A DIVERSIDADE DA GEOGRAFIA BRASILEIRA: ESCALAS E DIMENSÕES DA ANÁLISE E DA AÇÃO
DE 9 A 12 DE OUTUBRO
PROCESSOS REGIONALIZADORES COTIDIANOS:
ESTUDO COMPARATIVO ENTRE QUILOMBOLAS DE
SÃO JOÃO E SANTA CRUZ-PR
Processes of regionalization in everyday life
A comparative study of quilombola communities in São João, PR e Santa Cruz,
PR, Brazil
TANIZE TOMASI ALVES1
Resumo: Nesta pesquisa, as regionalizações das comunidades quilombolas de São João
(Adrianópolis-PR) e Santa Cruz (Ponta Grossa-PR) são investigadas a partir de uma perspectiva
centrada exclusivamente na ação cotidiana dos sujeitos quilombolas (WERLEN, 2000). Tal
regionalização capta-se através da manifestação concreta das práticas de construção social
(HAESBAERT, 2010), descartando tanto o espaço como um elemento ontológico em si, como
também as construções discursivas deste espaço pelo Estado, mercado e pesquisas
classificadoras/tipificadoras. Consequentemente, nega-se a existência de unidades territoriais que
homogeneízam o fenômeno social. O estudo comparativo proposto entende a diferenciação espacial
(HAESBAERT, 2010) como produto da ação e, assim, a regionalização como produto do contato
interativo (MASSEY, 2008), apontando as diferenças nas teias sociais de cada quilombo.
Palavras-chave: Regionalizações; Cotidiano; Redes Sociais; Comunidades Quilombolas.
Abstract: This research investigates the regionalization of the quilombola (maroon) communities of
São João (Adrianópolis-Paraná) and Santa Cruz (Ponta Grossa-Paraná) based on an exclusively
action-centered approach that focuses on the every actions of quilombolas as social actors (WERLEN,
2000). Such an understanding of regionalization refers to the concrete manifestations of practices that
do construct social realities (HAESBAERT, 2010), and rejects any ontology of space in itself, but also
any discursive construction of space through actors like the state, the market economy and
researchers who are interested in classification and typologies. Therefore, there is no way to confirm
the existence of social phenomena that homogenize territorial entities. This comparative research
understands spatial differentiation (HAESBAERT, 2010) as a product of action and, thus,
regionalization as a product of interactive contact (MASSEY, 2008) highlighting the differences
between the social networks of each community.
Key-words: Regionalization, Everyday Life, Social Networks, Quilombola Comunities.
1 – Introdução
A partir de 2005, com a criação do Grupo de Trabalho Clóvis Moura no
Paraná, amparado no Decreto n.º 4.887/2003, reconhece-se a existência das
comunidades quilombolas neste estado e inicia-se um trabalho de campo para sua
identificação. Adotando o princípio da autoatribuição, 37 comunidades são então
certificadas pela Fundação Cultural Palmares com inscrição no Cadastro Geral de
Remanescentes das Comunidades de Quilombos.
1
Doutoranda do Programa de Pós-Graduação em Geografia da Universidade Federal do Paraná. Email de contato: [email protected]
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As comunidades quilombolas paranaenses de Santa Cruz e São João, foco
desta investigação, estão localizadas na zona rural de Ponta Grossa e Adrianópolis
respectivamente. Elas receberam a Certidão de Autoreconhecimento em 2005 e
2006, momento em que passaram a existir oficialmente enquanto grupo étnico-racial
pela sua “história afrodescendente” ou pela “resistência” ao exterior (TOMASI;
LÖWEN SAHR; SAHR, 2015). A experiência social cotidiana destes grupos
quilombolas, todavia, os enquadram como “impuros” ou “desproporcionalizados” ao
discurso político e científico em função da pluralidade identificada em seus
processos de construção social. Como exemplos disso, podemos citar a
miscigenação e branqueamento dos quilombolas de Santa Cruz há três gerações
com indivíduos dos grupos étnicos dos russo-alemães, ou, a residência fixada de
quilombolas de São João em centros urbanos, como Barra do Turvo e Boituva-SP e
a adesão a religião evangélica.
