Revista Islâmica
Rajab / Shaaban / Ramadã - julho / agosto / setembro 2010 (A.D.) - Ano 3 / Número 12
R$
Exegese
A condição humana
na criação
Sentimentos
Femininos
A importância da mulher
Mensageiros
O Profeta José(a.s.)
Mídia
O que é ilícito nos
meios de comunicação
9,90
Em nome de Deus, o Clementíssimo, o Misericordiosíssimo
Revista Islâmica
Prezado (a) Leitor (a),
T
“Em Nome de Allah, o
Clemente, o Misericordioso”
“Enviamos os Nossos mensageiros com
as evidências e enviamos, com eles,
o Livro e a balança, para que os
humanos observem a justiça.”
Alcorão Sagrado (57:25)
Revista Islâmica Evidências
é uma publicação da Associação Beneficente Islâmica do Brasil
CNPJ 43.759.802/0001-92
Rua Eliza Witacker, 17 – Brás - São Paulo - SP - CEP 03009-030
Telefones: (11) 3315-0569 e 3329-9200
Publicação Trimestral
Rajab / Shaaban / Ramadã
julho / agosto / setembro 2010 (A.D.)
Ano 3 / Número 12
Diretor-Presidente:
Assayyed Charif Sayyed
(Teólogo e Pesquisador em Pensamento Islâmico)
[email protected]
Vice-presidente:
Abdallah R. Hammoud
MTB: 53199/SP
[email protected]
Tradução:
Samir El Hayek (Matemático e Físico pela UNISA)
odos nós sabemos que os exemplos são fundamentais
em nossa vida. Desde crianças procuramos modelos que
norteiem o nosso comportamento, inspirem os nossos
pensamentos. Os primeiros exemplos que seguimos, sem dúvida, são nossos pais. À medida em que avançamos na vida,
buscamos outros paradigmas, sejam eles professores, profissionais das mais variadas carreiras, esportistas, políticos, líderes humanistas, etc.
Neste número 12 de Evidências, abordamos a importância que os modelos têm em nossas vidas. Devemos escolhê-los
com parcimônia, cautela e muita atenção, para que não incorramos em exemplos errados, que em lugar de nos orientar na
vida, nos levem para o caminho errado. O Islã é rico em exemplos edificantes e dignificantes, que elevam o ser humano. A
começar pelo Nobre Profeta Muhammad (S), seguindo por sua
Nobre Progênie – sua filha Fátima, seu marido Ali, seus filhos
Hassan e Hussein e todos os demais Imames Infalíves, que a
paz de Deus esteja com todos eles.
Sexo, meio-ambiente, Alcorão Sagrado, a vida dos profetas, muitos são os temas que você, leitor (a), encontrará neste
novo número de Evidências que chega em suas mãos. São assuntos que tratam da nossa relação com o Criador e da nossa
relação com nossos irmãos, em sociedade. Pois um círculo está
ligado indissoluvelmente ao outro.
Agradecemos mais uma vez por seu interesse. E deixamos
sempre as portas abertas para críticas, sugestões e esclarecimentos. A Revista Islâmica Evidências é sua!
Boa leitura!
Jornalista responsável:
E que a paz esteja convosco!
Departamento Jurídico
O Editor
Omar Nasser Filho - MTB - 26164
Mestre em História pela Universidade Federal do Paraná (UFPR)
Ricardo Trovilho (OAB/SP n° 119.760)
Projeto gráfico / Diagramação:
Marcos Faccio Ferreira - (11) 9911-2513
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Os artigos publicados na “Revista Islâmica Evidências” não refletem, necessariamente, a opinião da
revista. NOTA EXPLICATIVA: Ao longo dos textos de “Revista Islâmica Evidências”, o leitor encontrará algumas siglas e sinais particulares, os quais explicamos a seguir: Após a menção ao nome
do Profeta Muhammad, segue-se uma letra “S” entre parênteses. Esta é a abreviatura da expressão
arábe: “Salla allahu aleihi wa álihi wa sallam”, ou, traduzindo: “Deus o abençoe e lhe dê paz,
bem como à sua Família”. Quando é citado o nome de um outro Profeta ou de um Ma’assum (isto
é, pessoa imaculada), segue-se a sigla (A.S.), que significa: “aleihi salam” (A paz esteja com ele);
“aleiha salam” (A paz esteja com ela); ou “aleihem salam” (A paz esteja com eles). Outra sigla utilizada é (R.A.), que significa “radi’allah an-hu (an-ha)”, ou “Deus esteja satisfeito com ele (ela)”.
Revista Islâmica Evidências - 1
shá;baan / rámád
haan 1431 (A.H.)
rájáb - julho /
agosto
/ setembro 2010
(A.D.) - Ano 3 /
Número 12
Revista Islâmica Evidências - Ano 2 - número 12
R$
Alcorão
Os anjos e os
Mulher
Por que o uso
9,90
gênios
do veu?
Pilares
Em Nome de Allah, o Clemente, o Misericordioso” “Enviamos os Nossos mensageiros com as evidências e enviamos,
com eles, o Livro e a balança, para que
os humanos observem a justiça.
Qual o significa
do
de “Jihad”?
Alcorão Sagrado (57:25)
Variedades
A cor azul
•Preces Diárias
A prede de quinta-feira
•Histórias do Alcorão
O Profeta José e o Profeta
Jacó(a.s)
•Jurisprudência
A Arte
•Interpretando o Alcorão
parte 13
18
23
32
35
PAG.
PAG.
PAG.
Siga e seja exemplo
•Encontro com Allah
PAG.
•Educação
PAG.
14
O Amor ao mundo
Em noma de Allah, o Clemente,
o Misericordioso
•Sentimento Feminino
Orgulhe-se, você é Mulher
PAG.
10
•Falando ao Coração
•Sentimentos
Os horizontes da misericordia e
Ambientes da lealdade
PAG.
Por que o uso do véu no islã
04
Sexo na concepção
Islâmica - Parte 2
•Boa Guia
A Grandeza do Criador
na Criatura
•Contribuição do Islã
PAG.
•Comportamento
03
•Ótica do Islã
Ibn Sina (Avicena)
PAG.
Alcorão - Constituição
e reforma
01
•Palavras Cruzadas
PAG.
•Lei divina
PAG.
Educar a mente entre a fé e os
desafios contemporâneos
PAG.
•Personalização da Vida
PAG.
Omar Nascer
PAG.
•Cartas
PAG.
Omar Nascer
PAG.
•Caro Leitor
PAG.
13
PAG.
SUMÁRIO
Revista Islâmica
43
46
48
54
58
53
67
70
78
Cartas
Envie-nos sua opinião através de carta para: Revista Islâmica Evidências Rua Eliza Witacker, 17
Brás - São Paulo - SP - CEP 03009-030, ou pelo e-mail [email protected]
Deus, o Altíssimo, diz:“Em suas histórias há um exemplo para os sensatos” (12:111). Foi dito: “O sensato é quem aproveita a
advertência dos outros, quem consulta as pessoas e participa de suas idéias.” Leitor, esta página é dedicada à sua participação: opiniões,
pensamentos, críticas e sugestões. Basta enviar sua mensagem pela internet ou carta, citando sempre o seu nome, número do RG e
endereço. Devido ao espaço disponível, algumas mensagens podem ser editadas. Desde já, agradecemos por sua contribuição.
Terrorismo
Fiquei muito interessada em conhecer
melhor a Religião Islâmica após começar a ler
a Revista Evidências. Pela televisão confesso
que tinha algum receio, principalmente pelas
notícias envolvendo muçulmanos e terrorismo. Estou começando a perceber quem são os
verdadeiros terroristas. Parabéns e Salam!
Áurea Francisco
Itabirito (MG)
Orações
Assalamu aleikum!
