O masoquismo na
teoria de Freud
Renato R.P. de Carvalho
Rossely SM. Peres
Se não se pode avançar voando, bom é progredir coxeando,
Pois está escrito que não épecado coxear.
Rückert, Die Makatnen des Hariri
Citado emAlém doprincípio do prazer
eguindo o desenvolvimento do pensamento de Freud sobre o masoquismo,
observamos como aí se articula a posição do sujeito em relação à castração, à
sexualidade e ao gozo. Trata-se da sexualidade do sujeito enquanto sujeitado à
cadeia significante, enquanto ser falante. Daí decorre que sua satisfação seja de ordem
pulsional, parcial, não homogênea e enigmática. Por uma questão de estrutura, o sujeito
vem se colocar na posição de objeto, possibilitando-lhe a ocultação da falta que o
constitui. Por uma paradoxal ligação do prazer à dor, vem ultrapassar esse ponto limite,
além do prazer, que instaura a dimensão do gozo.
S
1. Primeiras referências -1900/1905
As primeiras referências ao masoquismo encontram-se na "Interpretação dos sonhos"
(1900), como traço e como impulso no contexto do sonho, e já articulada à questão da
sexualidade, da punição, da repetição e da inversão. Desde os primórdios, Freud
emprega esses significantes que serão retomados e mantidos ao longo de sua teorização.
Na primeira utilização que faz do termo, ele narra o sonho de uma noiva: "Eu arranjo
o centro de uma mesa com flores para um aniversário"1. Através das associações da
paciente, identifica nos seus pensamentos sobre a "violência da defloração" um "traço
masoquista de caráter".
Na outra referência, Freud narra um sonho repetitivo "de trabalhar no laboratório,
de efetuar análises e de ter diversas experiências ali"2. Estes sonhos são marcados pela
reincidência de uma situação desagradável. São os "impulsos masoquistas da mente"
que transformaram por inversão uma "fantasia exageradamente ambiciosa" em um
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sonho de punição. Concomitante a essa situação desagradável, Freud se defronta nesses
sonhos com a possibilidade de escolha entre várias mulheres.
Desde as primeiras referências, o masoquismo e a mulher já estão ligados no
trabalho do sonho. As associações levam ao impossível de representar, aquilo que não
se pode significar - o sexo feminino.
O masoquismo como fantasma já se anuncia na "Psicopatologia da vida cotidiana"
(1901), onde fantasias histéricas de crueldades sexuais são comparadas aos delírios
dos paranóicos e às encenações dos perversos para a satisfação real ou imaginária de
seus desejos sexuais. Esta posição foi retomada em 1908, no artigo "Fantasias histéricas e sua relação com a bissexualidade".
Com o texto de 1905, "Personagens psicopáticos no palco", Freud trata da "finalidade" catártica do teatro trágico - mediante a qual há um acesso ao prazer e "fruição"
na vida emocional. No início dessa obra, chiste e teatro são apontados como condições
de gozo, o chiste pela via da atividade intelectual e o teatro pela via da identificação
imaginária ao herói. Há uma catarse do afeto, e o gozo advém do alívio resultante da
descarga da tensão emocional e da excitação sexual conjunta. Freud assinala a presença
da excitação sexual como "subproduto", um ganho adicional concomitante ao despertar de um afeto.
O teatro, que é o herdeiro dos ritos sacrificiais no culto dos deuses, carrega a marca
dessa herança. Seus heróis lutam contra algo da ordem do divino. Leva a um prazer
que joga com a aflição de um ser fraco desafiando o poder divino, propiciando,
portanto, uma satisfação masoquista. Mais masoquista ainda, se considerarmos que
essa luta contra o divino ou o destino está fadada à derrota. O sofrimento é o tema do
teatro, diz Freud, e com esse sofrimento promete um deleite à sua audiência.
2. Masoquismo e Pulsão Sexual -1905/1914
Nos "Três Ensaios ..." (1905) surge a noção de masoquismo como conexão da
crueldade com a pulsão sexual, a dor como possibilidade de prazer e a coexistência
das formas passiva e ativa no mesmo indivíduo. A pele é apontada como a "zona
erógena par excellence"; superfície onde o látego virá deixar uma marca, um traço da
ordem do contáyel, como aponta Lacan, por onde esse gozo encontra a possibilidade
delimite.
