AS
PSICOPATOLOGIAS
NA CLÍNICA
JUNGUIANA
“Minha vida foi singularmente
pobre em acontecimentos
exteriores. Sobre estes não
posso dizer muito, pois se me
afiguram ocos e desprovidos de
consistência. Eu só me posso
compreender à luz dos
acontecimentos interiores. São
estes que constituem a
peculiaridade de minha vida.”
(Em: Memórias, Sonhos e Reflexões.)
Alguns Dados Sobre a Vida de
Carl Gustav Jung
(Fonte: Silveira, 1971)
nasceu na aldeia de Kesswil, na Suíça, aos 26 de julho de 1875;
concluiu o curso médico no ano de 1900, aos 25 anos, na
Universidade de Basiléia; seu interesse pela Psiquiatria foi
despertado pela leitura do Tratado de Psiquiatria de Krafft-Ebing;
em 1902 e 1903, Jung esteve em Paris, estudando com Pierre
Janet;
em 1903, casou-se com Emma Rauschenbach, com quem teve
05 filhos; sua esposa dedicou-se durante longos anos a pesquisas
sobre a lenda do Graal;
desde 1909 até a morte de Jung, em 1961, Emma residiu na
mesma casa, na Seestrasse, 228, às margens do lago de Zurique.
A Carreira
(Fonte: Silveira, 1971)
em 1905, Jung foi nomeado docente na Universidade de
Zurique. Alguns anos antes, no Hospital Burghölzli, passara a
desenvolver experiências sobre associações verbais com o
objetivo de esclarecer a estrutura psicológica da dementia
praecox, ou demência dissociativa, nomeada posteriormente por
Bleuler como esquizofrenia; tais experiências o conduziram à
descoberta e conceituação dos complexos afetivos. Também em
1905, assumiu o posto imediatamente abaixo de Bleuler na
hierarquia do hospital;
1907: a partir deste ano, Jung passou a ter contato pessoal com
Freud. Em 27/02/1907, Jung visitou Freud em Viena e esta
primeira visita prolongou-se por 13 horas de incansável conversa;
Jung presenteou Freud com um exemplar de sua publicação A
Psicologia da Dementia Praecox: Um Ensaio.
A Carreira
1910: fundação da Associação Psicanalítica Internacional, para a
qual Jung foi escolhido Presidente (por insistência de Freud).
1912: Jung lança a obra Metamorfoses e Símbolos da Libido
(editado posteriormente com o título Símbolos da Transformação),
que marcava divergências conceituais profundas que o afastaram
do pensamento de Freud (delas, a que mais marcou essa
separação foi a dessexualização da libido);
julho de 1914: destacam-se duas conferências pronunciadas em
Londres - Sobre a compreensão psicológica e Sobre a importância
do inconsciente em psicopatologia.
1920: Tipos Psicológicos (pensamento / sentimento, sensação /
intuição, introversão / extroversão).
A Carreira
a paixão por conhecer a alma humana levou Jung a fazer
inúmeras viagens, com a intenção declarada de encontrar
oportunidades para ver a imagem do europeu refletida nos
olhos dos homens de outras culturas. Em 1921, esteve na
África do Norte. Entre 1924 e 1925, conviveu com os índios
Pueblo da América, no México. Entre 1925 e 1926, esteve no
Monte Elgon, na África Oriental (colônia da Inglaterra).
 algumas das obras de Jung das décadas de 40 e 50:
1940: Psicologia e Religião
1944: Psicologia e Alquimia
1946: Psicologia da Transferência
1946: Misterium Coniunctionis
A Carreira
1952: Resposta a Job
1957: Presente e Futuro
1958: Um mito moderno: os discos voadores
em 1957, Jung apresentou, no Congresso Internacional de
Psiquiatria, em Zurique, um trabalho sobre a esquizofrenia
repleto de indicações de intervenção utilizáveis pelo
terapeuta na clínica.
dentre seus últimos escritos, destacam-se sua
autobiografia – Memórias, Sonhos e Reflexões – e o primeiro
capítulo de O Homem e seus Símbolos, “Chegando ao
Inconsciente”.
