Base filosófica das Virtudes
Como sabemos, falar de virtudes no mundo em que vivemos não é
fácil, mas a nossa missão é essa, falar e ajudar as pessoas a enxergarem
suas virtudes e fazer delas uma prática um hábito em suas vidas.
Para isso, precisamos criar uma base filosófica e científica para que
as pessoas, o mundo acadêmico possam entender que isso não é uma
invenção qualquer de nossa cabeça mas sim princípios que estão nos
encaminhando para ações focadas nas coisas boas, ou seja, no bem, para
que consigamos encontrar a felicidade, a busca contínua do homem desde
os primórdio do pensamento humano, que podemos dizer em sã
consciência que já possuímos dois mil e quinhentos anos de realizações e
desenvolvimento humano através desse pensamento.
“A filosofia, portanto, não é a atividade que retrata a natureza e os
objetos fora ou acima de nós, mas é explicitação de nossas imensas
potencialidades, descoberta de nós mesmos com sujeitos ativo no
mundo.” Portanto, somos o responsáveis pela nossa própria história e
também pela história da humanidade.
Vamos entender o que significa em primeiro lugar a palavra
virtude, qual sua história de onde surgiu, para que serve, que
comportamentos estão ligados a elas, quem foram seu grandes
conceituadores e como podemos desenvolve-las em nós mesmos, e como
podemos, através das virtudes, ajudar a melhorar o mundo.
Em nossa primeira colocação, fomos buscar o termo virtude no
dicionário de filosofia, Nicola Abbagnano, edição revisada, editora
Martins Fontes de 2007, que diz:
“Esse termo designa uma capacidade qualquer ou excelência, seja
qual for a coisa ou o ser que pertença. Seus significados específicos
podem ser reduzidos a três: 1o capacidade ou potência em geral; 2o
capacidade ou potência própria do homem; 3o capacidade ou potencia
moral do homem.
No primeiro sentido o dicionário discorre da seguinte forma:
“É o da definição geral, a Virtude indica uma capacidade ou
potência qualquer, como por exemplo de uma planta, de um animal ou de
uma pedra. Maquiavel fala da Virtude da arte da guerra (O príncipe, 14),
e Berkeley fala das Virtudes da água de alcatrão (subtítulo de Síris,
1744).”
No segundo sentido vemos: “a Virtude é uma capacidade ou
potência própria do homem. Assim por exemplo, chama-se de virtuoso
quem possui uma habilidade qualquer, como por exemplo, para cantar,
tocar um instrumento ou usar a gazua. Nietzsche quis retomar esse
sentido de Virtude: ‘Reconheço a Virtude no seguinte: 1o, ela não se
1
impõe; 2o, ela não supõe em todo o luar; mas precisamente uma ou outra
coisa; 3o, ela não sofre pela ausência da Virtude , mas considera essa
ausência como uma relação de distância graças à qual há algo de
venerável na Virtude; 4o , ela não faz propaganda; 5o, não permite que
ninguém se erija em juiz, porque é sempre uma Virtude, por si mesma; 6o,
ela faz exatamente tudo o que é proibido ( a Virtude, como a entendo, é
verdadeiro vetitum em toda a legislação do rebanho); 7 o, ela é Virtude no
sentido do renascentista, livre de moralidade.”
No terceiro sentido o que realmente nos interessa para basearmos a
Virtude, diz que: “o termo designa uma capacidade do homem no
domínio moral. Deve tratar-se de uma capacidade uniforme ou
continuativa, como já declarava Hegel, porque um ato moral não constitui
Virtude. Essa condição, porém, nem sempre é respeitada, e Locke, por
exemplo, fala da Virtude e de Vício no sentido de atos morais isolados.
As definições de Virtude estão compreendidas nas seguintes rubricas: a)
capacidade de realizar uma tarefa ou função; b) hábito ou disposição
racional; c) capacidade de cálculo utilitário; d) sentimento ou tendência
espontânea; e) esforço.”
Vamos fazer uma tomada de cada uma dessas rubricas.
Continuando nosso estudo sobre as bases filosóficas da palavra
Virtude, passemos agora para discorrer sobre cada uma das rubricas
citadas acima, portanto, vamos continuar usando o dicionário de Filosofia
Abbagnano.