Concordo em gênero, número e grau
com a reportagem do número 11 da Revista
Evidências que aborda a oração em congregação. Eu sinto uma energia muito maior
quando vou à mesquita e faço minhas orações com os irmãos e irmãs. Parece que as
forças individuais se somam e chegam mais
forte em Allah. Elevado seja Deus o Senhor
dos Mundos!
Hassan Walid
Curitiba (PR)
Exemplo
Gostei da matéria sobre ser exemplo
e seguir bons exemplos, publicada na edição número 11 de Evidências. Realmente,
os exemplos edificantes são muito importantes em nossa vida, para que a gente tenha uma guia, uma orientação. E quando
estes exemplos são divinamente inspirados, tudo fica ainda melhor.
Gonçalo Almeida
São Leopoldo (RS)
Semelhanças
Comecei a ler o Alcorão Sagrado e
estou percebendo que há muitas semelhanças entre o Islamismo e o Cristianismo. Eu pensava que o Islã e o Profeta
Muhammad eram contrários e até inimigos do Cristianismo, mas estou percebendo que não é nada disso. E estou
percebendo uma grande coerência nas
palavras de Deus registradas no Alcorão. Parabéns pela revista!
Epaminondas Grossi
Florianópolis (SC)
Revista Islâmica Evidências - 3
Racionalização da vida
D
Sayyed Mohammad Hussein Fadhlallah
“Educar a Mente Entre a Fé
e os Desafios Contemporâneos”
eus criou o ser humano de um punhado
de terra e um sopro de Seu espírito e
este sopro divino entrou na composição da mente do ser humano, para torná-lo o
legatário de Deus na terra. Assim, a mente nos
4 - Revista Islâmica Evidências
racionaliza de todos os componentes da vida,
no processo de crescimento, criatividade e movimento. Para que a mente se aprofunde em
tudo na vida, a fim de descobrir os segredos da
ciência.
Sabemos que Deus Todo-Poderoso disse à
mente: “venha a Mim, abre-se a Mim, sobe ao
Meu Céu, abre-se aos Meus horizontes, para
dar-lhe toda a habilidade de Meu poder, a compaixão que tenho. Venha a Mim para dar-lhe a
pureza e a serenidade, para se dirigir às profundezas, para descobrir a verdade. E a mente se
dirigiu para o Senhor, virou-se para adquirir a
inspiração do Senhor com todos os elementos
para a descoberta do universo, saber como executar e racionalizar o universo”.
“De pronto lhes mostraremos os Nossos
sinais em todas as regiões (da terra), assim
como em suas próprias pessoas, até que lhes
seja esclarecido que ele (o Alcorão) é a verdade.” (Alcorão, 41:53).
Assim, a mente foi ter,
primeiro, com o seu
Senhor, para conhecer
o segredo da existência
e conhecer o segredo
da Divindade e da Soberania. Desta forma,
o espírito passa pelo
conhecimento de Deus
Altíssimo, expande-se
para entender tudo o
que Deus criou e todas as obras realizadas
por Ele. “Então, disselhe: ‘Caminhe’, e ela
caminhou. Caminhe e
mova-se na Minha frente para ver o equilíbrio
de seus passos na linha de sua responsabilidade.
Então disse a ela, dando o significado da razão
à mente: “Não criei uma criatura mais cara a
Mim do que você.”
Uma Narrativa constata que: “O Profeta
era mente por fora e a mente era Profeta por
dentro.” Este casamento entre a mente e o mensageiro torna a mensagem racional. Assim, ela
não pode reunir-se com a superstição e não
pode encontrar-se com o subdesenvolvimento,
ou com a ignorância. A mente abrange a razão e
a protege, a fim de mudar a imagem do mundo.
“Ó crentes, atendei a Allah e ao Mensageiro, quando ele vos convocar à salvação.”
(Alcorão, 8:24). Deus disse: “Só contigo ordeno é só contigo recompenso e só contigo penalizo.” Quando as pessoas se apresentarem ao
Senhor do Universo, a mente pára e movem-se
todas as mentes perante Deus para apresentar
suas contas nas mãos
d’Ele. Se a mente conseguiu captar sua marchar ou ela cometeu
erros que não se coadunam com as normas
do pensamento lógico,
de que forma os corações entenderão isso?!
Deus criou
o ser humano
de um punhado
de terra e um sopro
de Seu espírito
A razão é o segredo de toda a grandeza da
criação, é o valor que dá valor à pessoa. O homem é mente antes de corpo. Este tipo de comunicação entre a mente e o corpo consegue racionalizar o corpo. Mesmo o valor dos profetas
e santos está em suas mentes, que absorveram
os métodos da perfeição. O Profeta Mohammad
(S) era razão e seu valor estava na sua racionalidade.
“Contigo recompenso e contigo penalizo.” Deus Altíssimo,
dá valor aos seres humanos por meio do volume e da dinâmica de
sua mente. Sabemos
que Deus Altíssimo,
quando olha para o ser humano, está olhando
para a sua mente, porque quer que o homem se
conscientize de sua responsabilidade, emoção e
instinto Pois a matéria que vive dentro do instinto pode matar o ser humano quando se desvia do curso racional e natural, destruindo a sua
realidade.
Por isso, é necessário dar ao instinto uma
dose de raciocínio, para que o instinto seja empregado em sua continuidade e vitalidade, promovendo o equilíbrio do movimento e das realidades. É necessário dar à emoção uma dose de
raciocínio, para se equilibrar e se firmar, porque
a pessoa pode se obstinar na sua emoção, gos-
Revista Islâmica Evidências - 5
tando sem medida e odiando sem medida.
Assim, vem a mente perguntar à emoção
humana quais são os elementos que nos fazem
amar ao próximo ou amar as coisas? Quais são
os elementos físicos? Quais são os elementos
espirituais? Quais são as bases sobre as quais
se fundamenta o nosso amor? Porque o amor
precisa de olhos abertos, não pode ser cego. A
cegueira no amor faz um homem tropeçar e cair
em todos os abismos, tornando este nobre sentimento desequilibrado e caótico. Assim, quando odeia, é necessário conhecer os elementos
que justificam o ódio, para que o amor e o ódio
não ocorram por motivo meramente emocional. Deve ser um amor
– qualquer amor - iniciado a partir do amor
a Deus e do amor ao
Mensageiro de Deus
(S). Por intermédio
desse amor se manifesta o amor para com as
pessoas ao seu redor,
o seu amor à vida e ao
que o satisfaz, para que
o amor seja o ponto de
partida do estudo, de
se aproximar da equação “1 + 1 = 2”, não o
amor de qualquer jeito,
nem a partir da perspectiva de uma emergência ou pela sensação passageira, porque o
prazer passa e a sensação desaparece.
com suas raízes racionais e culturais. Não consideramos a fé superior à razão, como alguns
seguidores das outras religiões consideram,
mas afirmamos que a mente é o resultado da
fé e que a profundidade da fé é baseada na razão. Nós acreditamos em Deus porque a razão
levou-nos à Sua presença e nos levou ao Monoteísmo. Nós cremos na Sua Unicidade, porque a
nossa razão descobriu a Sua Unicidade. Nós O
adoramos, porque nossa inteligência descobriu
a servidão e a obediência a Ele.
Portanto, precisamos racionalizar a vida
social, para que ela não se enquadre na linha
cega do fanatismo, para que possamos agir com
base em sistemas, linhas e regras, para fazer da comunidade um
só corpo, com todos os
seus membros se empenhando para alcançar os objetivos principais da sociedade, enfatizando as questões
importantes e vitais.
A mente
foi ter, primeiro,
com o seu Senhor,
para conhecer
o segredo da
existência”
Por isso, precisamos racionalizar tudo o
que temos, usar corretamente o pensamento
para que ele não seja o resultado de superficialidade, mas de profundidade, para que não
se confunda com as superstições, que acabam
sendo introduzidas na doutrina e na religião,
confundindo-as, fazendo o mundo vivê-las, divinizando a superstição em nome da religião.