Estudos Psiquiátricos
(Fonte: Silveira, 1971)
em 10 de dezembro de 1900, Jung assumiu o posto de
segundo assistente no Hospital Burghölzli, em Zurique, cuja
direção estava a cargo de Eugen Bleuler;
em 1902, passava a primeiro assistente e defendia sua
tese de doutoramento: Psicologia e Patologia dos
Fenômenos Ditos Ocultos;
já era de grande importância para Bleuler e Jung, no início
do século XX, a psicologização da psiquiatria, em
contraponto a uma mera descrição sintomática dos quadros
clínicos apresentados;
Estudos Psiquiátricos
seus estudos iniciais sofreram fortes influências do
associacionismo, teoria que dominava a psicologia da época,
segundo a qual a vida psíquica explicar-se-ia pelas combinações
e recombinações dos elementos mentais, que entrariam em
conexão conforme determinadas leis (contigüidade, semelhança,
contraste, etc.). O associacionismo também influenciou a
psicologia freudiana, de modo que a associação livre também foi
adotada por Freud em sua prática clínica (abandono da hipnose).
as experiências sobre associações verbais, no Hospital
Burghölzli, levaram Jung a conceituar os complexos afetivos;
tais experimentos também levaram à conclusão de que a
patologia estudada, chamada então de demência precoce, era
um distúrbio de dissociação psíquica;
O Paradigma dos Complexos
as perturbações nas respostas (transpiração, riso, hesitação,
uma frase como resposta, etc.) indicavam que a palavra
indutora havia atingido um conteúdo emocional (inconsciente);
tais conteúdos seriam “complexos de idéias dotadas de forte
carga afetiva”;
a afetividade* é a base essencial da personalidade, o
elemento que “pulsa” em todas as nossas ações e omissões. As
reflexões lógicas adquirem força apenas pelos afetos a elas
relacionados.
(*termo proposto por Bleuler e designante não apenas de afetos no sentido
próprio, mas também de leves sensações e tonalidades afetivas de prazer e
desprazer em todas as vivências possíveis). (Jung, 1971/1990).
O Paradigma dos Complexos
a causa mais freqüente da origem dos complexos é o
conflito; admite-se também que choques e traumas emocionais
podem, por si sós, ser responsáveis pela sua formação;
os complexos são formados por imagens* de situações
psíquicas; são constituídos primariamente por um núcleo
possuidor de intensa carga afetiva e, secundariamente,
estabelecem-se associações com outros elementos afins, cuja
coesão em torno do núcleo é mantida pelo afeto comum a seus
elementos (Silveira, 1971);
são verdadeiras unidades vivas, capazes até mesmo de
existência autônoma (este extremo se verifica nas psicoses).
(*imagem: expressão concentrada da situação psíquica global.)
A Estrutura da Psique
A Psique é um sistema
energético relativamente
fechado, cujo potencial de
energia é constante.
Assim, a quantidade de
energia de que dispõe a
psique é constante,
apenas variando sua
distribuição.
Cada processo psíquico
possui um valor
psicológico: a intensidade
da energia agregada a ele.
Energia psíquica = libido
(agressividade, intelectualidade, apetite sexual,...)
A Estrutura da Psique
analogia: representação da psique como um vasto oceano
(inconsciente) no qual emerge uma pequena ilha (consciente);
Inconsciente: compreende inconsciente pessoal e coletivo; é
atemporal e aespacial; é uma outra realidade, um plano sutil.
Inconsciente Pessoal: camadas mais superficiais, “morada” dos
complexos;
 Inconsciente Coletivo: camadas mais profundas, fundamentos
estruturais da psique (substrato psíquico), comuns a todos os
homens;
nas notas de Jung (ano de 1906), fora registrado o encontro, nos
corredores do Burghölzli, com um esquizofrênico paranóide (mania
persecutória) que, tentando olhar o sol, piscava as pálpebras e
movia a cabeça de um lado para o outro.
Inconsciente Coletivo
“Ele me tomou pelo braço, dizendo que queria mostrar-me
uma coisa: se eu movesse a cabeça de um lado para o outro,
o pênis do sol mover-se-ia também e este movimento era a
origem do vento”.
Quatro anos mais tarde, lendo a recente publicação de
manuscritos gregos referentes a visões de adeptos de
Mithra*, Jung deparou-se com a seguinte descrição: “E
também será visto o chamado tubo, origem do vento
predominante. Ver-se-á no disco do sol algo parecido a um
tubo, suspenso. E na direção das regiões do ocidente é
como se soprasse um vento de leste infinito. Mas se outro
vento prevalecer na direção das regiões do oriente, ver-se-á,
da mesma maneira, o tubo voltar-se para aquela direção”.
* Mithra: religião da Grécia Antiga.
