Ética ambiental
Introdução
A ética consiste em teoria e prática sobre a
preocupação apropriada com valores e
deveres em relação ao mundo natural. A
ética ambiental parte de preocupações
humanas com uma qualidade ambiental.
1. A virada ambiental
• Os humanos são os únicos agentes morais
auto-reflexivos, deliberativos. A ética é
para pessoas. Mas são os humanos os
únicos agentes valorosos, avaliadores em
um mundo, de resto, livre de valores?
• Os humanos coabitam na Terra com cerca
de 5 a 10 milhões de espécies.
• A natureza equipou o Homo sapiens, a espécie
•
sabia, com uma consciência. Talvez a
consciência seja menos sabiamente utilizada do
que deveria ser quando exclui de consideração a
comunidade global da vida, com o paradoxo
resultante de que a espécie moral autoconsciente age somente em seu auto-interesse
coletivo em relação ao restante.
A ética ambiental sustenta que nós, humanos,
não somos tão “iluminados” quanto seria de se
supor, até que alcancemos uma ética mais
respeitosa.
• A ética ambiental permaneceu desconhecida até
•
•
•
meados da década de 1970.
A preocupação ética sobre os usos humanos do
ambiente natural.
Embora haja uma ética implícita em muitas
visões de mundo, isto jamais foi muito
desenvolvido no Ocidente.
A natureza era vista como um reino destituído
de valores, regidos por causas mecânicas, os
valores surgiram somente com os interesses e
preferências dos humanos.
• A ética ambiental aplica a ética ao
ambiente de maneira análoga, é uma ética
aplicada. Visões humanistas: advertir
contra o aquecimento global
• A qualidade ambiental é necessária para a
qualidade da vida humana. Os humanos
reconstroem dramaticamente seu
ambientes; ainda assim, suas vidas,
preenchidas com artefatos, são vividas em
uma ecologia natural na qual recursos –
solo, ar, água, fotossíntese, clima – são
questões de vida e morte.
• Os destinos da cultura e da natureza estão interligados,
•
•
•
de modo similar (e relacionado) à maneira pela qual as
mentes são inseparáveis dos corpos.
A ética contemporânea tem se preocupado em ser
abrangente.
A ética ambiental é mais abrangente por causas das
ameaças: espécies animais (baleias, lobos, etc), a
natureza (florestas), terra (aquecimento global). Estas
questões éticas ligadas a valores destruídos na natureza,
assim como instrumentalmente ligados a recursos
humanos postos em risco.
Os humanos precisam incluir a natureza em sua
ética. Precisam incluir-se na natureza.
• Exatamente quando os humanos, com
suas cada vez mais avançadas tecnologias
e indústria, pareciam cada vez mais
distantes da natureza, dotados de mais
conhecimento sobre processos naturais e
mais capacidade de lidar com eles, o
mundo natural surgiu como um foco de
preocupação ética.
- A capacidade humana de afetar a natureza
-
-
aumentou de maneira dramática, assim como
aumentou o desaparecimento de espécies ou o
aquecimento global.
Populações que crescem de maneira explosiva
suscitam a preocupação de que os humanos não
mantiveram uma relação sustentável com seu
ambiente. E tampouco distribuíram de maneira
equitativa os benefícios derivados dos recursos
naturais.
Por fim, tampouco tiveram sensibilidade
suficiente para o bem-estar das outras espécies.
• Abordagens da ética ambiental: ética
humanista; ética do bem-estar animal;
biocentrismo; ecologia profunda; ética da
terra; ética da ecojustiça; ética da virtude
ambiental, ética ambiental axiológica;
ética política; ética do desenvolvimento
sustentável; biorregionalismo; etc.
• A ética ambiental: seis níveis de
preocupação: humanos, animais,
organismos, espécies, ecossistemas, Terra.
2. Humanos: as pessoas e seu mundo
• Os humanos são ajudados ou prejudicados
pela condição de seu ambiente.
• A ética se preocupará com o que importa
para os humanos (benefícios, custos e sua
justa distribuição, riscos, níveis de
poluição, sustentabilidade e qualidade, os
interesses das futuras gerações).
• Uma ética antropocêntrica defende que as
•
•
pessoas são tantos sujeitos como objetos da
ética.
Os humanos não têm deveres em relação a
pedras e rios, nem em relação a floras ou
ecossistemas. Os humanos têm sérios deveres
em relação a outros humanos.