No primeiro desses ensaios é introduzido o conceito de masoquismo como um dos
componentes da pulsão sexual. Freud trata da supervalorização do objeto sexual que
se estende do corpo ao campo do psiquismo. Fala mesmo de uma certa debilidade do
juízo, já que no objeto sexual só se encontram perfeições, e usa a expressão "credulidade do amor". A docilidade do hipnotizado frente ao hipnotizador faz "suspeitar de
que a essência da hipnose está na fixação inconsciente da libido sobre a pessoa do
hipnotizador (por intermédio dos componentes masoquistas da pulsão sexual)"3. Esses
componentes estão ligados à relação do sujeito ao Outro idealizado, tese retomada em
"Psicologia das massas e análise do eu".
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O masoquismo na teoria de Freud
O masoquismo é caracterizado por abrigar atitudes passivas na vida erótica. Em
situação extrema, essa passividade está aliada à satisfação associada ao sofrimento
infligido pelo objeto sexual.
Ao sadismo estaria ligada a posição ativa. O prazer é associado à "atividade de
causar dor". Sadismo/masoquismo seria um par antitético, ligando prazere crueldade,
onde passividade e atividade estariam relacionados à bissexualidade e, portanto,
presentes na mesma pessoa: "Um sádico é sempre, ao mesmo tempo, um masoquista"4.
Nesse texto, Freud já levanta a hipótese do masoquismo ser um "fenômeno
originário" e aponta o complexo de castração e o sentimento de culpa como alguns dos
fatores responsáveis pela fixação da "atitude sexual passiva original". No entanto,
define-se por considerá-lo "um prosseguimento do sadismo voltado para a própria
pessoa, a qual, de início, se passa por objeto sexual"5.
O surgimento do outro é necessário para que apareça a estrutura da pulsão. No
entanto, este outro, objeto, é contornado pela pulsão, que atinge o seu alvo apenas
completando o seu circuito em um retorno. O objeto, como diz Freud, é qualquer um,
é um vazio, incapaz de satisfazer a pulsão que é sempre parcial e busca apenas eliminar
a excitação da zona erógena correspondente. No caso do masoquismo e do sadismo, a
zona erógena é a pele, e o que o masoquista busca é "designar o retomo, a inserção no
corpo próprio, do começo e do fim da pulsão"6. A relação ao outro se estabelece na
parcialidade, e este outro da estrutura pulsional funciona como suporte, apoio, dessa
relação.
Freud caracteriza o corpo como fragmentado, composto por zonas erógenas que
são as fontes de excitação pulsionais. A pulsão é conceituada na fronteira do psíquico
e do somático, isto é, entre o significante e o real. A satisfação masoquista resulta dó
que sobra, do que se perde nesse encontro.
Em 1909, Freud faz um acréscimo à "Interpretação dos sonhos" onde se refere a
masoquistas "mentais", sujeitos que buscam prazer na tortura mental e na humilhação.
É uma antecipação do que virá a desenvolver como masoquismo moral em 1924.
3. Fantasma masoquista e Neurose -1914/1920
Em seu caso clínico "O homem dos lobos", de 1914, Freud introduz o fantasma como
suporte do desejo na neurose. Apresenta como fantasma do paciente "meninos sendo
castigados e surrados; especialmente, levam pancadas no pênis"7. Comenta que o
sadismo se voltou contra ele próprio, transformando-se em masoquismo. Esta transformação se deu pela atuação do sentimento de culpa ligado à masturbação epelo temor
da castração. Freud observa que as tendências masoquistas do menino surgem como
resultado da troca de objeto sexual, da babá pelo pai. Este passa de objeto de
identificação narcísica a objeto de uma corrente sexual passiva na fase sádico-anal. A
identificação deu origem a fins sádico-ativos em relação à babá, enquanto em relação
ao pai, como objeto, os propósitos eram masoquistas. A criança que provoca um castigo
procura "pacificar seu sentimento de culpa e satisfazer sua tendência sexual masoquis146
LETRA FREUDIANA -Ano XI -n"10/11/12
O masoquismo na
ta"8. Ao longo de todo o texto, Freud enfatiza a existência das duas correntes: sádica,
correlativa à identificação ao pai, e masoquista, tendo o pai como objeto.