Inconsciente Coletivo
Tal descoberta se deu no ano de 1910, quando Jung
entregava-se apaixonadamente a estudos de arqueologia e
mitologia. Em sua obra Memórias, Sonhos e Reflexões, ele
conta porque ficara empolgado com esses assuntos. O motivo
foi um sonho:
“Ele se acha numa casa desconhecida que, no entanto, era sua
casa. Uma casa de dois andares. Inicialmente, encontra-se no
andar superior, num salão ornado de belos quadros e provido
de móveis de estilo século XVIII. Descendo as escadas, chega
ao pavimento térreo, onde o mobiliário é medieval e o piso de
tijolos vermelhos. Percorre as várias peças, explorando a casa,
até deter-se diante de uma pesada porta. Abre-a e vê degraus
de pedra que conduzem à adega. Desce e encontra-se num
amplo salão abobadado de aspecto muito antigo.
Inconsciente Coletivo
Suas paredes são construídas à maneira dos romanos e o piso
é formado por lages de pedra. Por entre essas pedras
descobre uma argola. Puxando-a, desloca-se uma lage,
deixando aparecer uma estreita escada. Descendo ainda, vêse numa caverna talhada na rocha. Espessa camada de poeira
cobre o solo e, de permeio, entre fragmentos de cerâmica,
descobre ossos espalhados e dois crânios humanos.”
Para Jung, os sonhos são autodescrições da vida psíquica.
Sendo assim, interpretou esse sonho vendo na casa a imagem
de sua própria psique. O consciente estava figurado pelo salão
do primeiro andar, cujo mobiliário apresentava-se bem de
acordo com a formação cultural do sonhador (filosofias dos
séculos XVIII e XIX); o pavimento térreo correspondia às
camadas mais superficiais do inconsciente.
Inconsciente Coletivo
Quanto mais descia, mais se
aprofundava em mundos antigos, até
chegar a uma espécie de caverna
pré-histórica.
Jung concluiu, aprofundando seus
insights acerca desse sonho, e
baseado em dados empíricos obtidos
na observação clínica, que cada
indivíduo trouxe consigo um lastro
psíquico onde estão gravados
vestígios da história da humanidade
em marcas indeléveis: o
INCONSCIENTE COLETIVO.
Os Sonhos
Os sonhos e as fantasias constituem o material psicológico
básico de análise na terapia junguiana; sua amplificação*
permite ao ego incorporar seu conteúdo.
Ao tomar consciência dos conteúdos presentes por trás da
simbologia proposta pelo inconsciente pessoal e expressa no
sonho, o sonhador passa a vivenciar aquele conteúdo, o que,
em quadros não patológicos, provoca uma ab-reação, ou seja,
uma descarga da energia psíquica (libido) – ou afetividade,
como chamou Bleuler – agregada àquele conteúdo,
promovendo o enfraquecimento do complexo ao qual aquelas
imagens estavam vinculadas.
(*amplificação: alargamento e aprofundamento de uma imagem onírica por
meio de associações dirigidas e de paralelos com conteúdos das ciências
humanas e da história dos símbolos (mitologia, religião, arte, etc.).
Os Arquétipos
são possibilidades herdadas para representar imagens
similares; são formas instintivas de imaginar; são matrizes
arcaicas onde configurações análogas ou semelhantes tomam
forma;
sua origem é decorrente dos depósitos de impressões
superpostas deixadas por certas vivências fundamentais,
comuns a todos os humanos, repetidas incansavelmente através
de milênios. Vivências típicas – emoções e fantasias suscitadas
por fenômenos da natureza, pelas experiências com a mãe,
pelos encontros do homem com a mulher e da mulher com o
homem, etc.
a noção de arquétipo permite compreender porque em lugares
e em épocas distantes aparecem temas idênticos nos contos de
fadas, mitos, dogmas e ritos de religiões, nas artes, filosofia,...
Os Arquétipos
a polaridade dos arquétipos é explicada pela presença dos
princípios espiritual e instintual na própria essência humana e
porque os arquétipos expressam aspectos positivos e
negativos da experiência humana coletiva;
o arquétipo da mãe, por exemplo, apresenta o pólo da
fertilidade, da nutrição, e o pólo do abandono, do
sufocamento e da rejeição;
cada novo indivíduo possui armazenadas em sua mente,
ao nascer, informações relativas a todo o passado da
humanidade; tais conteúdos são expressos através da
constelação* dos arquétipos.