Povos tradicionais, como os quilombolas, revelam uma regionalização que
se desdobra a partir do momento em que, dotados de voz e visibilidade, são
providos também do poder de mapearem e representarem efetivamente seus
espaços, até então considerados excluídos e/ou vazios. Trata-se de uma
regionalização “a partir de baixo”, projetando novas articulações (tanto intra como
inter) regionais. (HAESBAERT, 2010).
A autonomia destes espaços de vida transpõe-se, conforme Tomasi, Löwen
Sahr e Sahr (2015), ao enquadramento de certos elementos socioculturais
apontados nas políticas públicas brasileiras de integração social e racial. A
condensação social dos dois grupos quilombolas precisa ser considerada não
apenas pelas relações internas, mas diante dos vínculos com indivíduos externos
em suas redes sociais, como parentes, amigos, vizinhos, colegas de trabalho e
instituições. Estes vínculos revelam a regionalização não mais numa escala
intermediária entre o local e o estadual, ou local e nacional, ou ainda o nacional e o
internacional, mas numa projeção escalar em rede, que articula espaços
contínuos/descontínuos, próximos e distantes.
Buscando apontar elementos cotidianos da regionalização, compara-se,
através dos comportamentos relacionais, os laços sociais e a interação na
efetivação de redes sociais. Informações sobre os eventos esporádicos e ordinários,
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assim como comentários tecidos pelos quilombolas sobre suas relações sociais, são
coletados em São João a partir de 2009 e em Santa Cruz desde 2011.
Para um estudo comparativo da articulação espacial quilombola propõem-se
a junção com o regional. Sabendo-se que se compara implicitamente e, com
frequência, de maneira inconsciente na vida cotidiana, destaca-se neste artigo a
importância da comparação de viés regional. Compara-se não apenas pela escolha
pura e simples de dois ou mais entes geográficos similares - regiões política e
territorialmente estabelecidas do Vale do Ribeira e Campos Gerais Paranaenses em
que estão inseridas as respectivas comunidades -, mas na imbricação do artifício
metodológico e fato concreto/vivido. (HAESBAERT, 2010).
Na tentativa de fugir de abarcar a realidade quilombola em uma leitura
generalizante de que a região/regionalização já está determinada e estabilizada,
assim como, todos os espaços são da mesma forma articulados, ao método
comparativo exalta-se a perspectiva regional de caráter geográfico proposta por
Haesbaert (2010). Nesta, a região adquire um duplo papel, como “arte-fato”, isto é,
tomada na imbricação entre “artifício” (analítico) e “fato” (realidade efetivamente
construída e/ou vivida).
Logo, a análise comparativa aqui não representa uma técnica de
levantamento e classificação de dados empíricos, mas uma perspectiva de análise
social a partir dos eventos interacionais cotidianos quilombolas, que permite romper
com a singularidade dos eventos para enaltecer as distintas combinações que
ocorrem pela ação concreta dos diversos sujeitos que de fato constroem a
diferenciação espacial.
2 – Comparação regional pela experiência social cotidiana
A
comparação
regional
pela
padronização
espacial
de
aspectos
semelhantes contribuiria para o forjar de espaços oficialmente denominados para os
“povos tradicionais”, supostamente mais fechados, estáveis e “conservadores”.
Todavia, nem por isso, obviamente na sua vivência, se construiriam espaços
também “tradicionais”. (HAESBAERT, 2014).
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Em contrapartida, a experiência social cotidiana destes sujeitos quilombolas
apresenta espaços, na perspectiva que propõe Massey (2008), tidos como a
dimensão do social: coexistência contemporânea de outros, que incorpora,
concomitantemente, a esfera do múltiplo, tanto no sentido de sua “contabilidade”
quantitativa, quanto de sua mudança qualitativa. (MASSEY, 2008).
Uma abordagem alternativa de espaço se fundamenta em três proposições.