1. A Virtude, como capacidade de realizar uma tarefa determinada é
um conceito platônico. Assim como os órgãos (p. ex., a função dos
olhos é ver, e a possibilidade de ver é a Virtude dos olhos), a alma
tem suas próprias funções, e sua capacidade de cumpri-las é a
Virtude da alma. Por isso segundo Platão, a diversidade das
Virtudes é determinada pela diversidade das funções que devem ser
cumpridas pela alma ou pelo homem no Estado. As quatro virtudes
fundamentais ou cardeais são determinadas pelas funções
fundamentais da alma e da comunidade, ( são elas: prudência;
justiça; fortaleza e a temperança) .
2. A concepção de Virtude como hábito, ou disposição racional
constante encontra-se em Aristóteles e nos estóicos, sendo a mais
difundida na ética clássica. Segundo Aristóteles, a Virtude é o
hábito que torna o homem bom e lhe permite cumprir bem a sua
tarefa; é um hábito racional, e como todos os hábitos, uniforme ou
constante. Os estóicos, por sua vez, definiam a Virtude como uma
disposição da alma coerente e concorde, que torna dignos de louvor
aqueles em que se encontra e é louvável por si mesmo
independente de sua utilidade. Essa definições foram repetidas
inúmeras vezes na filosofia antiga e medieval e também no
2
pensamento moderno. Alguns pensadores que utilizaram essa
definição: Abelardo, Alberto Magno, Tomás de Aquino, Leibniz
( que faz distinção entre Virtudes com hábito, e as ações
correspondentes) e Wolf.
3. O terceiro conceito considera a Virtude como capacidade de
cálculo utilitário. Foi Epicuro o primeiro a expor essa noção,
considerando como Virtude suprema (da qual todas as outras
derivam) a sabedoria, que é capaz de julgar dos prazeres que
devem ser escolhidos e dos prazeres de que é preciso fugir, e
destrói as opiniões causadoras das perturbações da alma. No
Renascimento esse conceito foi defendido por Telésio, para quem a
Virtude era a faculdade de estabelecer a medida certa das paixões e
das ações, a fim de que delas não proviesse prejuízo para o homem.
Mais tarde, concepção análoga foi retomada por Hume e, em geral,
pelo utilitarismo inglês, em especial por Benthan, que definia a
Virtude como “disposição para produzir felicidade”. Apesar de ser
peculiar ao empirismo, esse conceito de Virtude foi compartilhado
por Espinosa: “Para nós, agir absolutamente segundo a Virtude
nada mais é que agir, viver e conservar o próprio ser (três coisas
que significam o mesmo) segundo a orientação da razão com
fundamento na busca da utilidade”.
4. O conceito de Virtude como sentimento ou disposição, vale dizer,
como espontaneidade, encontra-se nos analistas ingleses do século
XVIII, a começar por Shaftesbury: “Numa criatura sensível, o que
não é feito por meio de uma afeição não produz nem bem nem mal
em sua natureza; e ela só pode ser chamada de boa quando o bem
ou o mal do sistema com o qual ela está em relação é objeto
imediato de alguma emoção ou afeição que a mova”
(Characteristics of Men, Treatise IV, livro I part. 2, seç I). Com
base nisto, Hutchinson postulou um sentido moral como
fundamento da Virtude, e Adam Smith definiu esse sentido moral
com simpatia. Mas foi principalmente o Iluminismo francês que
divulgou esse conceito: Rousseau falava da piedade como “Virtude
Natural” que é “uma disposição conveniente a seres tão frágeis e
sujeitos a tantos males quanto os homens” , que antecedem a
reflexão. No mesmo sentido Voltaire considerava que a Virtude ,
outra coisa não é senão “fazer o bem ao próximo”. A ética do
positivismo ateve-se a essa concepção, considerando a Virtude
como manifestação do instinto altruísta. Na filosofia
contemporânea , pode-se distinguir concepção análoga na chamada
“moral aberta” de Bergson, que é a manifestação do elã vital.
5. Finalmente, a concepção de Virtude como esforço foi enunciada
por Rousseau e adotada por Kant. Rousseau dizia: “Não existe
3
felicidade sem coragem, nem Virtude, sem luta: a palavra Virtude
deriva da palavra força; a força é a base de toda Virtude . A
Virtude pertence apenas aos seres de natureza fraca, mas de
vontade forte: exatamente por isso homenageamos o homem justo;
também por isso, mesmo atribuindo bondade a Deus, não dizemos
que Ele é virtuoso, porque suas boas obras são por Ele cumpridas
sem esforço algum”. Nesse espírito, Kant definiu a Virtude, como
“intenção moral em luta”, que não teria sentido caso o homem
tivesse acesso à santidade, ou seja, à coincidência perfeita da
vontade como lei. (Crítica a Razão Prática, I, livro I, cap.III).