* constelar: entrada em atividade de um arquétipo, fazendo-se presente no
cenário psíquico.
A Imagem Arquetípica
O arquétipo, enquanto virtualidade, funciona como um nódulo de
concentração de energia psíquica; quando esta energia, em estado
potencial, atualiza-se, toma forma, teremos uma imagem arquetípica.
Obras de arte, muitas vezes, expressam imagens arquetípicas:
Pinturas que giram em torno do tema mítico do
Sol: figuras masculinas de grandes proporções
providas de coroas e outros atributos divinos
bastante próximos de descrições de Mithra, deus
indo-persa, dadas por seus adeptos. Segundo
narra o mito, foi Mithra quem instituiu o Sol
governador do mundo, entregando-lhe o globo,
símbolo de poder que ele próprio trazia na mão
direita desde o instante de seu nascimento.
Animus e Anima
a noção de bissexualidade humana já era encontrada no
mito dos Androginos, apresentado por Aristófanes em O
Banquete, de Platão; os Androginos eram seres bissexuados,
redondos, ágeis e tão possantes que Zeus chegou a temêlos; para reduzir-lhes a força, dividiu-os em duas metades:
masculina e feminina.
Anima = arquétipo do feminino; princípio feminino no
homem; representação psíquica da minoria de genes
femininos presentes no genoma do homem;
Animus = arquétipo do masculino; princípio masculino na
mulher.
Expressões Artísticas de
Animus e Anima
Mona Lisa, segundo a obra de Dmitri Merejkowski “O
Romance de Leonardo da Vinci” (trad. brasil. de Breno da
Silveira), seria a própria alma do pintor;
Extraordinária figuração do animus, na literatura, é
Heathcliff, personagem de “O Morro dos Ventos Uivantes”, de
Emily Brönte (trad. brasil. de Rachel de Queiroz); o
personagem encarna os atributos negativos do animus em
toda sua crueza: brutalidade, crueldade, capacidade
destruidora.
O Processo de Individuação
objetivo: realização da totalidade individual, com a integração de
todos os aspectos de nossa personalidade originária (Grinberg,
1997).
o processo de individuação não consiste num desenvolvimento
linear, mas num movimento de circunvolução que conduz a um novo
centro psíquico – o self (arquétipo central e organizador do
desenvolvimento);
quando consciente e inconsciente vêm ordenar-se em torno do
self, a personalidade completa-se; o self será, então, o centro da
personalidade total;
a preliminar será o desvestimento das falsas roupagens da
persona;
(persona: sistema de adaptação ou a maneira pela qual se dá a comunicação com
o mundo; aquilo que não é verdadeiramente, mas o que nós mesmos e os outros
pensam que somos).
O Processo de Individuação
a importância do autoconhecimento e a aceitação e o
reconhecimento da sombra;
Uroboros: símbolo alquímico recorrente
na mitologia, e que representa o
processo de transformação psíquica;
seu conteúdo também está presente na
obra O dragão que devora a si mesmo,
de Lambsprinck (1678) – Musaeum
Hermeticum, Frankfurt. Este símbolo
emerge também em um manuscrito
grego do século III a. C. (Jung, 1964, p.
38), e em manuscritos alquímicos (Idade
Média).
Individuar-se é tornar-se um indivíduo, tornar-se simesmo, ou seja, aquilo que de fato somos.
O Processo de Individuação
o objetivo final da individuação é a integração de consciência e
inconsciente; nossa identidade pessoal livra-se dos invólucros da
persona e a personalidade livra-se do poder sugestivo das imagens
primordiais, ou seja, da possessão pelos arquétipos; o ego é, então,
assimilado ao self;
essa integração total do self, embora seja um ideal de perfeição
impossível de ser alcançado, deve ser buscado como meta;
a individuação não é algo que ocorre passivamente (Grinberg,
1997); exige a colaboração ativa do ego consciente, que deve
buscá-la e conquistá-la com empenho, engajamento, paciência e
coragem;
a individuação é um conceito permeado de significados morais e
éticos: qual o tipo de atitude moral necessária em certo momento
para lidar com as influências perturbadoras do inconsciente?