Freud mostra também neste texto • relação estrita existente entre a neurose
obsessiva e o masoquismo. Há nesta neurose duas correntes: uma sexual masoquista,
dominante, e outra homossexual recalcada. O eu se empenha, histericamente, em
rejeitar ambas. Essa condição inicial transformou-se em neurose obsessiva do seguinte
modo: a corrente homossexual recalcada deu origem à fobia de lobos pela substituição
totêmica do pai e, a seguir, esta fase se interrompeu devido às novas relações com o
pai, surgindo uma fase de devoção religiosa. O menino identificou-se com Cristo, o
que foi facilitado devido à sua data de nascimento. Cristo era o substituto do pai, a
quem ele podia amar agora sem nenhuma culpa. A impulsão masoquista foi sublimada
na história da paixão de Cristo, que por ordem de seu divino pai se deixara maltratar
e sacrificar. A religião proporcionou satisfação e sublimação, desvio dos processos
sensuais para os espirituais.
Freud sublinha a divisão - spaltung - em três níveis diferentes: homossexual no
inconsciente, do canibalismo na neurose e uma atitude masoquista mais primitiva e
dominante. O homossexualismo inconsciente se manifestou na religiosidade (amor a
Cristo como substituto do pai); o canibalismo, na sua fobia de lobos (medo de ser
devorado); e o masoquismo, nos seus pedidos de castigo e, de forma sublimada, na
história da paixão de Cristo.
No artigo de 1915, "As pulsões e seus destinos", retomando o conceito de pulsão,
Freud atribui-lhe uma "exigência de trabalho" conseqüente de sua vinculação ao
somático.
Dos quatro destinos possíveis da pulsão, a transformação no contrário e a orientação
contra a própria pessoa são os que se relacionam com a questão do masoquismo. A
transformação coloca este último como par antitético do sadismo, onde o fim ativo
"atormentar" passa ao passivo "ser atormentado". O masoquismo é visto como o
sadismo dirigido ao próprio eu, onde há uma mudança de objeto, embora mantendo o
mesmo fim ativo. "O masoquista partilha o gozo da fúria que se abate sobre sua
pessoa"9.
A transformação do sadismo em masoquismo se dá em três tempos: sadismo como
exercício de violência contra outra pessoa, tomada como objeto; substituição do objeto
pelo eu do indivíduo e mudança de finalidade pulsional ativa para passiva; e, finalmente, uma terceira pessoa é buscada como objeto para assumir o papel de sujeito, tendo
em vista a alteração que ocorreu na finalidade pulsional.
Freud volta a questionar-se: "não parece existir um masoquismo originário que não
se engendre do sadismo da maneira descrita"10. Reaparece neste texto a ligação do
termo masoquismo com o significante originário, já apontada nos "Três ensaios..."
Comparando a neurose obsessiva ao masoquismo, Freud assinala que aquela só
chega ao segundo tempo - o desejo de atormentar se converte em auto-tormento - e o
verbo passa da voz ativa para a voz reflexiva média. No masoquismo, experimentar
dor aponta como sensações dolorosas e desprazerosas se estendem à excitação sexual,
levando o sujeito a aceitar de bom grado "o desprazer da dor". Freud observa que só
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depois de que o gozo masoquista da dor se instala é que, num segundo tempo, o gozo
sádico de causar dor vai poder surgir. Desta dor goza também o sujeito, através da
identificação com o objeto passivo. O sujeitoigoza não com a dor, mas com a excitação
sexual concomitante.
Embora Freud coloque o sadismo como originário, é só num retorno pulsional a
partir do gozo masoquista que o sujeito poderá gozar na posição sádica. Esta é,
evidentemente, uma contradição que faz obstáculo no caminho da teorização e que o
levará a uma revisão em 1924. Esta contradição está bem explicitada no seguinte texto:
"O gozo da dor seria, assim, uma finalidade originalmente masoquista, mas que só
pôde tornar-se uma finalidade pulsional em alguém que era originalmente sádico"11.
Outra observação interessante se refere à satisfação do sentimento de culpa no
espancamento pelo pai motivada pelo masoquismo. O castigo apazigua a consciência
de culpa e satisfaz a tendência sexual masoquista.
O artigo de Freud "Batem em uma criança", de 1919, vincula estreitamente a
questão do masoquismo com o pai. Além de desenvolver as relações entre sentimento
de culpa e fantasma de espancamento pelo pai, como suporte do desejo, Freud faz uma
distinção entre a posição subjetiva de homem e de mulheres em relação ao fantasma
masoquista.
O fantasma de espancamento apresenta três fases, duas conscientes e uma, inconsciente, que é uma construção da análise.
