EDUCAÇÃO FÍSICA
Dizer que belo e feio são relativos aos tempos e às culturas (ou até mesmo aos planetas) não
significa, porém, que não se tentou, desde sempre, vê-los como padrões definidos em relação a
um modelo estável. Pode-se sugerir também, como Nietzsche no Crepúsculo dos ídolos, que "no
belo, o ser humano se coloca como medida da perfeição;" (...) "adora nele a si mesmo. (...) No
fundo, o homem se espelha nas coisas, considera belo tudo o que lhe devolve a sua imagem. (...)
o Feio é entendido como sinal e sintoma da degenerência (...) Cada indício de esgotamento, de
peso, de senilidade, de cansaço, toda espécie de falta de liberdade, como a convulsão, como a
paralisia, sobretudo o cheiro, a cor, a forma da dissolução, da decomposição (...) tudo provoca a
mesma reação: o juízo de valor ‘ feio’ . (...) O que odeia aí o ser humano? Não há dúvida: o declínio
de
seu
tipo".
O argumento de Nietzsche é narcisicamente antropomórfico, mas nos diz, justamente, que beleza
e feiúra são definidas em referência a um modelo "específico" - e a noção de espécie pode se
estender dos homens a todos os entes, como fazia Platão na República, aceitando definir como
bela uma panela construída segundo as justas regras artesanais, ou Tomás de Aquino, para quem
o belo é dado, além de uma correta proporção e da luminosidade ou clareza, pela integridade e,
portanto, uma coisa (seja ela um corpo humano, uma árvore ou um vaso) deve exibir todas as
características
que
a
sua
forma
deve
impor
à
matéria.
Neste sentido, não se considerava feio somente aquilo que fosse desproporcionado, como um ser
humano com uma cabeça enorme e pernas curtíssimas, mas eram ditos feios também os seres
que Tomás definia como "torpes", no sentido de "diminuídos", ou seja - como dirá Guilherme de
Alvernia (Tratado do bem e do mal) -, aos quais falta um membro, que têm apenas um olho (ou até
três, pois é possível apresentar um defeito de integridade também por excesso). Portanto, eram
impiedosamente definidos como feios os erros da natureza, que os artistas tantas vezes retrataram
sem nenhuma compaixão - e, para o mundo animal, os híbridos, que fundem inadequadamente os
aspectos
formais
de
duas
espécies
diversas.
(...)
O feio é também um fenômeno cultural. Os membros das classes "altas" sempre consideraram
desagradáveis ou ridículos os gostos das classes "baixas". Poderíamos dizer, é certo, que os
fatores econômicos sempre pesaram nestas discriminações, no sentido em que a elegância sempre
foi associada ao uso de tecidos, cores e pedras caríssimos. Mas muitas vezes o fator discriminante
não era econômico, mas cultural. É uma experiência habitual destacar a vulgaridade do novo-rico
que, para ostentar sua riqueza, ultrapassa os limites que a sensibilidade estética dominante
estabelece
para
o
"bom
gosto".
ECO, Umberto. História da feiúra. Tradução de Eliana Aguiar. Rio de Janeiro: Record, 2007,
pp.15-16; 394.