A Clínica Junguiana das
Psicopatologias:
Os Complexos Patogênicos / A Neurose
uma doença mental é caracterizada por condutas e concepções
sob a influência de fatores inconscientes – complexos – que
possuem uma grande quantidade de energia psíquica, “têm poder”;
um complexo encontra-se em estado patológico quando possui
uma libido (energia psíquica) atrelada a sua tonalidade afetiva maior
do que a energia psíquica de que dispõe o complexo de ego;
quando uma NEUROSE aparece num indivíduo adulto, surge
literalmente o mesmo mundo de fantasias da criança; no contexto da
neurose, estabelece-se, então, uma relação causal com a existência
de fantasias infantis (Jung, 1974/1989);
os efeitos patológicos da neurose só aparecem quando o indivíduo
se depara com uma situação que ele não é capaz de dominar;
A Clínica Junguiana das
Psicopatologias:
A Neurose
a interrupção conseqüente da evolução da personalidade
possibilita um desvio para as fantasias infantis que existem de forma
latente em todo ser humano, mas que não chegam propriamente a
impedir a trajetória normal da personalidade consciente;
quando as fantasias alcançam um determinado grau de
intensidade, começam a irromper na consciência, gerando um
estado de conflito perceptível para o paciente: a cisão em duas
personalidades caracteristicamente distintas;
tal dissociação já havia sido, de fato, preparada no inconsciente,
na medida que a energia não utilizada que escoa da consciência
fortalece as propriedades inconscientes negativas, sobretudo os
traços infantis da personalidade;
as fantasias normais da criança representam a imaginação dos
impulsos instintivos e podem ser consideradas como um exercício
preliminar das atividades futuras da consciência;
A Clínica Junguiana das
Psicopatologias:
A Neurose
as fantasias do neurótico, perturbadas de forma patológica pela
regressão da energia (despotencialização do ego), possuem um
núcleo do instinto normal que se caracteriza pela capacidade de
adaptação;
o instinto não é um mero impulso, cego e indeterminado, mas está
sempre afinado com uma situação exterior determinada; tal
circunstância é que lhe dá sua forma específica e singular; o instinto
é original e hereditário, sendo sua forma arcaica (arquetípica) mais
antiga que a forma do corpo.
o neurótico está, portanto, suscetível à ação dessas matrizes de
comportamentos humanos instintivos; estado de autonomia relativa
dos complexos (Jung, 1971/1990; Conferência de abril de 1939).
a neurose surge quando “(...) se abrem fendas demasiado largas
entre consciente e inconsciente (...)” (Silveira, 1971, p. 83).
A Clínica Junguiana das
Psicopatologias:
A Neurose e a Histeria
o estado neurótico apresenta o sujeito em desacordo consigo
mesmo, envolto numa trama de projeções, confundindo-se,
fusionando-se com outros seres e, deste modo, levado a agir em
desacordo com suas atitudes normais.
a HISTERIA é um estado patológico congênito ou adquirido no
qual as emoções são exageradamente fortes; por isso, os doentes
são mais ou menos vítimas constantes de suas emoções; entretanto,
a histeria em geral só determina a quantidade e não a qualidade das
emoções; essa qualidade seria dada pelo caráter do sujeito (Jung,
1971/1994). (estudo publicado em 1906).
o que caracteriza a histeria é a existência de um complexo
superpoderoso incompatível com o complexo do eu;
A Clínica Junguiana das
Psicopatologias:
A Histeria e a Conversão Histérica
os estudos de Pierre Janet demonstram que os efeitos das emoções
produzem, nos histéricos, aquele estado de dissociação em que ficam
paralisadas a vontade, a atenção e a capacidade de concentração, e
em que todos os fenômenos psíquicos superiores são diminuídos em
benefício dos inferiores, ou seja, há um deslocamento para o lado dos
automatismos, quando fica livre tudo aquilo que estava sob o domínio
da vontade; desaparecem a síntese mental e a aquisição de novas
lembranças. (publicação: 1907)
a conversão histérica seria um fenômeno primitivo da gênese dos
sintomas histéricos; segundo Breuer e Freud, toda pessoa tem uma
certa medida dentro da qual pode suportar emoções não ab-reagidas e
deixar que se acumulem; o que passar disso, leva à histeria; a
conversão pode ocorrer por meio de convulsão, paralisia de um