Devemos racionalizar a nossa compreensão
e imaginação quanto à religião por intermédio
do esforço de compreensão, cultural equilibrado, que nos permita compreender a religião,
6 - Revista Islâmica Evidências
É imperativo racionalizar a política,
para que ela não seja
influenciada de maneira exagerada pelo
estado de emergência
e paixão, mas que seja
um plano de estudo para a proposição de objetivos e meios que atendam todas as necessidades
humanas, de forma racional, levando em conta
os pontos fortes e fracos dos indivíduos, os lucros e as perdas, no início e no fim.
Por isso, a racionalização da política exige que ela não seja dominada por pessoas com
idéias corruptas, que desejem apenas ser seguidas com palmas e ovações, cegamente. A racionalização da política significa que cada pessoa
que se relaciona de forma ativa com sua vida
tenha pensamento político e linha política, que
identifique as posições da política de dentro
para fora, integrando as questões regionais às
questões internacionais, sobrepondo os interesses dos débeis aos interesses dos arrogantes. A
política não deve ser uma imitação, mas deve
ser produtiva e criativa. Que não nos movamos
porque os outros querem que a gente se mova,
mas porque queremos isso, e que os outros que
possam ocupar um lugar no centro de comando
ajam de forma complementar a nós.
Muitas vezes observamos que não há integração entre a base e o cume da sociedade. Talvez o problema da política no Terceiro Mundo,
ou no mundo árabe e muçulmano, seja a forma
apaixonada e emocional com que é exercida, os
políticos vivendo à busca de aplausos e movimento, sem o conhecimento do início e fim do
processo político.
Não há política no mundo árabe e islâmico, a não ser um pouco. O que temos são slogans, cânticos e culto à pessoa, ao partido, ao
movimento e à Organização, com líderes que
não deixam a base protestar, discutir e compreender. Estamos acostumados a andar sem
compreender, porque, se o povo entender, cria
problemas para os governantes.
Queridos irmãos, é preciso também racionalizar o futuro, estudando as mudanças velozes
que ocorrem no mundo. Devemos acompanhar
o ritmo destas mudanças e observar o futuro,
por meio das mudanças culturais, sociais, políticas e na segurança, para saber como planejar
o futuro de forma racional e objetiva, para não
cair no que aconteceu às outras civilizações,
que imaginaram que o mundo era rígido e fixo.
O mundo está mudando e temos de enfrentar todos os desafios, quer culturais, políticos, sociais
ou econômicos, para saber como nos elevar ao
nível desses desafios, saber como enfrentá-los
e como minimizar os riscos, ou conviver com
eles, de alguma forma.
morto entre os vivos.
Temos que participar de todos os movimentos, positiva ou negativamente, porque se temos
um caso ou apelo, precisamos articulá-los e lançar o apelo nas mentes das pessoas. Se fecharem uma porta aqui, tentamos abrir outra acolá.
Não é suficiente comer as migalhas dos outros,
mas devemos fazer os nossos pratos, cozinhar,
crescer, plantar, fazer, usar todas as nossas energias, tornar o nosso futuro dinâmico, para não
vivermos apáticos e ausentes, como disse o poeta:
“O passado já aconteceu
e o futuro é incerto,
A hora em que você
está lhe pertence.”
O passado é passado, mas devemos tirar
dele lições e exemplos. O futuro é incerto e
devemos descobrir o que estará dentro dele, de
forma que Deus nos revele alguns de seus aspectos. Quanto à hora presente, não podemos
negligenciá-la, mas carregá-la com todos os
elementos de força que podem fazer o futuro.
Não podemos dizer o que disse o poeta:
À luz disto, não é permitido a qualquer partido ou liderança, autoridade política, cultural
ou social, permanecer neutro em um mundo.
Quanto àqueles que não têm posição, estão fora
do mundo, mesmo que sejam líderes, porque
quem não participa do mundo, em todos os seus
campos, desafios e condições, será como um
Revista Islâmica Evidências - 7
“Construindo como os nossos
antepassados construíram,
Construímos e fazemos
o que fizeram.”
Construir e elevar o edifício não basta, temos de fazê-lo melhor, porque a vida é um estado de evolução. A racionalização desafia todo
ser humano a racionalizar a sua existência, a
racionalizar o seu movimento para a abertura a Deus, para saber
como agir no sentido
de abertura a Deus, ao
povo e à vida, tornando
o mundo racional.
ção a pensar, não a imitar.
Convido você a educar seus filhos, desde o
início, a ter pensamentos críticos. Ensinem as
novas gerações a produzir pensamento, como
ser auto-suficientes, como desenvolver suas
mentes. Que os pais aprendam a não oprimir as
crianças para impedi-los de pensar, dialogar e
debater.
Que criem uma geração que tem independência quanto à razão,
à ideia e aos planos
para seu futuro.
Nós acreditamos
em Deus porque
a razão levou-nos
à Sua presença
e nos levou ao
Monoteísmo
Alguns dizem que
o mundo não é razão,
criticando o movimento, a marcha mundial.
Nós dizemos que, se
queremos um mundo
que age, devemos torná-lo racional. Devemos apagar, por meio
da razão, todas as superstições, corrigir todas as nossas tradições
e costumes, todas as nossas culturas, para desenvolvê-las e aprimorá-las. Devemos utilizar
a mente para planejar a nossa realidade numa
linha reta.
A mente pode nos preparar um excelente futuro no âmbito de força e do dinamismo.
Uma das nossas tradições diz: “Pensar durante
uma hora é melhor que um ano de culto”, porque esta hora ilumina o sentido da adoração, o
significado da fé e o rumo de nossa vida.
Queridos irmãos e irmãs, vocês devem, ao
participar do planejamento educacional, desenvolver suas mentes com pensamentos, reflexões
e experiências constantes, analisar cada passo
para descobrir os prós e os contras. Vocês agora estão trabalhando para proporcionar à nova
geração conhecimento e educação. Porém, com
isso, e antes disso, tentem orientar a nova gera8 - Revista Islâmica Evidências
Esta é a grande
responsabilidade, para
criarmos um ser humano com sua mente,
com paixão pela vida.
Esse é o problema e
essa é a responsabilidade de amanhã, diante de Deus, que nos
questionará como fizemos este ser humano
gentil, que poderá ser
líder no futuro. Líder,
reformador ou tirano?
Por isso, comecemos a
cumprir com nossa responsabilidade!
Lei Divina
Dr. Ihssan Al-Amin
Alcorão
D
eus, o Altíssimo, diz: “Em verdade, este Alcorão encaminha à senda mais reta e anuncia aos crentes benfeitores que obterão uma
grande recompensa.” (Alcorão, 17:9).
“Reforma” é o título da Mensagem Divina
e o conteúdo dos seus objetivos. Certamente, os
mensageiros e os profetas foram enviados para
a reforma da sociedade, quer ao nível de fé e
crença, ou ao nível do comportamento e ação.
O objetivo é total: “Só desejo a reforma.” (Alcorão, 11:88). Não houve diferença no que o
Profeta Shuaib falou, ou no que o neto do Profeta Mohammad, Hussein Ibn Ali (a paz esteja
com ele) disse em Karbalá. É a mensagem dos
profetas, dos santos e daqueles que seguem o
10 - Revista Islâmica Evidências
- Constituição e Reforma
método de Allah e foram orientados pela Sua
Excelsa orientação.
Caso o defeito seja na crença ou de fraqueza na fé, a ênfase da Mensagem e da missão é
corrigir o conceito de Unicidade, que é a origem da religião e a base da fé. Daí a recordação
do temor a Deus e ao Último Dia, de modo que
a fé siga o caminho do coração e se consolide,
orientando o comportamento humano, tal como
exigido pela sua fé e de acordo com o que é
ordenado pela religião.