A primeira reconhece-o como “[...] produto de inter-relações, como sendo constituído
através de interações [...]”. (MASSEY, 2008, p. 29). A segunda é a esfera da
possibilidade da existência da multiplicidade dinâmica, na qual distintas trajetórias
coexistem simultaneamente, fazendo presente a heterogeneidade e a pluralidade
humana. A terceira destaca que o espaço está sempre em construção, visto que é
um produto entre relações que estão sempre por serem efetivadas, por isso, o
espaço não é algo acabado, fechado, um corte no tempo, e sim “[...] uma produção
aberta contínua” (idem, p. 89), sujeita a novas conexões, um espaço-tempo sempre
por se fazer, portanto, como uma “eventualidade”.
A “condensação social” que leva a articulação espacial se exprime em
qualquer encontro mediado ou imediado, visto que este quando se inicia já reflete
algum tipo de relação social do indivíduo com os outros em questão. Este indivíduo
espera estar numa dada relação com os outros quando este encontro em particular
terminar. É a efetivação de um relacionamento que faz com que a atividade de um
encontro seja concebida como um esforço da parte de todos para atravessar a
ocasião e eventos imprevistos e não intencionais que podem desacreditá-los, sem
perturbar as relações dos participantes. (GOFFMAN, 2011, p. 46).
Goffman (2011, ver p. 39) destaca que em qualquer sociedade sempre que
surge a possibilidade física da interação falada, ou mesmo uma ocasião de fala ou
episódio de interação, um sistema de práticas, convenções e regras de
procedimentos entra em jogo, funcionando como um meio de orientar e organizar o
fluxo de mensagens. Portanto, “tudo que está ocorrendo numa interação é
governado por regras ou princípios em geral não declarados, estabelecidos mais ou
menos implicitamente pela natureza de alguma entidade maior, embora talvez
invisível dentro da qual ocorre a interação”. (GOFFMAN, 2012, p. 18).
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Quando os encontros permitem o contato dos quilombolas com outros
indivíduos, têm-se as relações sociais na sua projeção em “redes sociais”. Esta,
para Bott (1976, p. 299), “é definida como todas ou algumas unidades sociais
(indivíduos ou grupos) com os quais um indivíduo particular ou um grupo está em
contato”. Compreende-se que nem todos os componentes da rede são mobilizados
em todas as situações de interação, embora se constituam em membros possíveis
de entrarem em contato.
O que é imposto como impuro para tais grupos tradicionais, na verdade
mostra-se como o permanente entrecruzar de trajetórias, que fazem de espaços
“estrategicamente” abertos (ou de “clausura relativa”) “o verdadeiro campo para, ao
mesmo tempo, promover a batalha pela menor desigualdade e o embate de
diferenças na eventualidade dos encontros, condição sine qua non para a
emergência do efetivamente novo”. (HAESBAERT, 2014, s/p.)
Em trabalho recente, Alves (2015) defende a tese de que as populações
quilombolas, suas organizações sociais ou modos de vida, estão mais diretamente
conectados a uma dimensão espacial, que é a comunidade. No entanto, queremos
aqui demonstrar que o comportamento cotidiano dos sujeitos quilombolas de Santa
Cruz e São João revela, com maior sustentação, que a condensação/construção
social se projeta nas redes sociais como dimensão espacial.
A experiência social é inerente à conduta quilombola durante os eventos de
interação social, na qual se observa a aplicação de esquemas sociais ou naturais
para os acontecimentos. Revelam-se padrões sociais ordinários, ou seja, certos
acontecimentos fazem os indivíduos enquadrarem suas atividades dentro de
esquemas sociais (regras e conveniências sociais) ou naturais (elementos físicos e
biológicos). (GOFFMAN, 2012, p. 244-245).
Os quadros/enquadramentos referem-se, segundo Goffman (2012, p. 17), a
essa dimensão inevitavelmente relacional do significado, em que uma pessoa
determina como deve se comportar durante uma ocasião de conversa testando o
significado potencialmente simbólico de seus atos em relação às imagens que estão
sendo mantidas por outros indivíduos. Entretanto, ao fazer isto, ele incidentalmente
sujeita seu comportamento a ordem expressiva que prevalece e contribui para o
fluxo bem ordenado de mensagens. (idem, 2011, p. 44).