membro, distúrbio de consciência, etc. (1907)
A Clínica Junguiana das
Psicopatologias:
A Histeria (estudo publicado em 1907)
o conteúdo do delírio histérico é sempre um delírio que evidencia o
complexo, ou seja, a emergência de um complexo patogênico
autônomo elaborado geralmente sob a forma de satisfação do
complexo;
as afirmações delirantes em histéricos são deslocamentos: os afetos
que as acompanham não pertencem a elas e sim a um complexo
reprimido; a desorientação nos histéricos se justifica pelo fato de um
complexo patogênico impedir a reprodução do complexo do eu; a maior
parte das associações se volta para esse complexo patogênico;
as experiências de associações demonstraram que tempos
prolongados de reação e falhas de reação surgem em casos de
acionamento de complexos; a forte tonalidade afetiva inibe a
associação; na histeria, nada vem à mente do paciente nos pontos
críticos;
A Clínica Junguiana das
Psicopatologias:
A Histeria / A Demência Precoce
Sobre anormalidades de caráter:
a histeria não produz um caráter especial, mas exagera as
características já existentes; encontramos, por isso, toda espécie de
temperamento nos histéricos: existem personalidades egoístas e outras
altruístas, criminosos e santos, naturezas sexuais ardentes e outras
frias, etc. Numa pessoa histérica com várias personalidades, existe
uma colaboração tranqüila entre elas (são todas histéricas);
Conferência proferida em Londres, 1911: a DEMÊNCIA PRECOCE
inclui todas as condições de caráter alucinatório, catatônico,
hebefrênico e paranóico que não apresentam processos característicos
de lesão cerebral e não pertencem ao grupo maníaco-depressivo; não
existe, na demência precoce, qualquer sintoma que possa ser
considerado sintoma orgânico;
A Clínica Junguiana das
Psicopatologias:
Alucinações na Demência Precoce
alucinação é simplesmente uma projeção externa de elementos
psíquicos; gozam de ubiqüidade (onipresença);
a demência precoce nada mais faz do que acionar um mecanismo já
previamente formado que funciona, de modo regular e normal, no
sonho; as alucinações da histeria e do sonho contêm simbolicamente
fragmentos distorcidos do complexo, como é o caso da maioria das
alucinações na demência precoce; porém, aqui o simbolismo é muito
mais ampliado e se parece mais com o sonho pela sua distorção (Jung,
1971/1990);
distúrbios do sono são muito comuns nos dementes precoces; seus
sonhos são marcados por uma enorme vivacidade; muitos doentes
costumam derivar suas idéias delirantes quase que exclusivamente dos
sonhos, aos quais eles atribuem real validade (Jung, 1971/1990);
A Clínica Junguiana das
Psicopatologias:
A Demência Precoce (Jung, 1971/1990)
se permitirmos que alguém circule e aja durante o sono,
obteremos o quadro clínico da demência precoce;
os dementes precoces se queixam continuamente de que os
pensamentos lhe são retirados no momento em que querem pensar
ou dizer alguma coisa; tal “privação de pensamento” ocorre sob a
forma de bloqueio;
na demência precoce, encontramos um ou mais complexos que se
fixaram de maneira duradoura;
uma melhora do estado do paciente ocorre pela atrofia do
complexo mais atuante o que, no entanto, provoca uma destruição
extensiva de grande parte da personalidade e, no melhor dos casos,
os dementes precoces passam a viver com uma mutilação psíquica;
A Clínica Junguiana das
Psicopatologias:
A Demência Precoce
um distúrbio da demência precoce é a afetação – maneirismos,
excentricidade, mania de originalidade – exemplo: comportamento
pretensioso e artificial de algumas pessoas de classe baixa que
convivem com pessoas de classes superiores; tais características se
mostram na demência precoce especialmente nos casos que encobrem
um “delírio de ascensão social” (descrito no Tratado Psiquiátrico de
Krafft-Ebing);
a afetação também se exprime nos gestos e maneiras de escrever;
dementes precoces se caracterizam, em geral, por um modo de
escrever bem típico: as indiscutíveis tendências contraditórias de sua
psique se exprimem por uma escrita ora oblíqua, ora fluente, ora longa,
ora curta e abrupta (Jung, 1971/1990 & 1971/1994);
observamos, ainda, bloqueios abruptos – privações de pensamento –
e irrupção alucinatória súbita de impulsos excêntricos (Jung, 1971/1990 &
1971/1994).