Os antropocentristas podem querer salvar essas
coisas pelos benefícios que trazem. Porém, o
meio ambiente é o tipo errado de alvo para uma
ética. A natureza é um meio, não um fim sem si
mesmo. O homem é a medida de todas as
coisas.
• Os humanos, de maneira deliberada e extensiva,
•
reconstroem o meio ambiente natural e moldam
os ambientes em que residem. Preocupamo-nos
com a qualidade de vida nesse hibrido de
natureza e cultura. A ética surge para proteger
vários bens em nossas culturas.
A ética é uma característica do contrato social
humano. As pessoas ordenam uma sociedade na
qual elas e aqueles com quem vivem não (ou
não devem) mentem, não roubam, não matam.
•
A ética ambiental pode ser feita dentro do contrato
social.
• A maior parte da política ambiental é desse tipo.
• Os humanos precisam ser saudáveis. A saúde,
porém, não é simplesmente uma questão de
biologia. A saúde ambiental é igualmente
importante.
• É difícil ter uma cultura saudável em um ambiente
doente. Os humanos desejam um ambiente de
qualidade, em que usufruam da natureza:
amenidades (paisagens, lugares), comodidades
(madeira, água, solo, recursos naturais).
• A manutenção de um meio ambiente
saudável e de qualidade pode ser
colocada como dever em um contrato
social.
-
A ética ambiental, nessa visão, baseia-se no direito
humano à natureza.
- A Comissão Mundial sobre Meio Ambiente e
Desenvolvimento, afirma: “Todos os seres humanos
têm o direito fundamental a um meio ambiente
adequado para sua saúde e bem-estar)”.
- Isto inclui os bens naturais básicos: ar, solo, água,
ecossistemas, etc. Este direito podia ser dado como
certo, mas agora precisa ser explicitado e defendido.
- não se trata de nenhuma reivindicação feita contra
ou a favor da natureza; é uma reivindicação feita
contra outros humanos que podem nos privar dessa
natureza.
- As quatro questões mais críticas que os
humanos enfrentam atualmente são: paz,
população, desenvolvimento e meio
ambiente. Todos entrelaçados.
- Os interesses da ética ambiental a partir
de perspectivas de ecologia política,
desenvolvimento sustentável, ética da
administração – todos tendem a ser
humanistas e a reconhecer que a natureza
e a cultura têm seus destinos entrelaçados
3. Animais: a ética dos direitos animais
• A ética é para pessoas, mas será apenas para
elas?
• Os animais não fazem do homem a medida das
coisas.
• Nada melhor evidência de valores e formadores
de valores não-humanos do que a vida
selvagem-espontânea, nascida livre e vivendo
por sua própria conta. Os animais mantêm uma
valorizada auto-identidade enquanto enfrentam
o mundo. Defendem suas próprias vidas porque
têm um bem próprio.
- Um animal valoriza sua vida pelo que é em
si, sem uma referencial adicional. Os
animais são capazes de valores, capazes
de valorizar coisas em seu mundo, suas
próprias vidas e seus recursos de maneira
instrumental. Por isso deve haver uma
ética do bem-estar animal, ou uma ética
dos direitos animais.
• Deve-se reconhecer que os prazeres e as dores
•
de sujeitos não-humanos devem ser levados em
conta. Ninguém dúvida de que os animais têm
fome, sede, calor, ficam cansados, etc. as
seqüências de códigos protéicas do DNA para
genes estruturais em chimpanzés é humanos
são mais do que 99% idênticas.
Aquilo que os humanos valorizam em si mesmo
é encontrado em outros, eles devem também
valorizá-los em outros não-humanos.
• O princípio da universalidade requer que
reconheça valores correspondentes em
pessoas afins. Um aumento da
sensibilidade ética pode nos ajudar a
reconhecer os direitos dos animais.
• A ética ambiental deve levar em conta o
direito dos animais.
4. Organismos: respeito pela vida – A ética
Biocêntrica
• Uma ética biocêntrica requer respeito apropriado
por todas as coisas vivas.
• Além disso, a maior parte do mundo biológico
ainda tem que ser levada em conta: animais
inferiores, insetos, micróbios, plantas.
• Mais de 96% das espécies são invertebrados ou
plantas; somente uma pequena fração dos
organismos individuais são animais sencientes.