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No caso da Comunidade Quilombola de São João, apesar da sua aparente
ideia de isolamento - por estar incrustada num fundo de vale, entre córregos e
serras, sem estradas de acesso, e, infraestrutura mínima -, pode-se observar certa
espontaneidade na efetivação de eventos sociais. De pequeno e grande porte,
estes, no geral, caracterizam-se pelo improviso, destacando-se como unidade
básica de interação para os quilombolas de São João, os “ajuntamentos”. Referemse a qualquer conjunto de dois ou mais indivíduos que em determinado momento
estão na presença imediata uns dos outros. (GOFFMAN, 2011, p. 138).
Isso inclui as conversas casuais com amigos, parentes e vizinhos (inclusive
fazendeiros, sitiantes e assentados) nas casas dos quilombolas, nas trilhas, na
guarita (entrada da comunidade) ou na praça central de Barra do Turvo-SP. Mas
também as visitas aos quilombolas que migraram aos municípios paulistas de
Boituva, Tatuí, Cajati e Sorocaba e seus vizinhos; e as reuniões e atividades
intensificadas em 2009-2010 com representantes estatais (Incra, Copel, Cohapar,
Prefeitura Municipal, Emater) e a ativação de encontros da associação regional das
comunidades quilombolas e da federação estadual quilombola a partir 2011, entre
outros eventos.
Todavia, a interação pode ser do tipo “ocasião social”, que segundo Goffman
(2011, p. 138) representa um evento que é planejado e recordado como uma
unidade, tem um horário e local de ocorrência e estabelece o tom para aquilo que
acontece durante e dentro dele. A Festa do Biju, costumeiramente realizada na
colheita da mandioca em São João, apresenta-se dentro deste tipo de interação,
embora com algumas particularidades, como a de não ter grandes preparos prévios
com designações das funções durante o evento. (LÖWEN SAHR et al., 2011, p. 122125). Também não se efetivou convites e confirmação de presença, tanto é que
participantes inesperados fizeram-se presentes, como uma família de um sítio
vizinho e representantes da Prefeitura Municipal de Adrianópolis-PR. Apesar de ter
local fixo, a casa de farinha, não designou-se horário para seu início e término. Mas,
toda a estrutura e a conduta quilombola apresentava o que se podia esperar do
evento.
No entanto, quando se trata de festividades como aniversários e casamentos,
eventos casuais realizados em ambientes externos, e os cultos evangélicos,
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realizados semanalmente até 2010 na casa do antigo líder quilombola e
posteriormente nas Igrejas da Barra do Turvo-SP, estes podem ser enquadrados
fidedignamente na descrição de Goffman (2011) para a unidade básica de “ocasião
social”. Eles são revestidos de formalidade e oficialidade.
Nos acontecimentos sociais ocorridos na Comunidade Quilombola de Santa
Cruz, que está alocada numa área de multiplicidade de grupos étnicos, observou-se
uma formalidade implícita nas conveniências sociais, pois tanto os eventos internos
quanto os externos, que colocaram os quilombolas em contato com outros
indivíduos, de modo geral foram eventos de grande porte, planejados com bastante
antecedência e convite prévio, integrando o que Goffman (2011) denomina de
“ocasião social”. Dentro desta unidade básica de interação observaram-se
festividades em Santa Cruz, como a Festa do Padroeiro Senhor Bom Jesus e a
Festa de Aniversário de Quinze Anos, bem como a Festa do Pastel em Santa Cruz.
Observou-se ainda Festa do Padroeiro São Benedito e a Festa de Integração, na
vizinha Comunidade Quilombola do Sutil. Todavia, também foram acompanhados
eventos ordinários, como os cultos em Santa Cruz.
Instituições religiosas externas, como o Terreiro de Candomblé e Umbanda,
em bairro periurbano de Ponta Grossa-PR, e, Igrejas Luteranas na Colônia QueroQuero e Colônia do Lago, são frequentadas por alguns quilombolas de Santa Cruz.
A Federação Estadual Quilombola foi apontada na participação de eventos de
instituições políticas, mas apenas pela família do antigo líder quilombola.
Foram observados “ajuntamentos” em atividades laborais de Santa Cruz
como preparativos para as festas citadas anteriormente, após os cultos e em finais
de semana, quando recebiam visitas em casa. Também em uma reunião na
comunidade, em 2011, com representantes estatais do Incra.