Se o problema for moral, os esforços dos
fiéis reformistas são para combater as manifestações de comportamento corrupto e consolidar
os bons costumes, promover os atos excelen-
mais de um interesse e necessidade. Eles existem
para adicionar, ao lado da dignidade integral do
homem, a concepção de sua origem divina e outros aspectos relevantes, não acessíveis à mente
Se o problema for social e a corrupção prohumana. Proporciona, assim, imunidade ao muliferar entre as pessoas, entre países e governos,
çulmano, grande coesão contra a corrupção e
riquezas e decretos, afetará os pilares da justiça
adesão à reforma, porque a consideração ética do
e da igualdade, eliminando a igualdade de sua
muçulmano não é uma formalidade, uma quesconsciência. A reforma se dirige, neste caso,
tão secundária, mera
para o restabelecimenvisão social ou tratato da justiça, da equidamento jurídico: é uma
de e assistência para as
questão de princípio,
pessoas, protegendo os
Certamente, os mensageiros que afeta a origem da
seus direitos e corrigine da segurança
e os profetas foram enviados crença
do as condições sociais
da religião, porque a
e políticas.
para a reforma da sociedade corrupção se enfileira
O Islã muito fez
com a imoralidade e o
para a reforma da sopecado. Deus, Altíssiciedade, mas o que
mo, diz: “Porventura,
mais objetiva com seus
trataremos os crenensinamentos e decisões é a felicidade do indites, que praticam o bem, como os corruptores
víduo com base na reforma das circunstâncias
na terra? Ou então trataremos os tementes
da sua vida social. Se a sociedade se corrompe
como os imorais?” (Alcorão, 38:28).
fica rodeada de miséria. A orientação e a feliciDeus é o Observador e o Prestador de Condade das pessoas ficam muito difíceis. Por isso,
tas, em segredo e em público, em essência e
o Islã se preocupou com a reforma do estatuto
aparência, durante a noite e o dia, quer haja o
social de forma incomparável. Ele se empenhou
poder e a força da lei ou não. O poder da fé e o
para tornar as cerimônias do culto religioso, da
poder de Deus são mais fortes do que qualquer
oração, do jejum e da peregrinação sociais, tanoutro impedimento à corrupção. Quanto à deto quanto possível, onde o indivíduo viva bem
sobediência a Deus, ela implica no seguimento
consigo próprio bem como no seu meio social.
dos desejos e do diabo.
O Alcorão Sagrado, a Constituição do Islã e
Por isso, o crente – na verdade – é a pessoa
seu método de retidão, está repleto de muitos verque menos viola a lei, está mais compromissasículos que abordam as questões da reforma, do
da com a verdade e mais comprometida com a
combate e tratamento da corrupção, relacionando
reforma. Os outros - seguidores das paixões e
as causas e os métodos para atingir estes objetivos,
os hipócritas, que manifestam apenas uma reliampliando as exigências de maneira mais complegiosidade externa às pessoas – estão mais vulta que os métodos modernos, baseados principalneráveis ao desvio, porque o interesse pessoal,
mente, na corrupção financeira. A corrupção que
para eles, é a base. Para eles, os benefícios e o
foi tratada pelo Alcorão é a ética, cultural, política
prazer mundano são os objetivos. Para eles, o
e econômica. Aliás, o Alcorão Sagrado aborda toinibidor da corrupção é a força da lei humana,
das as corrupções, em todos os domínios sociais.
cuja aplicação é falha. Na segurança da impuniA reforma inclui, também, as idéias e os objetivos,
dade, eles se apressam em corromper e roubar o
bem como os motivos, os meios e os mecanismos
dinheiro, público e privado - a não ser de quem
para atingir uma sociedade ideal.
Deus tem misericórdia. O fortalecimento do fates para que a comunidade seja divina, pura e
limpa, nas palavras, ações e relações com os
outros.
Deve-se notar aqui que a investigação e o
estudo da visão alcorânica quanto à reforma têm
tor religioso, a fé em Deus Todo-Poderoso e o
seu domínio sobre o mundo, sua advertência e
Revista Islâmica Evidências - 11
punição aos criminosos e aos corruptos, proporpara ser o melhor em sua origem, longe do mal
ciona uma atmosfera psicológica e um guardanas metas.
chuva de proteção social, eliminando o risco de
O Islã confirma a integridade do coração,
muitos crimes e desvios. Especialmente se essa
a segurança e a saúde da intenção apenas poreducação tem apoio do ensino formal e da senque os atos pertencem às ideias e os seus meios
sibilização, para diagnosticar o bem dos outros
seguem na direção dos objetivos. Isso não para
e especificar as áreas de corrupção e o espaço
aqui; a fé é o que se instala no coração, é corem que ela se move, promovendo a remoção das
roborado pelos atos, pronunciado pela língua e
máscaras. Assim, as pessoas ficam conscientes
aparece nas atitudes pessoais. Por isso, a relidos seus assuntos, não sendo enganadas pelos
gião se preocupa com a educação do indivíduo,
sussurros de Satanás, nem sendo abatidas pelas
sua disciplina e ensino, para enobrecê-lo com
agonias da paixão, nem sendo enganadas pelas
a excelência de caráter, a boa palavra e o bom
ardilezas dos corruptos, que muitas vezes fintrabalho. Deus diz: “Allah agraciou os crengem-se de reformadotes ao fazer surgir
res, adotando slogans
um Mensageiro da
brilhantes, nacionais
sua estirpe, que lhes
ou religiosos, sendo
Se o problema for moral,
ditou os Seus versícuaté mesmo recompenque os redimiu e
os esforços dos fiéis reformistas los,
sados por isso.
lhes ensinou o Livro
Se a célula da core a Prudência, sensão para combater as
rupção é a alma hudo que, antes disso,
manifestações de
mana inclinada para
estavam em evideno mal, movida pela
te erro.” (Alcorão,
comportamento corrupto
paixão interna, segue
3:164). E diz maisa:
Satanás, que sussurra
“Quem ambiciona a
para ela. Então, apareglória, saiba que toda
ce no comportamento
glória pertence inhumano e sua maldade, que é transportada para
tegralmente a Allah. Até a Ele ascendem as
a comunidade. Por outro lado, a religião e seu
puras palavras, Que exalta as nobres ações.
Livro, o Alcorão Sagrado, são mais capazes do
Aqueles que urdem maldades sofrerão um
que os métodos e instrumentos humanos para
terrível castigo e sua conspiração será inúlidar com este flagelo e combater a infecção.
til.” (Alcorão, 35:10). Além disso, a fé em Deus
A preocupação principal da religião, portanto,
Todo-Poderoso e no Último Dia cria um equilíé a educação do ser humano, exercitá-lo a obebrio humano que evita a inclinação à corrupção.
decer ao Clemente, modificar os seus gostos
O crente em Deus e na servidão a todas as pese tendências, podar os seus desejos e prazeres
soas, aliás, a todo o universo, vive uma situação
materiais, dentro do círculo do lícito, longe de
de evocação da divindade e respeito absoluto
toda a corrupção.
ao senhorio de Deus, Seu monitoramento e observação das ações do ser humano. Ele teme a
O combate à corrupção não se restringe a
desobediência ao Criador e o Seu poder, enverum lado sem o outro, como é o método não isgonha-se perante o Seu senhorio e as dádivas
lâmico, baseado numa abordagem que não seja
que Ele lhe concede. Assim, evita os erros e
a do Alcorão. Não adianta estabelecer a rigidez
as más ações. Sente, também, a sua servidão e
nas leis e na educação das pessoas sem purificar
responsabilidade em relação às outras pessoas.
seus íntimos ou aperfeiçoar as suas intenções.