Assim com Cicero e Rousseau, ele uniu estreitamente a noção de
Virtude com a de coragem: “A qualidade especial e o propósito
elevado com que se resiste a um adversário forte mas injusto
chama-se coragem; quando se trata do adversário que a intenção
encontra em nós mesmos, chama-se Virtude. Em polêmica com
Kant, Schiller procurou integrar a doutrina Kantiana na concepção
de Virtude como espontaneidade ou sentimento, dizendo: “Não
tenho bom conceito do homem que pode confiar tão pouco na voz
do instinto que precise silenciá-lo o tempo todo diante da lei moral;
respeito e estimo mais aquele que se entrega com certa segurança
ao instinto, sem o risco de que este o desvie”.
Virtude (latim: virtus; em grego: ἀρετή) é uma qualidade moral
particular. Virtude é uma disposição estável em ordem a praticar o bem;
revela mais do que uma simples característica ou uma aptidão para uma
determinada ação boa: trata-se de uma verdadeira inclinação.
Virtudes são todos os hábitos constantes que levam o homem para o bem,
quer como indivíduo, quer como espécie, quer pessoalmente, quer
coletivamente.
A virtude, no mais alto grau, é o conjunto de todas as qualidades
essenciais que constituem o homem de bem. Segundo Aristóteles, é uma
disposição adquirida de fazer o bem, e elas se aperfeiçoam com o hábito.
A virtude na doutrina católica]
Segundo a doutrina da Igreja Católica, e especialmente Gregório de
Nissa, a virtude é "uma disposição habitual e firme para fazer o bem",
sendo o fim de uma vida virtuosa tornar-se semelhante a Deus 1 .
Existem numerosas virtudes que se relacionam entre si tornando virtuosa
a própria vida. No Catolicismo, existem 2 categorias de virtudes:
• as virtudes teologais, cuja origem, motivo e objeto imediato são o
próprio Deus. Os cristãos acreditam que elas são infundidas no
homem com a graça santificante, e que elas tornam os homens
4
capazes de viver em relação com a Santíssima Trindade. Elas
fundamentam e animam o agir moral do cristão, vivificando as
virtudes humanas. Para os cristãos, elas são o penhor da presença
e da ação do Espírito Santo nas faculdades do ser humano 2 . As
virtudes teologais são três:
•
Fé: através dela, os cristãos crêem em Deus, nas suas verdades
reveladas e nos ensinamentos da Igreja, visto que Deus é a
própria Verdade. Pela fé, "o homem entrega-se a Deus
livremente. Por isso, o crente procura conhecer e fazer a
vontade de Deus, porque «a fé opera pela caridade» (Gal
5,6)".
•
Esperança: por meio dela, os crentes, por ajuda da graça do
Espírito Santo, esperam a vida eterna e o Reino de Deus,
colocando a sua confiança perseverante nas promessas de
Cristo.
•
Caridade (ou Amor): através dela, "como amamos a Deus sobre
todas as coisas e ao próximo como a nós mesmos por amor
de Deus. Jesus faz dela o mandamento novo, a plenitude da
lei". Para os crentes, a caridade é «o vínculo da perfeição»
(Col 3,14), logo a mais importante e o fundamento das
virtudes 3 . São Paulo disse que, de todas as virtudes, "o
maior destas é o amor" (ou caridade) 4 . O Amor é também
visto como uma "dádiva de si mesmo" e "o oposto de usar" 5
.
• as virtudes humanas que são perfeições habituais e estáveis da
inteligência e da vontade humanas. Elas regulam os atos humanos,
ordenam as paixões humanas e guiam a conduta humana segundo a
razão e a fé. Adquiridas e reforçadas por atos moralmente bons e
repetidos, os cristãos acreditam que estas virtudes são purificadas
e elevadas pela graça divina 6 . Entre as virtudes humanas são
constantemente destacadas as virtudes cardeais, que são
consideradas as principais por serem os apoios à volta dos quais
giram as demais virtudes humanas:
•
a prudência, que "dispõe a razão para discernir em todas as
circunstâncias o verdadeiro bem e a escolher os justos meios
para o atingir. Ela conduz a outras virtudes, indicando-lhes
a regra e a medida", sendo por isso considerada a
virtude-mãe humana.