A Clínica Junguiana das
Psicopatologias:
A Esquizofrenia
No estudo publicado em Berlim, 21/04/1928, denominado “Doença
Mental e Psique”, Jung definiu a esquizofrenia como a doença de cisão
da personalidade, cujo caso mais simples é a paranóia (mania de
perseguição); trata-se de uma duplicação simples da personalidade
que, nos casos menos graves, ainda consegue manter uma estreita
ponte entre a identidade dos “dois eus”;
esse tipo de doente se apresenta com uma personalidade
aparentemente normal: pode ter um bom emprego, uma posição
destacada, sem que se suspeite de nada; entretanto, se for
pronunciada a palavra “maçonaria”, por exemplo, sua face jovial pode
se transformar, um olhar de dureza insondável pode aparecer, cheio de
desconfiança e obstinação humana; a pessoa se transforma, de
repente, num animal perseguido, perigoso, ameaçado por inimigos
invisíveis: o “outro eu” sobe à tona (Jung, 1971/1990);
A Clínica Junguiana das
Psicopatologias:
A Esquizofrenia
na Conferência da Royal Society of Medicine, 04/04/1939, em
Londres, Jung retoma a discussão sobre a gênese orgânica ou
psíquica das doenças mentais; Bleuler supunha a existência de uma
causa orgânica, apontando como o sintoma primário um distúrbio
particular no processo de associação; a partir desse ponto de vista,
toda desintegração ocorre quando as associações aparecem
particularmente mutiladas e desconexas; uma seqüência de
pensamentos não é capaz de alcançar um desencadeamento lógico,
ou é interrompida por conteúdos estranhos que não foram
suficientemente inibidos (conceito de “abaissement”, de Pierre
Janet);
em quadro de esquizofrenia, o paciente não preserva a unidade
potencial da personalidade (o neurótico, ao contrário, consegue
mantê-la);
A Clínica Junguiana das
Psicopatologias:
A Esquizofrenia
na esquizofrenia, os complexos se tornam fragmentos autônomos
e independentes que não se reintegram na totalidade psíquica ou
então se interligam, de modo inesperado, como se nada tivesse
acontecido;
as figuras cindidas possuem nomes e características banais,
grotescas, caricaturais, e não colaboram com a consciência do
paciente, intrometem-se e perturbam o tempo inteiro, atormentandoo; trata-se visivelmente de um caos de visões, vozes e tipos
desconexos, todos de natureza violenta, estranha e incompreensível
(Jung, 1971/1990). O delírio primário é real.
a disposição esquizóide se caracteriza por afetos abrangentes,
nascidos de complexos comuns que, em geral, provocam
conseqüências bem mais profundas dos que os afetos neuróticos
(Jung, 1971/1990, estudo publicado em 1958).
A Clínica Junguiana das
Psicopatologias:
A Esquizofrenia
(ainda no estudo de 1958): tais afetos se caracterizam por formas de
associação arcaicas ou primitivas muito próximas dos motivos
mitológicos e de suas representações;
a freqüente retomada de formas e imagens arcaicas de associação
observadas na esquizofrenia forneceu a Jung, pela primeira vez, a idéia
de um inconsciente que não consta apenas de conteúdos originários da
consciência que se perderam, mas de uma camada ainda mais
profunda, dotada de caráter universal, como são os motivos míticos
característicos da fantasia humana; são motivos descobertos (e não
inventados).
Em Símbolos da Transformação: Análise dos Prelúdios de uma
Esquizofrenia (Jung, 1973/1989) – o caso de Miss Miller. No prefácio à
segunda edição, Jung coloca que o objetivo da obra é “(...) uma análise
tão profunda quanto possível de todos os fatores históricos mentais
que se reúnem numa fantasia individual involuntária.” (nov/1924).
A Clínica Junguiana das
Psicopatologias:
O Caso Clínico Miss Miller
Miss Frank Miller: pseudônimo da paciente Théodore Flournoy,
nascida em 1878 no Alabama;
Estudou Arte e Literatura; por volta de 1901, proferiu palestras com
muito sucesso;
por volta de 1907: passou a expressar sua imaginação criativa
inconsciente;
em 1909 foi institucionalizada: “Caso Clínico Miss Miller” – caso nº
14852 do Denver´s State Hospital;
Diagnóstico: personalidade psicopática com traços hipomaníacos;
Relato da família: diziam que ela era má, instável, erótica e tagarela.
Na entrevista médica inicial com Jung, este lhe diz: “Você está clara,
lúcida e indignada por estar aqui”.