Ele não as oprime, pois é seu semelhante, não
A religião, orientada pelo Alcorão, começa com
usurpa seus bens, por ser seu direito. Não tem
a essência do ser humano e a eleva, suavizandireito sobre o seu dinheiro, pois Deus, que lho
do seus sentimentos e elevando seus objetivos,
concedeu, é responsável em proteger sua hon-
12 - Revista Islâmica Evidências
ra. O verdadeiro crente deve ter como objetivo
servir os servos de Deus e ajudá-los, em vez de
castigá-los e aborrecê-los. O crente no Último
Dia sabe que nada se oculta da visão de Deus e
que ele irá se deparar com os seus atos, sejam
muitos ou poucos: “Quem tiver feito o bem,
quer seja do peso de um átomo, vê-lo-á. E
quem tiver feito o mal, quer seja do peso de
um átomo, vê-lo-á.” (Alcorão, 99:7-8).
Esta fé o rodeia e o protege contra o ilícito e o encoraja a fazer coisas boas e justas. O
Islã, com o seu livro resguardado, o Alcorão,
recitado por todos os muçulmanos, fornece um
lembrete constante e aconselha com as melhores palavras e mais belos artigos, os mais
completos exemplos, as mais contundentes histórias, apresentando os conceitos e refletindo
as veracidades, esclarecendo as aplicações e
apontando o caminho para a justiça e a reforma,
longe da corrupção e da imoralidade. Mais do
que fornecer outra constituição ou lei, a religião
tem profundo impacto nas mentes das pessoas,
na restauração dos seus bons sentimentos, estimulando a sua natureza e as constituições de
suas mentes, além de outras instruções e disposições, que proíbem a obscenidade e o ilícito,
a opressão e a agressão, instituindo a justiça, a
equidade, o respeito pelas pessoas, a proteção
de seus direitos, e esta é a essência da bondade.
Por último, o Islã não organizou o sistema
social e seus diferentes assuntos para ser uma
religião particular entre o homem e Deus. Estabeleceu, outrossim, as bases de uma sociedade
justa e boa, promulgando a legislação necessária para isso. Ele proibiu tudo o que é imoral,
maléfico e prejudicial, impondo tudo que é bom
para a sociedade e as pessoas, o que é necessário para a complementação da sua fé. Os métodos do Alcorão se coadunam quanto à reforma
e a orientação, com o nível do comportamento
humano, na sua vida individual e social, para
formar um grande sistema integrado.
O sistema para isso é fornecido pelo Alcorão.
O Livro Sagrado é o orientador, a senda, a Constituição da ética e o documento de reforma. Com
ele o mundo se torna feliz e a Outra Vida, acolhedora. Por isso, o apego a ele e o estabelecimento
de suas leis constituem o método para os reformadores e os bem-sucedidos. Deus diz: “Quanto
àqueles que se apegam ao Livro e observam a
oração, saibam que não frustraremos a recompensa dos conciliadores.” (Alcorão, 7:170).
Revista Islâmica Evidências - 13
Comportamento
Assayyed Charif Sayyed
Por que o Uso
do Véu no Islã ?
Os Vícios
da Nudez
A
liberdade total, que permite à mulher
ocidental se misturar com os homens,
em todos os locais, de maneira manifesta e oculta, constituiu uma conduta que gera
muitos problemas.
Neste ambiente de promiscuidade desvelada, sem limites e sem restrições, a prostituição
e a imoralidade se transformaram em algo coincentivada a matar seus pais, em atendimento
mum. A mulher vende a sua honra e sua digao convite do alegado colega, do suposto aminidade por preço ínfimo, por qualquer dinheigo, do amante enganador (1). Por causa da “forro, aos vilões da humanidade, os poluidores
ça da civilização”, da intervenção e “bênção”
da honra. Vende a sua
da “liberdade” proporcastidade partindo dacionada pela promisquela ambiente ilícito,
cuidade, a conduta das
A liberdade total, que permite
que permite o primeiro
moças é transformada
olhar, então a conver- a mistura entre homens e mulheres, e elas, perdidas nas
sa, em seguida o enruas e demais lugares
em
todos
os
locais,
contro que mancha o
públicos, à procura da
pudor e a pureza, com
tranqüilidade, não a
gera muitos problemas
todo tipo de descaraencontram, passando a
mento.
viver tristes, humilhadas e sem respeito.
Ela se mistura com
os rapazes no escritório, na fábrica, na universidade e na rua, com a mão segurando a mão do
lobo domado, permitindo, em nome da liberdade, ser conduzida por ele como a ovelha é conduzida para o matadouro, sem se importar com
a vergonha e a desonra. Às vezes é até mesmo
Assim, a sociedade se desintegrou, a família enfraqueceu, proliferou a personalidade
desvirtuada, o desrespeito, porque aquela moça
“livre” viu na família uma algema que a prendia, projetando este sentimento nos filhos que,
talvez um dia, venha a ter. Por isso, misturou-
(1) Lembre-se o leitor do caso de Suzane Von Richthoffen, que assassinou os pais em conluio com o namorado, em 31 de outubro de 2002. Ambos desaprovavam o relacionamento.
14 - Revista Islâmica Evidências
se e passou a conviver com os jovens do sexo
oposto, prostituindo-se. O seu fim é quase sempre o suicídio – físico e/ou moral – que a leva
a matar a sua dignidade, atingindo o Inferno,
sem remorso algum. Esta é uma situação vivenciada por boa parte
das jovens ocidentais,
vítimas da libertinagem
Ela se mistura
promíscua que a levou
ao desespero.
A revista britânica “The Guardian” publicou que os boletins de ocorrência americanos
mostram a elevação dos crimes de estupro um
ano após o outro. Apenas em Washington acontece um estupro a cada 15 minutos.
com os rapazes
no escritório, na fábrica,
na universidade e na rua, com a
mão segurando o lobo domado
Há, também, os casos – infelizmente cada
vez mais numerosos,
segundo os levantamentos estatísticos –
nos quais a promiscuidade entre os jovens de ambos os sexos levam
a moça a ingerir bebidas inebriantes, esquecendo-se de seu Senhor, o que cria uma série
de problemas mais sérios, mais graves e mais
amargos.
Outra jovem freqüenta as piscinas, obrigando os administradores públicos e os políticos a
criar clubes, bares e piscinas mistas. O perigo
avolumou-se tanto que a família ocidental foi
relegada a um grau sem precedentes de desintegração, opressão e insegurança.
dade.
Na capital britânica aconteceram
2095 casos de ataque
a mulheres e jovens.
Isso no ano de 1970,
ou seja, há 40 anos!
De acordo com o jornal The Independent,
em 1999 aconteciam,
anualmente, cerca de
2 mil estupros na ci-
De acordo com o site HTTP://aborto.aldeia.net, o numero de abortos por ano, no mundo, gira entre 46 a 55 milhões. Por dia, são,
aproximadamente,126.000. Do total, 78% são
realizados em países em desenvolvimento e os
restantes 22% em países desenvolvidos. Aproximadamente 97 países, com cerca de 66% da
população mundial, têm leis que em essência
As estatísticas mostram que, na França,
as mulheres que se desviam para a prostituição, com licença do governo, alcançam 40%,
ou mais. Que dirá aquelas que a praticam sem
o conhecimento das autoridades? Além disso,
mais de um quarto dos recém nascidos é resultado de adultério; todo ano, quinze mil almas
são mortas na hora de se dar à luz. Isso sem
se falar nos abortos cometidos em segredo. Dez
mil filmes pornográficos são produzidos na Inglaterra, a cada semana, a maior parte dos quais
é exportada.
Em Nova York há uma sociedade que reúne
praticantes de desvios sexuais cujos membros,
que vêm de todas as partes dos Estados Unidos,
são calculados em 15 milhões.
Em Roma (Itália) e na Holanda há milhares
de bordéis, nos quais são exibidas milhares de
prostitutas, oferecendo-se aos homens.