•
a justiça, que é uma constante e firme vontade de dar aos outros o
que lhes é devido;
•
a fortaleza que assegura a firmeza nas dificuldades e a constância
na procura do bem;
5
•
a temperança que "modera a atracção dos prazeres, assegura o
domínio da vontade sobre os instintos e proporciona o
equilíbrio no uso dos bens criados", sendo por isso descrita
como sendo a prudência aplicada aos prazeres 7 .
Para contrariar e opôr-se aos sete pecados capitais, existe também um
outro tipo de organização das virtudes, que é baseada nas chamadas sete
virtudes: castidade, generosidade, temperança, diligência, paciência,
caridade e humildade.
Virtude em Platão:
O objetivo deste trabalho está relacionado à questão de saber qual a
natureza da virtude em Platão; para tanto, procuramos demonstrar que a
virtude na ética platônica possui diferentes fases. A primeira, trata da
virtude a partir da visão socrática, considerada a fase de juventude de
Platão; nesta fase, o conceito de virtude coincide com conhecimento, ou
seja, todo princípio ético deve estar fundamentado pela razão, portanto o
conhecimento é o princípio fundamental e unificador de todas as virtudes.
Na segunda fase, o conhecimento continua sendo o princípio unificador,
no entanto, o conceito de virtude se evidencia como uma unidade que se
harmoniza pelo pressuposto das diferenças, isto é, Platão faz emergir a
ação, o conflito, consequentemente isto leva à superação do
intelectualismo socrático, no sentido de mostrar que o conhecimento é
necessário, mas não suficiente para unificar as virtudes. E por último,
temos a questão do ensino da virtude a partir do diálogo Mênon. Embora
o citado diálogo negue a possibilidade do ensino da virtude, entretanto
deixa em aberto a mesma possibilidade no que diz respeito à natureza da
virtude ser ensinável.
No diálogo Mênon, Platão explica que a virtude não é uma ciência, pois
se fosse, haveria mestres nessa ciência, ao passo que eles não existem.
Também afirma que heróis da Grécia, bons em variadas atividades, e
também virtuosos, procuraram educar seus filhos nessas atividades,
porém na seara da virtude não eram capazes de transmití-la, como quem
transmite o conhecimento matemático de que dois mais dois são quatro.
Para Platão, portanto, a virtude não é algo de que o virtuoso tem a posse,
mas antes uma dádiva divina. "Se não é graças à ciência, então, resta que
é graças a uma feliz opinião? Servindo-se dela os políticos administram
as cidades, não sendo eles em nada diferentes, em relação ao
compreender, dos prenunciadores dos oráculos e dos adivinhos
inspirados. Pois também estes, quando os deuses estão neles, falam com
verdade, e mesmo muitas coisas, mas não sabem das coisas que dizem."
6
Esse tema voltará a ser tratado por Platão no diálogo Apologia de
Sócrates, quando retrata Sócrates fazendo sua defesa de que era o homem
mais sábio da Grécia, mesmo sem ter plena consciência disso,
comparando-se a outros personagens da vida grega, especialmente os do
gênero poético, os quais são capazes de montar histórias e palavras
belíssimas, mas nem sabem direito como o fizeram, enquanto ele,
Sócrates, sabia que era ignorante em variados assuntos onde os outros
tinham a certeza, equivocada, de que eram mestres. Claro que a crença
comum de que Sócrates fosse um bobo atrás de respostas não é adequada,
pois ele se mostrava tremendamente irônico e altaneiro conversando.
Guardava Sócrates, não obstante, um profundo respeito pelo mistério da
vida.
O filósofo da Academia arremata a questão da seguinte forma: "Mas se
nós, agora, em toda essa discussão, pesquisamos e discorremos
acertadamente, a virtude não seria por natureza coisa que se ensina, mas
sim concessão divina, que advém sem inteligência àquele que advém."
Essa frase de Platão derruba qualquer estudioso que algum dia pensou em
chamá-lo de gnóstico. Aqui ele afirma claramente que a virtude não
deriva do conhecimento, pois se derivasse, poderia ser ensinada, sendo no
entanto uma graça divina. Séculos depois Jesus Cristo preferiria entre
seus apóstolos aos homens comuns, sendo que dois deles poderiam ser
considerados medíocres. Jesus não repudiava a inteligência, ao contrário,
mas tampouco desprezava os que não a tinham.