Considerar plantas faz a diferença entre o
- Uma planta é um sistema de vida espontâneo,
-
-
que se automantém com um programa genético
de controle. Uma planta não é um sujeito, mas
tampouco é um objeto inanimado, como uma
pedra.
O conjunto genético é um conjunto normativo,
ele distingue o que é do que deve ser, mas no
sentido de que o organismo é sistema
axiológico.
O genoma é um conjunto de moléculas de
conservação. Uma vida é espontaneamente
defendida pelo que ela é em si mesma.
- Os biocentristas sustentam que a ética
ambiental não é apenas uma questão de
psicologia, mas de biologia. Todo
organismo tem um bem em seu gênero.
Talvez o homem seja o único que tenha a
capacidade de medir e deliberar sobre as
coisas, mas ele não precisa fazer de si
mesmo a única medida a utilizar. A vida é
uma melhor medida.
5. Espécies e biodiversidade: linhagens
de vida ameaçadas
• No nível das espécies, as
responsabilidades aumentam. O mesmo
ocorre com o desafio intelectual de
defender deveres em relação às espécies.
O que são as espécies?
• A questão é científica a ser respondida por
biólogos. Têm os humanos deveres em
• No plano biológico as espécies são
linhagens históricas.
• O indivíduo representa uma espécie em
cada nova geração. É um exemplar de um
tipo, e o tipo é mais importante do que o
exemplar.
6. Ecossistemas: a ética da terra
• Em uma “ética holística”, esse nível
•
ecossistêmico no qual todos os processos
sistêmicos geraram, continuam a apoiar e
integram dezenas de milhares de organismos
membros.
A unidade apropriada para preocupação moral é
a unidade fundamental do desenvolvimento e
sobrevivência. Isto trata-se de linhagens de
espécies. Mas uma espécie é o que é onde ela é,
cercada por uma ecologia.
• Em uma ética axiológica, trata-se de um
valor sistêmico, assim como instrumental e
intrínseco.
• Valorizar indivíduos em meio à fauna e à
flora.
• Valioso é um ecossistema que gera milhões de
•
•
espécies, ou mesmo, uma Terra que produz
bilhões de espécies incluindo nós mesmos?
Uma ética da terra (ética naturalista) as pessoas
vivem nessa terra, e assim natureza e cultura se
mesclam.
Ao tentar mapear os ambientes humanos
estamos valorizando três territórios principais: o
urbano, o rural e o selvagem – todos os três
necessários para que sejamos pessoas
tridimensionais. A natureza está presente nos
habitats híbridos das paisagens rurais;
precisamos de uma ética para os agrossistemas.
• Os humanos são geralmente levados a
agir em seu auto-interesse; e eles o farão
ao custo da degradação do meio ambiente
menos que uma política ambiental lhes
incentive a agir de outro modo.
• Para respeitar ecossistemas, para
assegurar qualidade ambiental, são
necessárias princípios para regular o uso
privado e empresarial, essas regras são
impostas no interesse público em longo
prazo por meio das forças democráticas.
• Uma ética ambiental radical, inclusiva e
abrangente, sustenta que os humanos
podem e devem deixar de lado áreas
selvagens pelo que são em si mesmas,
áreas que tentamos administrar tão pouco
quanto possível, ou administrar os usos
humanos delas, de forma a deixar que a
natureza tome o seu curso.
• Respeitar a integridade, a liberdade da
vida selvagem.
O Biorregionalismo
• Uma “ética do lugar” tende a ver os
valores em grande medida como aqueles
que seus habitantes humanos “põem” na
natureza, e respeitar os valores que já
estavam no lugar antes que nós humanos
chegássemos para morar.
• Respeitar a natureza tal como é
encontrada em si mesma;
• O biorregionaliso enfatiza a vida em
paisagens regionais. A ética mais
operacional é aquela em que as pessoas
se identificam por sua geografia.
• O biorreginalismo: os humanos precisam
aprender a “repovoar” suas paisagens,
uma ética ambiental em escala humana.
Uma ética ambiental precisa estar
enraizada na localidade.
Conclusão
• Para a maior parte do século XX, o apelo
ético era dirigido em termos de justiça e
direitos humanos.
• No século XXI, o apelo ético é ampliado e
precisa ser mais ecológico e mais global.
Estamos expandindo a ética. Nós humanos
somos terráqueos e devemos cuidar para
que a Terra seja uma virtude humana
última e em desenvolvimento