O fantasma inconsciente das meninas, "estou sendo espancada pelo meu pai", tem
um caráter indiscutivelmente masoquista. É o resultado do sentimento de culpa da
menina pelo fantasma do período de amor incestuoso: "Ele (o meu pai) só ama a mim
e não à outra criança, pois está batendo nela". Esta transformação do fantasma em
masoquista não^e deve somente ao sentimento de culpa, mas também a um impulso
de amor. "O meu pai me ama", que tinha um sentido genital, converte-se em "o meu
pai está me batendo" através de um processo de regressão à organização pré-genital,
anal sádica, da vida sexual. Há, portanto, uma convergência do sentimento de culpa e
do amor sexual. O fantasma masoquista resultante é não só o castigo pela relação
genital proibida, mas também o substituto dessa relação. E é desta última fonte que
surge a excitação libidinal ligada ao fantasma.
Em textos anteriores ("Pulsões e destinos da pulsão" e "O homem dos lobos") Freud
havia afirmado que o castigo apazigua a consciência de culpa e satisfaz a tendência
sexual masoquista, sem explicar a origem desta última. Em "Batem em uma criança"
ele esclarece a questão, mostrando que o fantasma suporta o desejo como substituto
da relação edipiana interditada, propiciando a excitação libidinal associada ao castigo.
Pode-se portanto entendera paradoxal associação da dor com a excitação sexual. Esta,
segundo Freud, é a essência do masoquismo.
O fantasma masoquista do neurótico permanece no fundo, retirando uma parcela
da excitação sexual. Já na perversão, ele consome toda a vida sexual do sujeito. O
fantasma de espancamento e outras fixações perversas análogas "seriam apenas
precipitados do complexo de Édipo, cicatrizes, por assim dizer"12. Para Freud, a gênese
do masoquismo continua obscura e não parece ser manifestação de uma pulsão
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primária. Volta a afirmar que o mais provável é que se origine "por uma reversão do
sadismo em direção à própria pessoa, ou seja, por regressão do objeto ao eu"13. Afirma,
no entanto, a existência de pulsões pafsivas, principalmente nas mulheres, mas a
passividade não é a totalidade do masoquismo; o desprazer também é uma característica sua e constitui um surpreendente acompanhamento para a satisfação de uma
pulsão.
A transformação do sadismo em masoquismo dar-se-ia pela influência "da consciência de culpa que participa do ato do recalque. Então o recalque se exterioriza aqui
em três classes de efeitos: torna inconsciente o resultado da organização genital, obriga
esta última a regredir ao estádio sádico anal e muda seu sadismo em masoquismo
passivo, em certo sentido, de novo, narcisista"14.
Não se pode fazer analogia entre masoquistas do sexo masculino e do sexo
feminino. Nos fantasmas masoquistas, os homens, invariavelmente, aparecem no papel
de mulher. A atitude masoquista sempre coincide com uma atitude feminina. A forma
original do fantasma em ambos os sexos é: "sou amado pelo meu pai". Nos meninos,
no entanto, é transformado no fantasma consciente: "estou sendo espancado pela minha
mãe". Não há uma relação paralela entre os fantasmas de homens e mulheres. O ponto
comum é a ligação incestuosa com o pai.
No fantasma consciente da terceira fase, a menina mantém a figura do pai como
aquele que bate, mas troca o sexo da criança que apanha. Já o menino troca o sexo do
agressor, que passa a ser a mãe, é mantém o sexo da pessoa que está apanhando.
No caso do menino a situação é, em todas as fases, masoquista, e mantém maior
afinidade com o fantasma original, com seu significado genital. "O menino se livra do
seu homossexualismo recalcando e remodelando o fantasma inconsciente; o curioso
acerca de seu posterior fantasma consciente é que este tem como conteúdo uma atitude
feminina sem uma escolha homossexual de objeto"15.
A menina também escapa das exigências da vida amorosa: "Faz a fantasia de que
é homem, sem se tornar ativa à maneira masculina, e agora somente assiste como
espectadora ao ato que tema o lugar de um ato sexual"16.
4. Masoquismcf, gozo e pulsão de morte -1920/1924
Dos fatos de sua clínica, Freud extrai a observação de que os dois princípios - prazer
e realidade - que regem o aparelho psíquico não dão conta de um excesso que, como
resto, tensão não assimilável, insiste e configura o que ele vem a formular, em "Além
do princípio do prazer", de 1920, como compulsão à repetição.
Freud se indaga como é possível que situações desagradáveis se repitam num
aparelho que tende para a homeostase, e concebe a existência de situações que sè
passam fora do registro do prazer. Essas situações são analisadas no jogo infantil, na
neurose traumática e na transferência.