O enquadramento das regras de conduta dos quilombolas de São João
reflete o contexto de sua inserção, por viverem em uma área de terras devolutas que
está constantemente sendo alvo de ocupação por fazendeiros, sitiantes, assentados,
palmiteiros, além de ter uma unidade de conservação permanente com a criação do
Parque Estadual das Lauráceas em 1970. Juntamente com a adesão a identidade
quilombola e o início do processo administrativo de Regularização Fundiária junto ao
Incra, acentuou ainda mais a conduta de comportamento pacífico dos quilombolas
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de
São
João
comportamentos
para
com
adversos
outros
e
indivíduos.
repreensivos
Mesmo
por
parte
quando
dos
expostos a
indivíduos
da
circunvizinhança, como a colocação de cercas nos pontos de acesso, animais soltos
nas plantações e queima de casas, eles buscam um comportamento retrativo
preservando a boa convivência.
Na ocasião social da Festa do Biju, evento interno voltado aos costumes
étnicos, teve-se a participação inesperada da família de um sitiante vizinho, no
entanto, o comportamento relacional dos quilombolas de São João acolheu-os e
integrou-os as atividades do evento realçando o trato social politizado que destinam
principalmente a indivíduos com potencial conflituoso. Em outro momento, quando
foram informados da morte da filha primogênita deste, mostraram-se bastante
consternados com a fatalidade.
A Comunidade Quilombola de São João a partir de 1979 passou a conviver
com o reassentamento temporário de famílias que viviam no Parque das Lauráceas.
(LÖWEN SAHR et al., 2011, p. 110). Todavia, duas delas passaram a ser
reconhecidas como quilombolas, por laços matrimoniais, e outras duas, que ainda
permanecem, deixam evidente no comportamento quilombola que nem sempre
correspondem as regras da boa convivência em vizinhança adotada por eles. Estes
os incluem nas reuniões na comunidade, nos cultos e na distribuição do livro
publicado sobre a comunidade, mas os assentados em alguns eventos têm
comportamento repressivo para com eles, como quando precisam passar por suas
propriedades
acompanhando
as
atividades
de
representantes
estatais
e
encontraram as porteiras fechadas.
Quando se trata do comportamento quilombola em relação as instituições
religiosas evangélicas, tem-se a participação de todo o grupo nos eventos na
comunidade, realizados até 2010 na casa do antigo líder quilombola, que é também
colaborador da Igreja Congregação Cristã do Brasil. Alguns seguem fielmente as
regras religiosas, como vestimenta, não consumo de bebidas alcoólicas, etc. Outros
não se julgam evangélicos, apenas participam dos momentos religiosos coletivos, já
que não possuem na comunidade outro ambiente para expressar sua religiosidade.
Mas percebe-se que o vínculo religioso afeta principalmente a história oral através
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dos contos e causos que sofrem uma releitura no contexto evangélico. (LÖWEN
SAHR et al., 2011, p. 98-107).
O líder quilombola em 2009, foi pressionado a deixar o cargo religioso pela
Igreja (chefiada pelos fiéis fazendeiros e sitiantes) por seu vínculo com a identidade
quilombola. Ele preferiu deixar de realizar cultos na comunidade do que deixar as
questões quilombolas de lado. E novamente, em 2011, quando já estava há um ano
viúvo, foi pressionado a casar-se para continuar realizando suas atividades
religiosas. Cedeu ao vínculo matrimonial, o que o fez mudar temporariamente para
Cajati-SP, onde tem participado dos eventos religiosos locais, no entanto, também
mantém sua participação semanal nas Igrejas de Barra do Turvo-SP e contato
esporádico com a comunidade. Sua residência na comunidade tem sido mantida
com a ajuda de um amigo da Barra do Turvo-SP.
Os relacionamentos desta população se ampliam com as migrações de
jovens e idosos quilombolas para áreas urbanas. O destino destes dois grupos é
bastante regular, os jovens migram para dois bairros urbanos periféricos de BoituvaSP, onde está localizado o parque industrial da cidade. Existe um sistema de
camaradagem entre eles para hospedagem, conseguir empregos, apresentar
amigos, mostrar a cidade, e de pequenos favores com os vizinhos, que também
tornam-se parte da família extensa, auxiliando-os no cotidiano com caronas,
conversas, cuidado com as crianças e acompanhando-os nas visitas a comunidade.