No Livro de Urântia, conta-se que Jesus "ensinou a moralidade, não a
moralidade saída da natureza do homem, mas da relação do homem com
Deus." Ou seja, o homem solipsista não pode ser bom, pois o homem
precisa da relação pessoal com Deus. "A moralidade de Jesus era sempre
positiva. A regra de ouro restabelecida por Jesus demanda contato social
ativo; a regra negativa mais antiga poderia ser obedecida em isolamento."
Conceito de Virtude por Aristóteles:
Por virtude, Aristóteles compreende uma prática. A virtude não é,
portanto, natureza; e não haveria um aprendizado suficientemente eficaz
para garantir a ação virtuosa. A virtude, contudo, seria a forma mais plena
da excelência moral; e, por tal razão, não poderia existir em seres
incompletos ainda em formação, como as crianças.
Segundo Aristóteles a virtude se torna um hábito por que desejamos
7
sempre aquilo que está ao nosso alcance. Portanto, somos responsáveis
por praticar tanto os atos nobres como os atos vis. Do mesmo modo
seremos responsáveis pelos atos virtuosos ou viciosos.
O que é Virtude:
Virtude é uma qualidade moral particular e vem do grego e latim.
Virtude é a disposição de um indivíduo de praticar o bem; e não é
apenas uma característica, trata-se de uma verdadeira inclinação,
virtudes são todos os hábitos constantes que levam o homem para o
caminho do bem.
Há diferentes usos do termo, que estão relacionados com a força, a
coragem, o poder de agir, a eficácia de um ou a integridade da mente.
Virtude é um conceito que remete para a conduta do ser humano, quando
existe uma adaptação perfeita entre os princípios morais e a vontade
humana.
Há virtudes intelectuais, que são ligadas à inteligência e as virtudes
morais, que são relacionadas com o bem. A virtude intelectual consiste
na capacidade de aprender com o diálogo e a reflexão em busca do
verdadeiro conhecimento. A virtude moral, por sua vez, é a ação ou
comportamento moral, é o hábito que é considerado bom de acordo com
a ética. Justiça, resistência, prudência e temperança são as virtudes
cardeais. As virtudes teológicas, ou sobrenaturais são aquelas que, de
acordo com a doutrina cristã, Deus dá ao homem para agir como seu
Filho, essas virtudes são a fé, esperança e caridade.
Virtude foi um tema bastante abordado pelo filósofo Aristóteles, que fez
a diferenciação entre virtudes intelectuais e virtudes éticas, sendo que o
estado ideal é a moderação, o que se encontra no meio do defeito e do
excesso.
Segundo Platão, cada segmento da alma deve atuar de acordo com a
virtude que lhe corresponde. Desta forma, a ação do homem é
determinada.
Em geral, na linguagem cotidiana, a virtude é usado para nomear as
qualidades gerais de qualquer pessoa. Aristóteles conceitua virtude
dividindo-a em duas: virtude intelectual e virtude mora. Virtude
intelectual é aquela que nasce e progride graças aos resultados da
aprendizagem e da educação, e a virtude moral ela não é gerada em nós
por natureza, é o resultado do hábito que nos torna capazes de praticar
atos justos. Para Aristóteles, não existem virtudes inatas, todas se
adquirem pela repetição dos atos, que gera o costume, e esses atos, para
gerarem as virtudes, não devem desviar-se nem por defeito, nem por
excesso, pois a virtude consiste na justa medida, longe dos dois
extremos.No âmbito da religião cristã, as virtudes são catalogadas como
virtudes teologais, como a fé, esperança e caridade e as cardeais, ou
8
seja, a prudência, temperança, fortaleza e justiça.
Bem, espero ter explorado bastante para que nossa base seja firme
no que contém nosso conteúdo e a nossa base didática-filosófica.Iussef
Zaiden FilhoPágina 9
30/04/2014
Bibliografia:
ABBAGNANO, Nicola, Dicionário de Filosofia, ed. revista e ampliada,
ed. Martins Fontes 2007, p. 1198, 1199.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Virtude, pesquisado em 17/12/13.
http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8133/tde-30012008-111501/p
t-br.php, pesquisado em 17/12/13.
http://www.daniellourenco.com/2009/01/virtude-em-plato.html,
pesquisado em 17/12/13.
http://answers.yahoo.com/question/index?
qid=20090915163704AAmBtGF, pesquisado em 17/12/13.
http://www.significados.com.br/virtude/, pesquisado em 17/12/13.
Pesquisa realizada por Iússef Zaiden Filho, dez/2013
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