Ano Letivo 2014/2015
Relações sociais e pessoais: os valores da honra e a Antropologia
“do” Mediterrâneo
Contextos Etnográficos Árabes e Islâmicos
Outubro de 2014
Docente: Maria Cardeira da Silva
Trabalho realizado por:
Ana Laura Morgado, nº 41262
Carolina Meco, nº 41324
Raquel Afonso Louro, nº 41487
Rita Tavares, nº 41497
• “Para que haja desafio, é necessário que aquele que o lança
considere que aquele que o recebe deve ser desafiado, quer dizer,
capaz de aceitar o repto, em suma, que o tenha por seu igual em
matéria de honra.”
(Bourdieu, 2002: 9)
• O desafio faz a honra;
• Quem desafia um homem incapaz de ripostar ao desafio, desonrase a si próprio;
• Só um desafio lançado por um homem igual em honra merece
resposta.
• “O desafio propriamente dito, e também a ofensa, supõe, como o
dom, a escolha de disputar um jogo determinado conforme certas
regras. O dom é um desafio que honra aquele a quem se endereça,
ao mesmo tempo que põe à prova o seu ponto de honra (nif).”
(Bourdieu, 2002: 14)
Honra
Hurma
Ponto de Honra
Nif
Nif
Hurma
Haram
• “O que faz a vulnerabilidade do grupo é aquilo que
ele possui de mais sagrado.”
(Bourdieu, 2002: 24)
• “O ponto de honra só te significação e função para um
homem para o qual existem coisas sagradas, coisas que
merecem ser defendidas.”
(Bourdieu, 2002: 25)
• “O ethos da honra opõe-se, no próprio princípio, a uma moral
universal e formal afirmando a igualdade em dignidade de todos
os homens e, consequentemente, a identidade dos direitos e
deveres.”
(Bourdieu, 2002: 33)
(Abu-Lughod, 1986: 5)
• “São os discursos contraditórios por um lado, o género de poesia
lírica sobre o amor e a vulnerabilidade, por outro, a ideologia de
honra nas conversas do dia-a-dia e comportamentos quotidianos
entre os Awlad ‘Ali.”
(Abu-Lughod, 1986: 10, tradução nossa)
• “Os beduínos acreditavam que todos os árabes não-egipcíos eram
beduínos, falando um dialeto e tento um estilo de vida similar ao
seu.”
(Abu-Lughod, 1986: 14, tradução nossa)
Asl
Laços mais importantes:
Garãba
• Agnáticos;
• Parentesco Materno;
• Co-residência.
Açabiia
• Beduínos vêm a comunidade residencial (naji’) como unidades sociais
definidas por laços agnáticos.
• “O parentesco partilha preocupações e a honra.”
(Abu-Lughod, 1986: 65, tradução nossa)
• “ Os Awlad ‘Ali acreditam que a moralidade é o que os distingue e o
que os torna superiores aos outros. No centro do seu sistema moral,
estão os valores de honra e modéstia.”
(Abu-Lughod, 1986: 78, tradução nossa)
Família
Relações socias
fora da família
Relação hierárquica
Relação (mais) igualitária
• “A distinta qualidade moral das obrigações e dos afectos recíprocos
carateriza estas relações de desigualdade quer seja dentro da família
ou simplesmente concetualizado no idioma familiar.”
(Abu-Lughod, 1986: 85, tradução nossa)
• “Qual é a rede de valores ligados à honra? E como é que estes
valores legitimam uma melhor posição social?”
(Abu-Lughod, 1986: 87, tradução nossa)
Gadr
• “A deferência voluntária é o modo honroso da dependência.”
(Abu-Lughod, 1986: 104, tradução nossa)
• Hashama
modéstia, vergonha e timidez (mas também propriedade).
• “O hasham manifesta-se como um desconforto emocional ou vergonha, é o
que motiva o evitar dos mais poderosos e em sua manifestação de atos de
modéstia provocados por esses sentimentos, é um disfarce protetor que
ocorre quando a exposição dos mais poderosos é inevitável.”
(Abu-Lughod, 1986: 112, tradução nossa)
• Como podem os Awlad ‘Ali glorificar o discurso poético se
este viola as ideologias da honra e da modéstia?
• “(…) os poemas, como parte de uma tradição cultural, não podem
representar rebeliões contra os valores da sociedade.”
(Abu-Lughod, 1986: 240, tradução nossa)
• “A poesia possibilita uma forma modesta de comunicar sentimentos
imodestos e uma forma honrosa de comunicar sentimentos de dependência.”
(Abu-Lughod, 1986: 240, tradução nossa)
• “Bourdieu vê as “regras de honra” como as da lógica de desafio e
contra-resposta, na qual o desafio valida a honra individual por
reconhecer o indivíduo como merecedor do desafio e serve como a
provocação para respostas. Inabilidade de responder ao desafio resulta
numa perda de honra.”
(Abu-Lughod, 1986: 89, tradução nossa)
• “O sentido de honra é promulgada em frente a outras pessoas. Nif está
acima de tudo, o que leva um homem a defender a todo o custo, uma certa
auto-imagem que se pretende para os outros.”
(Abu-Lughod, 1986: 236, tradução nossa)
• “Bourdieu argumenta que no sistema de honra de Cabila, a
pessoa é particularmente exposta ao ultraje mas consegue garantir
respeito. A honra só faz sentido para o homem que tem coisas que
valem a pena defender.”
(Abu-Lughod, 1986: 246, tradução nossa)
• “Os antropólogos geralmente assumem que descrever a ideologia
ou a cultura é equivalente a descrever o comportamento e a
experiência dos membros da sociedade.”
(Abu-Lughod, 1986: 254, tradução nossa)