Alguns quilombolas reemigraram para Tatuí-SP e Sorocaba-SP, cidades vizinhas
que permitem o contato contínuo e os vínculos como as caronas para a comunidade
e as excursões coletivas anuais para o Santuário de Aparecida do Norte-SP.
O destino dos idosos é migrar para a área urbana de Barra do Turvo-SP,
onde conseguem melhor qualidade de vida e atendimento médico. No entanto, o
restante da população que permanece na comunidade, na sua maioria, também está
vinculada aos indivíduos da Barra do Turvo-SP, pois mantém lá uma segunda
residência para ocasiões diversas em que precisam pernoitar naquele local.
A dimensão espacial das redes sociais vincula os quilombolas de São João a
indivíduos externos urbanos e rurais ampliam significativamente a vivência social.
Os processos regionalizadores articulam a comunidade a espaços contínuos como o
município paulista limítrofe, Barra do Turvo, e a espaços descontínuos e
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significativamente distantes, como Boituva, Cajati, Tatuí e Sorocaba-SP. Apenas os
vínculos com instituições políticas os articulam a espaços paranaenses, nem mesmo
a sede municipal de Adrianópolis-PR é conhecida por todos.
O quadro de experiência dos quilombolas de Santa Cruz também projeta o
contexto do ambiente social de sua inserção. Localizada na zona rural do município
de Ponta Grossa-PR, a área é contemplada por rodovia estadual asfaltada de fácil
acesso, cuja ocupação se deu a partir de 1875 por diferentes grupos de imigrantes
incentivados pela política de colonização do interior paranaense. Estes se juntaram
a uma população cabocla (luso-brasileira) e negra (afrodescendente) fixada na
região durante os séculos XVII, XVIII e XIX. (TOMASI, 2013, p. 102).
Em 1878, alemães que viviam na região do Volga, na Rússia, estabeleceramse entre Ponta Grossa e Palmeira-PR, fundando a Colônia do Lago, em 1920, outro
grupo daquela mesma região estabeleceu-se próxima a este, fundando a Colônia
Quero-Quero. Em 1958, russos da região siberiana asiática fixaram-se na área
imediata a comunidade, fundando as Colônias Russas I, II e III. Entre essa época
constituiu-se a Comunidade do Tabuleiro, entre duas comunidades quilombolas,
Sutil e Santa Cruz, com uma população luso-brasileira, italiana e polonesa.
(TOMASI, 2013, p. 106-107).
Os eventos religiosos coletivos e tradicionais, como os cultos nas manhãs de
domingo, ou as festas do Padroeiro Bom Jesus, realizadas todos os anos no mês de
agosto, representam uma ocasião social, com grande quantidade de pessoas, o que
revela o comportamento quilombola aplicado a esquemas sociais compartilhados
com vizinhos do Tabuleiro, do Sutil2 e do Faxinal dos Polacos3. Práticas e normas
são aplicadas pelos quilombolas e vizinhos na manutenção destes eventos, abertos
ao público em geral. Inclusive algumas atividades são de inteira responsabilidade
dos vizinhos. Tem-se também a efetivação de um sistema de regras e normas para
colaborar e contemplar a participação nas festas de padroeiros da vizinhança.
Anunciam categorias de participantes para a festividade, como a Comissão
Organizadora, o Tríduo e os Festeiros. (TOMASI, 2013).
2
Comunidade Quilombola certificada em 2006, mesma data de Santa Cruz, a qual partilhada do mesmo passado
histórico-escravista. Ambas descendem do mesmo grupo de escravos.
3
Segundo os moradores é composta por populações caboclas.
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Na Festa do Padroeiro observou-se a participação de famílias russas, antes
apenas empregadores dos quilombolas em suas fazendas, e, atualmente o
comportamento quilombola de afabilidade demonstra a existência de laços de
amizade. Indivíduos externos de Irati-PR, ligados por laços de parentesco presentes
e ativos nas festividades (atuantes no coral) manifestam o comportamento
quilombola de agregar os parentes, as suas práticas e atividades sociais. (TOMASI,
2013).