Observa um jogo infantil onde a criança, ao fazer desaparecer e aparecer um objeto,
repete a situação dolorosa do afastamento da mãe. Esses movimentos são acompanhaLETRA FREUDIANA - Ano XI - ns 10/11/12
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O masoquismo na teoria de Freud
dos de expressões verbais - os advérbios fort t da - marcando um momento de
desapariçâo e aparição do objeto. Freud percebe que a repetição desse jogo permite à
criança sair de uma posição passiva e assumir um papel ativo na situação dolorosa colocá-la em palavra já era um intento de dominá-la.
Os sonhos, na neurose traumática, atualizam a situação traumática repetidamente
e questionam a concepção do sonho como realização alucinatória de desejo. Freud
aponta aí a possibilidade desses sonhos estarem ligados às "misteriosas tendências
masoquistas do eu"17.
No processo da cura, na transferência, o paciente é levado a repetir situações
penosas ao invés de rememorá-las. Freud passa a conceber a transferência, também,
como ponto de resistência e a serviço da compulsão à repetição.
Esses fatos levaram-no a supor a existência da compulsão à repetição na vida
psíquica, num além do princípio do prazer, a conceber que a pulsão tende a repetir um
estado antigo; que há algo de "demoníaco" em toda pulsão, cujo modelo é a pulsão de
morte.
A tese de 1920 refere-se à pulsão de morte como aquela que tende a levar o ser a
um estado anterior à existência, acentuando seu caráter conservador e mesmo regressivo. No outro pók> está Eros como agente de união e ligação, que atuaria amalgamado
à pulsão de morte.
Em "Além do princípio do prazer" discute-se exaustivamente o sentido da vida. Ao
colocara pulsão de morte em posição paradigmática, Freud questiona se o próprio da
vida é levaro vivente para a morte. Resgata, então, que o sentido da vida seria propiciar
a cada organismo "seu peculiar caminho para a morte"18.
A pulsão como tensão não cessa de procurar sua total satisfação. O caminho
regressivo é deslocado pelas resistências que mantêm o recalque. O caminho evolutivo
é o que permanece livre e o trecho do Fausto: "tende, indomável sempre para adiante"
é citado por Freud para dar conta do incessante trabalho pulsional.
Nesse contexto, ele analisa masoquismo e sadismo. O masoquismo poderia ser
originário, uma vez que a pulsão parte do eu para o objeto. Assim, a volta da pulsão
contra o próprio eu poderia ser o retorno a uma fase anterior dela mesma. O sadismo
é, por hipótese, pensado como uma pulsão de morte dirigida para o objeto por ação da
libido do eu. Só é por isso perceptível no nível do objeto.
Sadismo e masoquismo são componentes pulsionais que no sujeito atestam a marca
do Outro, a partir do qual o princípio do prazer se exerce como limite a uma satisfação
que a pulsão são cessa de procurar.
No "Eu e o Isso", de 1923, Freud retoma as questões já tratadas e reelabora-as à
luz de sua segunda tópica. As noções de Édipo, castração e supereu, em sua solidariedade, apontam novo entendimento à questão do masoquismo. A base do supereu seria
a identificação ao pai que, ao cair como objeto erótico no final do complexo de Édipo,
acarreta a dissociação das pulsões. A pulsão de morte se manifestaria parcialmente na
sua dimensão de tendência à agressão e destruição. Dessa dissociação, e da identificação ao pai tirano, extrai o supereu o caráter "duro e cruel do imperioso dever-ser"19.
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LETRA FREUDIANA - Ano XI - na 10/11/12
O masoquismo aa teoria de Freud
O supereu tem sua gênese era impressões auditivas, herança que lhe vem de ser
originário do eu, embora sua energia lhe venha do isso. A força dessa voz interior marca
o rigor do indivíduo consigo mesmo. Voz, uma das formas do objeto a, ligada à
constituição do sujeito no lugar do Outro; daí o seu vínculo estreito e primário com o
supereu.
Da identificação do sujeito com um outro, anteriormente objeto erótico, fica o
sentimento de culpa que permanece como único resto da relação erótica abandonada,
difícil de ser percebido, conforme assinala Freud.
Nesse contexto, Freud conceitua a reação terapêutica negativa como a resistência
de certos doentes à cura em virtude de um sentimento "inconsciente de culpa". A
doença seria o castigo merecido e a cura, um perigo e uma perda de satisfação. No
quadro da melancolia, quadro extremo, é onde Freud explicita o quanto é encarniçada
a luta do supereu contra o eu, que freqüentemente sucumbe diante deste tirano ou
refugia-se na mania.
