JÜRGEN HABERMAS
FÉ E SABER
JÜRGEN HABERMAS
• Um dos mais importantes filósofos da
atualidade, Jürgen Habermas, nascido na
Alemanha em 1929, criou uma nova
visão acerca das relações entre
linguagem e sociedade.
FILOSOFIA DE HABERMAS
• Apesar da enorme complexidade do pensamento
de Habermas, é possível descobrir algumas
constantes:
• 1. Ao longo da sua vastíssima obra, tem
procurado de criar uma teoria crítica social
assente numa teoria da sociedade
• 2. Assumindo-se como um dos defensores da
modernidade, procura igualmente criar uma
teoria da razão que inclua teoria e prática, o
mesmo é dizer, uma teoria que seja ao mesmo
tempo justificativa e explicativa.
FILOSOFIA DE HABERMAS
• 3. A noção de interesse é nuclear no seu pensamento.
Habermas parte do pressuposto que todo o
conhecimento é induzido ou dirigido por interesses.
• Mas ao contrário das Karl Marx não o reduz o
conhecimento à esfera da produção, onde seria
convertido em ideologia.
• Nem reduz os conflitos de interesses à luta de classes.
• A sua noção de interesse é muito ampla.
• Os interesses surgem de problemas que a humanidade
enfrenta e a que tem que dar resposta.
FILOSOFIA DE HABERMAS
• Os interesses são estruturados por processos
de aprendizagem e compreensão mútua.
• É neste contexto que Habermas afirma o
princípio da racionalidade dos interesses.
Distingue três grandes tipos de interesses,
segundo um hierarquia algo peculiar:
a)técnicos;
• b) comunicativos;
• c) emancipatórios.
FILOSOFIA DE HABERMAS
• Os interesses técnicos surgem do desejo de
domínio e controlo da natureza. Tratam-se de
interesses técnicos na medida em que a
tecnologia se apoia ou está ligada à ciência.
Todo o conhecimento científico enquadra-se
nesta esfera de interesses.
FILOSOFIA DE HABERMAS
• Os interesses comunicativos levam os
membros duma sociedade a entenderem-se (e
às vezes a não entenderem-se) com outros
membros da mesma da mesma comunidade,
o que origina entendimentos e
desentendimentos entre as várias
comunidades. Nesta esfera de interesses estão
as chamadas ciências do espírito (ciências
humanísticas, culturais, etc).
FILOSOFIA DE HABERMAS
• Os interesses emancipatórios ou libertadores estão
ligados à auto-reflexão que permite estabelecer modos
de comunicação entre os homens tornando razoáveis
as suas interpretações. Estes interesses estão ligados à
reflexão, às ciências críticas (teorias sociais), e pelo
menos em parte, ao pensamento filosófico. Esta autoreflexão pode converter-se numa ciência, como ocorre
com a psicanálise e a crítica das ideologias, mas uma
ciência que é capaz transformar as outras ciências. O
interesse emancipatório resulta de ser um interesse
justificador, explicativo enquanto justificador.
FILOSOFIA DE HABERMAS
• 4. A auto-reflexão individual é inseparável da
educação social, e ambas são aspectos de
emancipação social e humana. As decisões
(práticas) são encaradas como actos racionais,
onde não é possível separar a teoria da prática.
• 5. Todo o seu pensamento aponta, assim, para
uma auto-reflexão do espécie humana, cuja
história natural nos vai dando conta dos níveis de
racionalidade que a mesma atinge.
BREVE RESUMO DA OBRA
• O texto Fé e Saber reproduz um discurso do
filósofo proferido cerca de um mês após o 11
de setembro de 2001. Embora circunstancial,
é de grande importância no conjunto da obra
do pensador que, ao retomar o clássico tema
fé e saber, adota uma nova expressão – “póssecular” – que imprime mudanças em sua
teoria da modernidade e torna-se presente
em suas obras posteriores.
BREVE RESUMO DA OBRA
• Para Habermas, o novo milênio está
culturalmente dividido entre duas tendências
opostas: uma propaga imagens de mundo
naturalistas; outra revitaliza de modo inesperado
comunidades de fé e tradições religiosas,
politizando-as em escala mundial.
• A partir desta percepção ele propõe uma
reavaliação da tese da secularização, passando a
questionar o secularismo como visão de mundo.
• O pensador permanece fiel, porém, às
proposições pós-metafísicas e seculares do
pensamento moderno.
BREVE RESUMO DA OBRA
•
Assim, a expressão “pós-secular” não traduz uma
alternativa à pós-metafísica que norteia a
modernidade.
• Esta permanece “secular”. “Pós-secular” remete a uma
mudança de mentalidade das sociedades secularistas,
que se tornam conscientes da inevitabilidade do
convívio com as religiões, as quais, admite o filósofo,
permanecem na cena como atores sociais importantes.
• A era pós-secular nada mais significa, então, do que o
reconhecimento de que se tornou impossível à
estrutura secular seguir adiante sozinha.
BREVE RESUMO DA OBRA
• “Para Habermas, o pensamento pósmetafísico deve adotar uma atitude
simultaneamente agnóstica e receptiva diante
da religião, ou seja, que se oponha a uma
determinação estritamente secularista das
razões publicamente aceitáveis sem, com isso,
comprometer sua autocompreensão secular”,
escreve, na apresentação do livro, Luiz
Bernardo Leite Araújo.
COMPREENSÃO DA OBRA
• O processo de secularização moderno, que certamente
trouxe benefícios consideráveis, não raro nutriu, de
acordo com a expectativa de muitos, a convicção de
que a religião seria cada vez mais marginalizada ou
quem sabe desaparecesse completamente.
• Mas foi exatamente isso que não aconteceu.
• Da perspectiva de Habermas, coloca-se um complexo
de problemas bem determinado, que torna necessário
refletir de um modo novo sobre a relação entre a
sociedade e a religião, a saber, o desenvolvimento das
Biociências.
COMPREENSÃO DA OBRA
• O adjetivo “pós-secular” ficou rapidamente famoso e se tornou
praticamente um chavão, depois que Jürgen Habermas, em seu
discurso por ocasião da entrega do Prêmio da Paz concedido
pelo comércio livreiro alemão no ano de 2001, designou as
sociedades modernas como “sociedades pós-seculares”.
• Parece que este conceito de modo nenhum está claro e não
deveria ser usado indiscriminadamente, pois ele é
definitivamente o mais incompreendido e, portanto, é possível
que sua escolha não tenha sido particularmente feliz.
• Num primeiro olhar, isento, falar de uma sociedade pós-secular
pode sugerir facilmente a idéia de um desenvolvimento histórico
linear. Pois que a secularização teria primeiramente se seguido
ao mundo pré-secular e, agora, por sua vez, seria suplantada por
uma sociedade pós-secular.
COMPREENSÃO DA OBRA
• Contudo, ele não quis dizer isto no sentido de uma tal
lógica do desenvolvimento, possivelmente até mesmo
carregada de filosofia da história, quando designou a
sociedade hodierna como pós-secular, ainda que esse
adjetivo possa sugerir um mal-entendido como esse e,
nessa medida, parecer enganoso.
• Caso se queira, portanto, estimar o conteúdo que este
conceito retém para o diagnóstico da época em
Habermas e, assim, determinar o status da religião que
ali se mostra, permanece imperativo, antes de tudo,
clarificar este conceito com a maior precisão possível.