A Clínica Junguiana das
Psicopatologias:
A Psicose
a psicose é o estado patológico de maior autonomia e
independência dos complexos; comportam-se como unidades vivas,
e o psicótico não tem a noção da possibilidade de dialogar entre
esses conteúdos psíquicos emergentes;
o complexo de ego (a consciência), facilitador desse debate entre
os outros complexos, é tão fraco no psicótico que rompe-se com o
surto; a energia psíquica atrelada às fantasias consteladas por esses
complexos patogênicos foge ao controle da consciência;
o paciente não possui referências de identidade; a simbologia dos
conteúdos coletivos que se manifestam com maior freqüência,
quando bem observados pelo psicoterapeuta, servem como
reestruturadores do ego; a medicação tem esse efeito sobre a
psique do paciente, pois também observa-se um princípio de ego
após um “surto medicado”.
A Psicoterapia na Clínica
Junguiana
opção por um método dialético, que consiste em confrontar
as averiguações mútuas; isso só se torna possível se o cliente
puder apresentar seu material o mais completamente
possível, sem ser limitado pelos pressupostos do terapeuta
(Jung, 1971/1987).
Os símbolos são (re)estruturadores da personalidade.
A Ciência do Coletivo
“(...) cada célula do nosso corpo é uma parte que está no todo
de nosso organismo, mas cada célula contém a totalidade do
patrimônio genético do conjunto do corpo, o que significa que
o todo está presente também na parte. Cada indivíduo numa
sociedade é uma parte de um todo, que é a sociedade, mas
esta intervém, desde o nascimento do indivíduo, com sua
linguagem, suas normas, suas proibições, sua cultura, seu
saber; outra vez, o todo está na parte. Com efeito, ‘tudo está
em tudo e reciprocamente’. Nós mesmos, do ponto de vista
cósmico, somos uma parte no todo cósmico: as partículas que
nasceram nos primeiros instantes do Universo se encontram
em nossos átomos. O átomo de carbono necessário para a
nossa vida formou-se num sol anterior ao nosso. Ou seja, a
totalidade da história do cosmos está em nós, que somos, não
A Ciência do Coletivo
obstante, uma parte pequena, ínfima, perdida no cosmos. E
sem dúvida somos singulares, posto que o princípio ‘o todo
está na parte’ não significa que a parte seja um reflexo puro e
simples do todo. Cada parte conserva sua singularidade e sua
individualidade, mas, de algum modo, contém o todo.”
Edgar Morin (1996), em Epistemologia da Complexidade, p. 275.
Referências Bibliográficas (I)
GRINBERG, Luiz Paulo. (1997). Jung: O Homem Criativo. São Paulo: FTD.
JUNG, Carl Gustav. (1987). A Prática da Psicoterapia. Petrópolis: Vozes.
(Originalmente publicado em 1971).
JUNG, Carl Gustav. (1994). Estudos Psiquiátricos. Petrópolis: Vozes.
(Originalmente publicado em 1971).
JUNG, Carl Gustav. (1989). O Presente e o Futuro.
(Originalmente publicado em 1974).
Petrópolis: Vozes.
JUNG, Carl Gustav. (1990). Psicogênese das Doenças Mentais. Petrópolis:
Vozes. (Originalmente publicado em 1971).
JUNG, Carl Gustav. (1989). Símbolos da Transformação: Análise dos prelúdios
de uma esquizofrenia. Petrópolis: Vozes. (Originalmente publicado em 1973).
JUNG, Carl Gustav e FRANZ, Marie-Louise von [et al.]. (1977). O Homem e
seus Símbolos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. (Originalmente publicado em
1964).
Referências Bibliográficas (II)
MORIN, Edgar. (1996). Epistemologia da Complexidade. Em: SCHNITMAN,
Dora Fried. Novos Paradigmas, Cultura e Subjetividade. Trad. Jussara Haubert
Rodrigues. Porto Alegre: Artes Médicas, pp. 274-289.
NEUBARTH, Barbara Elisabeth. (1997). Relógios sem ponteiros: Desvelando
uma história de vida. Em: FONSECA, Tânia M. G. e KIRST, Patrícia G. (Orgs.).
Cartografias e Devires: A construção do presente. Porto Alegre: Editora da
UFRGS, 2003.
SILVEIRA, Nise da. (1971). Jung: Vida e Obra. Rio de Janeiro: José Álvaro
Editor.
ULSON, Glauco. (1988). O método junguiano. São Paulo: Ática.
Universidade Federal do Rio Grande do Sul – Instituto de Psicologia
Curso de Graduação em Psicologia – Disciplina de Psicopatologia I
Alexsander Silveira, Eduardo Bente & Luiggia Cestari
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