5. Masoqusimo erógeno, feminino e moral —1924/1938
No "Problema econômico do masoquismo", 1924, Freud examina a contradição eatoe
a existência de um princípio do prazer e o fato da dor e do desprazer poderem vir a ser
um fim em si mesmo. Distingue, além do masoquismo erógeno, o feminino e o moral.
No masoquismo feminino encontramos o fantasma do homem no quadro da
perversão. O sujeito monta cenas onde se vê amordaçado, maltratado, amarrado, enfim,
submisso e incondicionalmente obediente. Freud vê nesses fantasmas masoquistas a
busca da posição feminina - ser castrado, suportar o coito, parir. Esses fantasmas
encobrem um sentimento de culpabilidade que exige um castigo rigoroso e doloroso
e está ligado à masturbação infantil. A encenação toca um ponto de angústia de
castração que essa montagem permite velar, abrindo assim, caminho para o gozo.
O masoquismo erógeno é estruturante, articula a questão da subjetividade onde se
marcam sujeito, objeto, campo do Outro e lugar do fantasma, quando da inserção de
um sujeito na cadeia significante.
O masoquismo erógeno, o prazer na dor, está na base das outras manifestações
masoquistas. Freud o examina a partir do amálgama das duas pulsões, de vida e de
morte. À libido cabe neutralizar a pulsão de morte, encaminhando a pulsão destruidora,
via sistema muscular, para os objetos do mundo exterior. Parte dessa pulsão fica.a
serviço da função sexual, como sadismo. Outra parte dessa pulsão permanece fixada
libidinosamente no organismo como masoquismo. O masoquismo erógeno, originário,
se define então como o resíduo da pulsão de morte que permanece no organismo.
Das fases evolutivas da libido, o masoquismo erógeno vai tomando diferentes
aspectos psíquicos: o medo de ser devorado pelo pai da fase oral, de ser maltratado
pelo pai da fase anal e de ser castrado pelo pai da fase fálica. Excluídos dessas fases
evolutivas, irão se originar, mais tarde, os fantasmas masoquistas femininos.
Lacan coloca o $ como a posição masoquista enquanto fundante, o sujeito barrado
pela estrutura significante.
LETRA FREUDIANA - Ano XI - n810/11/12
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O masoquismo ma teoria de Freud
Pelo nó da relação entre supereu e eu, Freud chega à noção de masoquismo moral,
em 1924, derivando desta grande parte das referências ao masoquismo em sua
elaboração posterior.
O masoquismo moral acentua a necessidade de sofrimento. Na relação eu-supereu
impõe-se uma satisfação pelo castigo e dor. Aí enquadra-se a relação terapêutica
negativa, onde o sofrimento advindo da neurose, servindo à finalidade masoquista, se
coloca como obstáculo ao processo de cura. No entanto, uma eventual desgraça ou
sofrimento podem levar à desaparição de uma neurose rebelde, por deslocamento
libidinal. Tem-se a confirmação de que o que importa é a manutenção de uma certa
quantidade de sofrimento.
O paciente recusa-se a fazer a ligação entre seu sofrimento e um sentimento de
culpa. A dor seria o grande beneficio do sintoma, pois satisfaria sua necessidade de
castigo. É um paciente, pode-se dizer, doente de culpa.
Freud acentua o caráter inconsciente do masoquismo. Há um eu que demanda
castigo. Essa demanda remete à relação com o pai poderoso, base do fantasma de
espancamento e da relação sexual passiva com ele. É o que Freud aponta como o
"sentido oculto" do masoquismo moral - a ressexualização da moralidade leva à
regressão, da moral ao complexo de Édipo, "que não beneficia nem o indivíduo nem
amoral"20.
Paralelamente, a instância moral se instala no supereu e se manifesta como um
sadismo ao qual o eu se submete. Paradoxalmente, o masoquismo moral pode enfraquecer o sentido morai, e levar o indivíduo a infrações e delitos que visam tanto a
punição da consciência moral sádica quanto a do destino como representante do pai,
podendo até ocasionar danos à sua existência real.
Em um segundo tempo, o sadismo pode voltar-se contra a própria pessoa se ela não
consegue direcionar para fora grande parte de seus componentes pulsionais destrutivos.
