ajudam a contar a história nesta obra
compondo, na opinião de Regina Zilberman (2007), a rica vertente memorialista da
qual Francisco Dantas faz parte.
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