Revista Islâmica Evidências - 15
O relatório de um juiz estadunidense de sopermitem o aborto induzido. Noventa e três pabrenome Lindsay diz que 45% das jovens estuíses, com cerca de 34% da população, proíbem
o aborto ou permitem o aborto apenas em sidantes no país perdem a virgindade antes de terminar seus estudos médios. Essa porcentagem
tuações especiais, como deformações do feto,
aumenta durante o período de estudos superiores.
violações ou risco de vida para a mãe. Todos
os anos, cerca de 26 milhões de mulheres realiUma revista americana publicou um relatózam abortos legais, enquanto que 20 milhões de
rio a respeito da gravidez,
abortos são realizado nascimento e do abordos em países onde
to nos Estados Unidos.
esta prática é restrinAssim, a sociedade se desintegrou, a Está no texto: “Uma em
gida ou proibida por
cada dez mulheres amelei.
família enfraqueceu, proliferou
ricanas fica grávida antes
O pesquisador
do casamento. Essa situa personalidade desvirtuada,
ação não provoca o maBernard Odil fez
o
desrespeito
trimônio imediato, mas
um estudo de camtransforma-se em aborto
po abrangente das
induzido na proporção de
famílias ocidentais,
89%, em abordo natural de 5% e em nascimenviajando entre vários países europeus, aos Estos em 6% dos casos.
tados Unidos e Canadá, voltando, depois para a
Dinamarca com um apelo: “Salvem as famílias
Num relatório de um médico da cidade de
ocidentais da morte!” É o terceiro apelo que ele
Baltimore (EUA), mais de mil processos foram
faz no decorrer dos últimos trinta anos. O priabertos em um só ano por estupro de crianças
meiro foi: “Salvem a família de ser roubada!” O
abaixo de doze anos de idade.
segundo: “Salvem a família de desintegração!”
A União Italiana dos Psicólogos divulgou
uma pesquisa de opinião na qual 70% dos homens
italianos confessaram ter traído suas esposas.
Somente na Alemanha acontecem 35.000
casos de estupro por ano. Esse número representa apenas os casos registrados em boletim
de ocorrência. Porém, os casos de estupro não
registrados alcança, de acordo com a polícia
criminal, cinco vezes mais.
Não confirmam esses números e essas estatísticas o erro flagrante das pessoas que apostam na liberdade sexual total? Ou esses números e essas estatísticas representam o respeito
mútuo entre homem e mulher?
Esses são alguns números que indicam a
que ponto chegou a desvalorização moral no
Ocidente, nas últimas décadas. Certamente, a
nudez, o desvelo da mulher e a corrupção superaram os limites.
Eleve a voz contra a libertinagem!
• Estes são alguns dos motivos pelos
quais, no Ocidente, algumas mulheres tentam
16 - Revista Islâmica Evidências
à minha pessoa, respeitando o que visto.” São
libertar as demais de serem usadas para a expalavras de Fabianne, uma jovem modelo franploração física, o que as torna um mero meio de
cesa de dezoito anos de
prazer. Na Alemanha,
idade. Isso aconteceu
Elis Shfauzer empunha
que ela se cona bandeira de defesa
Relatório diz que 45% das jovens depois
verteu ao Islã e escapou
dos direitos humanos
daquele inferno insuda mulher contra a sua
estudantes nos EUA perdem a
portável. Ela se orienexploração no comérvirgindade
antes
de
terminar
tou para viver o resto
cio de libertinagem,
de sua vida no seio de
apresentando uma lei
os estudos médios
uma família muçulmano parlamento alemão
na. São palavras claras,
para combatê-lo.
que não precisam de
• Andreia Durankin, socióloga estaduniexplicação.
dense, escreveu um artigo sob o título “Libertinagem”, onde diz: “Por causa do estímulo ao
prazer eles (isto é, os homens) nos amarram
como se fôssemos pedaços de carne, penduramnos nas árvores, fotografam o estupro e exibemno nos cinemas e publicam-no nas revistas”.
• A escritora estadunidense Helen Stanburry diz: “A sociedade islâmica é uma sociedade
perfeita e sã. O segredo disso é o seu apego às
suas tradições e conduta moral, proibindo a promiscuidade, restringindo a ‘liberdade’ das jovens.
Eles defendem o uso do véu. Isso é melhor do que
a permissividade da Europa e da América.”
Estes são depoimentos sucintos colhidos
entre centenas, talvez milhares de apelos contra
a libertinagem, os modelos de comportamento
que difamam a moral feminia, contra a nudez
e a comercialização dos desejos. São lamentos, na sua maioria de intelectuais e jovens que
viveram estas experiências. Você tirou alguma
lição disso?
• Eis uma confissão e apelo de uma famosa modelo, uma jovem de dezoito anos. Pertence
ao mundo dos perfumes, cosméticos e modas.
Disse ela: “O mundo da moda transformou-me
em mero ídolo móvel, com a função de divertir
os corações e as mentes. Aprendi como ser fria,
dura, iludida, vazia por dentro, para ser apenas
um molde para vestir as roupas. Era matéria móvel e sorridente, porém, sem sentimento. Não era
a única assim. Quanto mais a modelo fica despojada de sua condição humana, maior se torna o
seu valor neste mundo duro e frio. Se ela contrariar qualquer ensinamento dos modelistas, fica
sujeita a vários tipos de penas, psicológicas e
físicas.” E acrescentou: “Viajei pelo mundo, exibindo os mais modernos modelos, promovendo
a semi-nudez e a ilusão, satisfazendo as vontades
de Satanás ao exibir os atrativos da mulher, sem
pudor nem vergonha.” E diz, mais: “Não sentia a beleza das roupas por sobre o meu corpo,
mas sentia os olhares depreciativos e o desdém
Revista Islâmica Evidências - 17
Prece de Quinta-feira(1)
Em nome de Allah, o Clemente, o Misericordioso
“Louvado seja Allah, que recolheu a noite e suas trevas com o Seu poder e trouxe o
dia iluminador com Sua misericórdia, concedendo-me a sua claridade e agraciandome com Suas dádivas. Ó, Allah, como me conservaste para ele conserva-me para dias
iguais a ele. Concede paz e graça ao Profeta Mohammad e aos seus familiares. Não
me aflige nele nem nos outros dias e noites, pelo cometimento do ilícito e (prática)
dos pecados. Concede-me o seu bem e o bem que existe nos dias depois dele. Afasta
de mim seus males e os males dos outros dias. Ó, Allah, pelo amparo do Islã, rogo-Te,
com a inviolabilidade do Alcorão, confio em Ti, a Mohammad, o escolhido (Allah,
abençoa-o e lhe dê paz e aos seus familiares) peço a interferência perante Ti. Fica
sabendo, ó, Allah, da minha disposição de atingir o meu objetivo, ó Misericordiosíssimo. Ó, Allah, concede-me na quinta-feira cinco coisas que somente a Tua generosidade consegue conceder e ninguém mais tem capacidade de fornecer além da Tua
graça: Uma saúde que me fortaleça em obedecer-Te; uma adoração que me capacite
merecer a Tua recompensa; um abundante e lícito sustento, que me conceda segurança em caso de medo; recolhe-me, na Tua fortaleza, das crises da aflição e preocupação; que Allah abençoe e dê paz ao Profeta Mohamamd e aos seus familiares e
faça com que os meus rogos pela sua interferência, no Dia da Ressurreição, sejam
atendidos. Pois Tú és o mais misericordioso dos misericordiosos.”
(1) Uma das preces do Imam Áli Ibn Hussein Ibn Áli Ibn Abu Tálib, denominado de Zainil Ábdin (A paz esteja com ele).