É o que se chama masoquismo secundário. O retorno dessa pulsão de destruição
intensifica o sadismo do supereu em relação ao eu. Há, então, uma complementaridade
entre o sadismo do supereu e o masoquismo do eu, da qual resulta um sentimento de
culpabilidade e a exacerbação da consciência moral, tanto mais exigente quanto maior
for a renúncia à agressividade. Observa-se aí como as duas instâncias, tomadas pelo
gozo, oferecem um obstáculo ao analista na direção da cura. A situação comporta um
paradoxo: a manutenção do gozo sustenta o vínculo transferenciai, enquanto qualquer
intervenção no sentido de corta r o gozo pode desencadear a reação terapêutica negativa.
É a perda do gozo que é evitada pelo sujeito.
Por procedei da pulsão de morte, por corresponder à parte da pulsão de destruição
não projetada no mundo exterior, por integrar um componente erótico, o masoquismo
moral apresenta o enigma da destruição do indivíduo por si mesmo poder ser uma
satisfação libidinal.
A partir do "Problema econômico do masoquismo", grande parte da teorização de
Freud sobre a questão gira em torno dos conceitos de supereu, sentimento de culpa,
necessidade de punição, articulados à reação terapêutica negativa e ao benefício do
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LETRA FREUDIANA - Ano XI - n» 10/11/12
O masotjuismo na teoria de Freud
sintoma. Numa outra dimensão, a articulação é feita com o caráter radical da pulsão
de morte.
Em 1925, em "Inibição, sintonia e angústia", Freud observa em algumas neuroses
obsessivas a ausência de sentimentos de culpa. Estes são evitados por uma série de
rituais, restrições e penitências que satisfazem aos impulsos masoquistas.
Assinala, também a existência de uma conexão entre a angustia e uma pulsão
masoquista de destruição que o eu recusa-se a satisfazer. Advém, então, o que Freud
classifica como reação angustiosa excessiva, inadequada e paralisadora, tal como as
fobias de altura, cçpi sua significação feminina secreta. Esta significação feminina,
atribuída às janelas, torres, abismos, aproximaria tais fobias do masoquismo.
No "Mal-estar na cultura", de 1929, Freud se surpreende por não ter valorizado
suficientemente o caráter ubiquo da agressividade, da destrutividade não erótica, e de
não ter-lhes dado o lugar que merecem na interpretação da vida.
Tanto maior o rigor do indivíduo contra si, tanto mais exigente torna-se o supereu.
Passa a exercer uma agressão sempre maior, não mediada, uma vez que a lei tomou-se
perversa, insensata^mo a lei do gozo.
Essa destruição, que Freud encontra no âmago do ser é retomada por Lacan no
seminário sobre a Ética. Ele anuncia que, no final da pesquisa sobre a ética da
psicanálise, se evidenciará que a derradeira questão será colocada pelo caráter fundamental do masoquismo na economia pulsional.
Coloca a questão não só em relação a um determinado sujeito, mas também em
relação à civilização e ao seu mal-estar. A civilização se defrontará com o progresso
da ciência que busca algo cujo alcance lhe escapa e que está ligado ao discurso das
letras, da matemática que, como observa Lacan, é um discurso que não esquece nada.
Resta saber se o discurso da física, gerado pelo poder significante, resultará na
integração ou desintegração da Natureza.
A perplexidade de Freud acentua o valor do gozo como amálgama sem o qual só
resta a pulsão de morte, imperceptível em sua mudez.
Em seu "Esboço de psicanálise", de 1938, Freud questiona a possibilidade de
impulsos puramente destrutivos causarem prazer. "Uma satisfação da pulsão de morte
que permaneceu no eu não parece produzir sensações de prazer, embora o masoquismo
seja uma fusão que é inteiramente análoga ao sadismo"21.
Pode-se pensar que a questão do masoquismo, enquanto fundante, está sempre num
além, e que pela entrada na dimensão significante faz-se a marcação do sujeito, mas
implica uma perda, perda esta que perdura no ser, como uma dor, dor de ser, dor de
viver.
Em "Análise terminável e interminável", de 1937, Freud coloca a pulsão de morte,
ou seja, o masoquismo como o grande obstáculo do processo analítico. Ele escreve:
"provisoriamente nos inclinamos diante do hiperpoder das forças contra as quais
vemos naufragar nossos esforços. Mesmo exercer uma influência psíquica somente
sobre o masoquismo constitui uma dura prova ao nosso poder"22.