Nestes eventos também questionou-se a presença esporádica ou nãopresença de alguns quilombolas. Duas famílias representam o ramo genealógico da
comunidade, que através de mulheres quilombolas ligou-se, ainda na segunda
geração, e religou-se nas duas gerações seguintes, a indivíduos externos da Colônia
Quero-Quero e Colônia do Lago, de russo-alemães. O comportamento destes é de
retração na convivência cotidiana com os demais quilombolas, além de participarem
de local religioso fora da comunidade, também apresentam relações de trabalho
apenas entre o seu ramo, como os arrendamentos e parcerias de trabalho, e os
laços de compadrio, também não se efetivam com os demais quilombolas, pois
buscam nas comunidades externas tais vínculos. No entanto, as mulheres
participam esporadicamente de alguns eventos sociais. (TOMASI, 2013).
A presença eventual de dois membros de uma família externa de quilombolas,
que migrou para um bairro periférico de Ponta Grossa/PR em tais eventos sociais,
pôde ser justificada pelo comportamento dos sujeitos quilombolas. Parte destes,
paralelamente a religião Católica professada dentro da comunidade, compartilham
da mesma religião daqueles, e, participam ordinariamente dos acontecimentos no
Terreiro de Candomblé e Umbanda que esta família externa possui. O restante dos
quilombolas, apresentam um comportamento de total aversão as práticas e normas
das religiões de origem afro-brasileira, que passaram a ser professadas por alguns
quilombolas em função do laço matrimonial de um quilombola com uma Yalorixá da
área urbana. Inclusive em 2014, depuseram este do cargo de líder quilombola, que
passou a ser ocupado por outro quilombola aceito pela maioria.
Novamente, o caráter múltiplo e aberto do espaço projeta a escala das redes
sociais para uma regionalização construída pela experiência social quilombola com
outros indivíduos externos. No entanto, esta articula com maior intensidade espaços
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contínuos, e em menor intensidade, espaços descontínuos como bairros periféricos
urbanos e indivíduos de outras cidades, como Irati-PR, o que amplia sua rede.
3 – Considerações Finais
A regionalização das comunidades quilombolas estudadas, ao identificar em
parcelas do espaço articuladas ou dotadas de relativa coerência, revela ligações,
indissociavelmente, a ação concreta de controle, produção e significação do espaço
pelos sujeitos sociais que as constroem. Assim, rompe-se com qualquer falsa ideia
de unidade pré-estabelecida, fixa e estável, dando autonomia aos espaços de vida.
Apesar da imposição de novos “muros” e “cercas”, que segundo Haesbaert
(2014) adquirem o efeito não propriamente de confinar – em áreas, mas de barrar –
os fluxos, que acabam, por este simples efeito-barragem, sempre buscando fluir por
outro lado. A vivência dos quilombolas com outros grupos sociais e étnicos fez com
que sua condensação social mantivesse seus processos regionalizadores na área
circunvizinha como em Santa Cruz, ou, ampliam-se consideravelmente para
espaços descontínuos como em São João.
Esta realidade justifica-se em São João pelas regras de conduta não serem
partilhadas por sujeitos divergentes, não representando um guia para ação e não
fornecendo a estes indivíduos um compromisso a assumir quando tem-se encontros
de interação. Todavia, segundo Goffman (2011), se há o compartilhamento de
regras/normas de convivência, como entre quilombolas de Santa Cruz e alguns de
seus vizinhos, os eventos de interação representam as obrigações de um indivíduo,
estabelecendo como ele é moralmente coagido a se conduzir, e, indiretamente, as
expectativas instituindo como os outros são moralmente forçados a agir em relação
a ele.
4 – Referências
ALVES, A. A. F. (No prelo). Curitiba – PR. 2015. Tese (Doutorado em geografia),
Universidade Federal do Paraná, Curitiba, 2015.
BOTT, E. Família e Rede Social. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves Editora S.
A., 1976. 320 p.
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GOFFMAN, E. Os quadros da experiência social: uma perspectiva de análise.
Petrópolis: Editora Vozes, 2012. 716p.
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