18 - Revista Islâmica Evidências
Preces diárias
Analisando a Prece
A
manhã chegou com a sua luz e as treSenhor da aceitação.
vas da noite se foram, com o poder de
“Louvado seja Allah, que recolheu a noiDeus, Louvado seja por isso e pelo que
te e suas trevas com o Seu poder”. A noite
concede de bem aos Seus servos, em sua traninvoca sentimentos de medo e insegurança do
qüilidade, em seu movimento, na constância da
desconhecido. Por outro lado, permite o desluz. O meu desejo nesse novo dia é suplicar a
canso e concede a tranqüilidade. O sentimento
Allah que me conserve como nos outros dias,
que provoca é o de sonolência, que induz o ser
ao longo de minha vida: que eu não me aflija
humano a dormir, provocando ausência de monele por tê-Lo desobedecido, que me concevimento, de empenho consciente, permitindo a
da todo o bem que introduziu nele e nos dias
recuperação da atividade e da força. Então, o
depois dele, que me afaste de todo o mal que
medo, que surge com a chegada da noite, pepode surgir nele e nos dias depois dele, roganrante os lampejos da alvorada, paulatinamente,
do a Deus pela disposição do Islã, que é nobre
desaparece.
perante Ele, porque é a religião escolhida por
“E trouxe o dia iluminador com Sua miEle para Seus servos. Confiando n’Ele pela nosericórdia”,
para que as pessoas tratem de seus
breza do Alcorão, que Ele engrandeceu, elevou
assuntos e necessidades, como se concedesse
e honrou. Por Mohammad (que Allah o abençoe
ao mundo a força da visão. Assim, as pessoas
e lhe dê paz), que Deus enviou como misericórveem tudo que ele tem e quem está nele, emdia para as criaturas,
penhando-se para cona quem amou e esquistar o que desejam
colheu. Essas são as
conquistar, executando
formas que apresenA manhã chegou
seus planos, dedicandoto quanto às minhas
se à vida, ao trabalho e
com
a
sua
luz
e
as
trevas
da
noite
necessidades de Ti.
ao relacionamento com
Tu és o Soberano de
se
foram,
com
o
poder
de
Deus,
o seu próximo.
tudo. Portanto, peço,
nesta
quinta-feira,
“Concedendo-me a
Louvado seja
cinco coisas: A saúde
sua claridade”, expanfísica, para me fortadindo a luz em todas as
lecer na obediência
direções,
fazendo-me
a Ti; a adoração, que, se for aperfeiçoada, em
vestir a luz e fazendo a luz me vestir, para viver
seus elementos materiais e espirituais, me pera claridade em todo o meu ser, como se eu fosse
mitirá obter a Tua recompensa, que me promenadar num mar da claridade.
teste; uma porção de sustento lícito; a seguran“E me agraciou com Suas Dádivas”. Por
ça durante o medo que me acomete na vida; e,
toda a vida aparecem necessidades, que satisfinalmente, a proteção contra as aflições e defaço pelo acúmulo de dádivas e a conquista de
sesperos que possam me afetar e afetar os meus
benefícios de variadas naturezas.
sentimentos. Então, peço-Te, ó Senhor, que me
“Ó, Allah, como me conservaste para ele,
conceda a intervenção de Mohammad (Allah o
conserva-me para dias iguais a ele.” Em Ti, ó
abençoe e lhe dê paz) e a aceite, pois Tu és o
Revista Islâmica Evidências - 19
Senhor, está o segredo da vida. Como me conservou vivo neste dia, não tire a minha alma do
meu corpo. Peço-Te que me conserve vivo por
dias iguais porque, pelo que colocaste em mim
de desejo, amo a vida. Isto denota a ética islâmica, que confirma que o crente ama a vida e a
deseja. Porém, como veremos adiante, deseja-a
na obediência de Allah, porque este é o segredo
e a profundeza da humanidade.
ilícito, orientação dos extraviados, auxílio aos
fracos e oferta de alegria aos que estão tristes.
Não me priva, Senhor meu, de Tua graça neste
dia, mas concede-me, de Tua generosidade, o
que destinaste dos dias seguintes.
“Afasta de mim seus males e os males dos
outros dias”, porque não desejo que o mal ingresse na minha vida ou tenha influência nela,
ou se alastre em suas múltiplas dimensões, interferindo nas atividades cotidianas, porque
Tu odeias o mal e os
Peço-Te, ó Senhor, que me conceda a seus praticantes. Eu
me afastar de
intervenção de Mohammad (Allah desejo
tudo que causa a Tua
e me afasta de Tua
o abençoe e lhe dê paz) e a aceite, ira
satisfação.
“Não me aflige
nele nem nos outros
dias e noites, pelo cometimento do ilícito
e (prática) dos pecados.” Quando, ó, Senhor, peço pela vida,
pelo desejo de amar,
desejo-a conscientepois Tu és o Senhor da aceitação
“Ó Allah, pelo
mente. Mas, que seja
amparo do Islã, rogouma vida distante de
Te.” O Islã é a religião
tudo que proibiste em
que escolheste para os Teus servos, a dádiva
termos de palavras, atos e pecados, que atrapaque lhes cumulaste. Ela é inviolável perante Ti.
lham a prática do bem. Isso representa a aflição
Portanto, permite-me rogar a Ti; por meio da
inigualável, vinculada ao destino eterno, no ficrença nela, a Ti peço.
nal desta vida.
“Pela inviolabilidade do Alcorão, confio
“Concede-me o seu bem e o bem que
em Ti”, porque este é o Livro que representa a
existe nos dias depois dele”, em termos de saúTua inspiração, a qual revelaste ao Teu Mensade, segurança, sustento, consciência, conhecigeiro, fazendo-o assumir a responsabilidade de
mento, ciência, domínio da verdade, rejeição do
transmiti-lo às pessoas, recitá-lo, para abençoálos e ensiná-los a sabedoria. Porque a Escritura
é a luz que brilha nas mentes das pessoas, para
elevá-las aos horizontes da satisfação espiritual, moral e vital, para consolidar a humanização
do ser na nobreza da mente, do espírito e da
conduta, no equilíbrio dos valores islâmicos.
Confio em Ti com a inviolabilidade que infundiste no Livro, para que as pessoas o adotem,
que o considerem e vivam sua vida por meio
dele, em todos os seus assuntos.
“A Mohammad, o escolhido (Allah o
abençoe e lhe dê paz e aos seus familiares)
peço a interferência perante Ti.” Peço-Te, Senhor, que permita a interferência de Teu Profeta,
o Profeta da Misericórdia, o condutor da Nação
(Islâmica) para a prudência e a orientação, pelo
20 - Revista Islâmica Evidências
que lhe concedeste de interseção orientadora.
“Ó Allah, Tu conheces a minha consciência, pela qual desejo atingir o meu objetivo,
ó Misericordiosíssimo.” Esta é a minha consciência, pela qual me dirijo a Ti usando minha
língua e pensamento, não para que Tu a conheças, pois Tu conheces tudo o que está oculto e
guardado em segredo, mas como testemunho,
com os termos da minha crença em Tuas mãos,
rogando com base no que permites que os Teus
servos roguem a Ti. Tu és capaz de ser extremamente generoso comigo e com todas as pessoas.
“Ó, Allah, concede-me na quinta-feira
cinco coisas que somente a Tua generosidade consegue conceder e ninguém mais tem
capacidade de fornecer, além de Tua graça”.
Seleciono, ó, Senhor, do nome deste dia cinco
pedidos que só a Tua generosidade é capaz de
atender, pois ela se estende para além das necessidades humanas e só ela é capaz de atender
a todas as carências do homem, em todos os
seus assuntos e situações.
Sustentador Que não veda a Tua graça a ninguém. Tu és Quem concede sustento a toda
criatura. Peço-Te, Senhor, que me conceda
abundante sustento e que este seja lícito. Não
me dedicarei a amealhá-lo por métodos ilícitos.