Em 1933, nas "Novas conferências introdutórias", Freud já havia escrito que tanto
o sadismo quanto o masoquismo, mas especialmente este último, permaneciam como
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verdadeiros enigmas para a teoria da libido, os quais seriam equacionados "apenas se
o que constitui uma pedra no caminho de uma teoria puder tornar-se a pedra angular
da teoria que a substitui"23.
É a solução deste enigma que será empreendida por Lacan, introduzindo o conceito
de objeto a, segundo ele, sua contribuição para a teoria da psicanálise. O real é o
obstáculo ao princípio do prazer, introduzindo a noção de impossível. Nenhum objeto
pode satisfazer a pulsão. Esta apenas contorna o objeto que, como diz o próprio Éfeud,
não tem a menor importância.
O sujeito é um aparelho lacunar, diz Lacan no seminário Os twptro conceitos..., e
nesta lacuna ele instaura a função do objeto enquanto perdido. Em torno dessa falha
se estrutura o fantasma como sustentação do desejo. O sujeito, assumindo o papel de
objeto, "sustenta a realidade da situação do que se chama de pulsão sado-masoquista,
e que está apenas num ponto - na própria situação masoquista. É no que o sujeito se
faz objeto de uma vontade outra, que não somente se fecha mas se constitui a pulsão
sado-masoquista"24.
O objeto a é o resto que sobra da constituição do sujeito, ao qNftl se liga o gozo, que
não se submete ao princípio do prazer. Assinala Lacan no seminário A lógica do
fantasma: "é na prática masoquista que é dada propriamente a verdade, na medida em
que o masoquista, para obter um gozo no único lugar que é manifestamente acessível,
que é o objeto a, deixa-se deliberadamente identificar com esse objeto como rechaço"25.
Para concluir, masoquismo é o nome da repetição, do gozo, da pulsão de morte,
fincado no coração do ser, da maior importância na clínica psicanalítica, não tanto pela
caricatura pela qual se mostra na perversão, mas, fundamentalmente, pela presença
insidiosa, como pano de fundo na clínica da neurose.
6. Referências
1. FREUD, S. La interpretación de los suefios, Obras Completas, vol. V, Amorrortu editores,
Buenos Aires, 1986, p. 378.
2. Ib., p. 472.
3. FREUD, S. Três ensayofde teoria sexual, Obras Completas, vol. VII, Amorrortu editores,
Buenos Aires, 1986, p. 137, n.15.
4. Ib., p. 145.
5. Ib., p. 144.
6. LACAN, J. O seminário livro 11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanálise, Zahar
editores, Rio de Janeiro, 1979, p. 173.
7. FREUD, S. De Ia historia de una neurosis infantil, Obras Completas, vol. XVII, Amorrortu
editores, Buenos Aires, 1986, p. 25.
8. Ib., p. 27.
9. FREUD, S. Pulsiones y destinos depulsión, Obras Completas, vol. XIV, Amorrortu editores,
Buenos Aires, 1986, p. 122.
10. Ib.,p. 123.
11. Ib., p. 124.
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O masoquismo na teoria de Freud
12. FREUD, S. Pegan a un nino. Contribución ai conoclmiento de Ia gênesis de Ias perversiones
sexuales, Obras Completas, vol. XIV, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1986, p. 190.
13. Ib.
14. Ib., p. 191.
15. Ib., p. 195.
16. Ib.
17. EREUD, S. Más allá dei principio deplacer, Obras Completas, vol. XVIII, Amorrortu editores,
Wienos Aires, 1986, p. 14.
18. Ib., p. 39.
19. FREUD, S. Elyaxel ello, Obras Completas, vol. XIX, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1986,
W
p.55.
20. FREUD, S. El problema econômico dei masoquismo, Obras Completas, vol. XDÍ, Amorrortu
editores, Buenos Aires, 1986, p. 175.
21. FREUD, S. Esquema dei psicoanálisis, Obras Completas, vol. XXIII, Amorrortu editores,
Buenos Aires, 1986, p. 152, n.3.
22. FREUD, S. Análisis terminable e interminable, Obras Completas, vol. XXIII, Amorrortu
editores, Buenos Aires, 1986, p. 245.
23. FREUD, S. NuevÊÊkonferencias de introducción ai psicoanálisis, Obras Completas, vol. XXII,
Amorrortu editores, Buenos Aires, 1986, p. 97.
24. Ib.JG) p. 175.
25. LACAN, J. La lógica dei fantasma, Seminário dei 14 de j uni o de 1967, notas sem indicação de
editora.
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JACQUES UCAN
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