Tu disseste em Teu Livro: “Ó crentes, não consumais reciprocamente os vossos bens, por
vaidade; realizai comércio de mútuo consentimento.” (Alcorão,
“Uma
saúde
4:29). Estou atento para
que me fortalece
que o meu lucro não vePor
toda
a
vida
aparecem
necessidaem obedecer-Te.”
nha da usura. Tu disseste:
Tu és Quem conce“Allah destituirá a usudes, que satisfaço pelo acúmulo de ra de todas as benesses
de a saúde física e
o bem-estar. Este,
e multiplicará a recomSenhor, é o meu dádivas e a conquista de benefícios pensa aos caritativos;
primeiro pedido de
Ele não aprecia nenhum
de variadas naturezas
hoje: que me conincrédulo,
pecador.”
cedas saúde, porque
(Alcorão, 2:276). E disela me ajuda a deseste: “Ó crentes, temei
sempenhar a obediência da qual me encarregasa Allah e abandonai o que ainda vos resta da
te.
usura, se sois crentes! Mas, se tal não acatardes, esperai a hostilidade de Allah e do Seu
“Uma adoração que me capacita a meMensageiro; porém, se vos arrependerdes,
recer a Tua recompensa”. O segundo pedido
reavereis apenas o vosso capital. Não façais
é capacitar-me a executar a adoração conscieninjustiças e não sereis injustiçados.” (Alcote, constituída da submissão perante Ti, ficar
rão, 2: 278-279). Peço-Te, também, Senhor,
contrito perante a Tua Vontade para que seja,
proteger-me contra os meus males e minhas copor meio desta adoração, merecedor de Tua rebiças. Não me envolvo apenas na procura do
compensa. Eu sei Senhor, que a Tua recompensustento, pois assim cometo pecado sem percesa pela adoração está limitada pela extensão de
ber, faço injustiça com as pessoas sem sentir. O
sua aceitação pelo coração.
Mensageiro de Allah (Allah o abençoe e dê paz
“Um abundante sustento lícito”. Tu és o
a ele e a sua família) disse: “A adoração
Revista Islâmica Evidências - 21
compõe-se de dez partes; nove delas são utilizadas à procura do que é
lícito.” Em outra narrativa, lemos: “A
adoração constitui de setenta partes e
a melhor delas é a procura pelo que é
lícito.”
“Que me conceda segurança em
caso de medo”. Estou na vida caminhando sob o olhar do Teu cuidado.
Peço-Te, Senhor, que continue a cuidar
de mim nas situações de insegurança
que enfrento na vida, de dia e de noite, porque Tu concedes a segurança aos
amedrontados entre os Teus servos, recolhendo-nos em Tua fortaleza, na qual
as pessoas estão em segurança.
“Recolhe-me na Tua fortaleza das
crises da aflição e preocupação”. São
as aflições presentes na minha condição psicológica, nas preocupações que
confundem meus sentimentos, pesando
a minha vida com dores e induzindo-a
à tristeza. Peço-Te, Senhor, para aliviar
minhas aflições e preocupações, para
ficar sob a proteção de Tua fortaleza, na
qual não há lugar para aflição e preocupação. Tu és o Zeloso contra tudo o que
pode prejudicar o ser humano.
“Que Allah abençoe e dê paz ao
Profeta Mohamamd e aos seus familiares e faça com que os meus rogos
pela sua interseção, no Dia da Ressurreição, sejam atendidos. Pois Tú
és o mais misericordioso dos misericordiosos”: Rogo-Te, pois Tu és Quem
permite a interseção e a interseção pertence a Ti e está conforme a Tua anuência. Esta é a ética islâmica na prece, ou
seja, pedir de Allah que aceite o nosso
rogo pela interseção de Muhammad,
porque tudo está em Suas Mãos e Ele
dirige o destino dos seres humanos.
22 - Revista Islâmica Evidências
Eu desejo
me afastar de tudo
que causa a Tua ira
e me afasta
de Tua satisfação
Histórias do Alcorão
Xeique Nasser Makarim Shirazi
O Profeta José e o
Profeta Jacó (a.s)
Nesta edição nº 12 de Evidências, damos continuidade à história do
Profeta José (a.s.), iniciada no número 10.
Submete-te, ó José!
Algumas mulheres do Egito deram razão
à esposa do ministro e tentaram convencer
José (a.s.) a submeter-se ao amor dela. Cada
uma delas se dirigiu a ele da seguinte forma:
A primeira disse: “Ó, jovem, que paciência e maneiras são essas? Tenha piedade dessa apaixonada que lhe entregou seu coração!
Não vê essa beleza prisioneira? Não tem coração? Não é jovem? Não se alegra com o amor
e a beleza? Você é de pedra ou de madeira?”
A segunda disse: “Se você nada sabe a
respeito da beleza e do amor, não percebe que
a esposa do ministro tem influência e poder?
Você não sabe que, se conquistar o seu coração, vai ter o que quiser e alcançar altas posições?”
A terceira disse: “Se você não é atraído
pela sua beleza, nem procura posição e riqueza, não percebe que ela pode se vingar de várias formas de você? Não tem medo, acaso, da
prisão e das agruras de sua solidão?”
Revista Islâmica Evidências - 23
“Ó, meu Senhor, a prisão é preferível!”,
disse o Profeta.
“porém, se não afastares de mim as suas
conspirações, cederei a elas e serei um dos
tolos.” (Alcorão 12:33). Podemos resumir a
A ameaça da esposa do ministro do Egito
sábia decisão do Profeta da seguinte maneira:
com a prisão e a humilhação de um lado, e a
“Ó, Senhor, aceito a solidão da prisão, respeitentação das três mulheres que tramaram para
tando as Tuas ordens e conservando a minha
José (a.s.) como traça o pregoeiro, do outro,
pureza! Com a prisão, liberto o meu espírito
colocaram-no numa grave crise, cercandoe purifico a minha alma! Eu reo com problemas. Porém,
jeito essa liberdade
uma vez que José
superficial que
Disse o
(a.s.) tinha conaprisiona
a
trole de si, tiProfeta José (a.s.):
minha
alma
nha havia enÓ, meu Senhor, a prisão é preferível!
na prisão do decontrado a luz da
sejo e me corrompe.
fé, com castidade e temor
Senhor, ajuda-me, concede-me força,
no coração, tranqüilidade e constância partiaumenta-me em poder, razão, fé e temor para
cular, resolveu com coragem e determinação
subjugar essa tentação!”
aquela situação, olhando para o céu para evocar o seu Senhor: “Disse (José): Ó Senhor
meu, é preferível o cárcere ao que me incitam” (Alcorão 12:33). Como sabia que não
tinha escapatória a não ser em Deus, em todas
as situações, principalmente nas horas graves, colocou-se à disposição d’Ele, dizendo:
24 - Revista Islâmica Evidências
Uma vez que a promessa de Deus é verdadeira, e que Ele ajuda a quem sobrepuja a
si mesmo ou ao seu inimigo, não deixou José
(a.s.) sozinho. Abrigou-o na Sua misericórdia
e amabilidade, como diz o Alcorão Sagrado:
“E seu Senhor o atendeu e afastou dele as
conspirações delas, porque Ele é o Oniouvinte, o Sapientíssimo.” (Alcorão 12:34).
Ele ouve a evocação de Seus servos, conhece
os segredos e conhece o caminho da solução.
o Profeta, o inocente, por causa de sua pureza,
foi introduzido na prisão. Esta não foi a primeira nem a última vez que o ser humano era
introduzido na prisão por causa de sua pureza.
Ao cárcere, mesmo sendo inocente
Os acontecimentos da prisão
Entre os prisioneiros que estavam com
A estranha reunião das mulheres do EgiJosé (a.s.) havia dois jovens: “Dois jovens
to com José (a.s.) no palácio do ministro, geingressaram com ele na prisão.” (Alcorão
rou tumulto e agitação. A notícia, certamente,
12:36). Diz-se que um deles
chegou ao conhecimento do
era empregado no
ministro. Do conUma
vez
que
a
promessa
de
Deus
é
palácio do rei e
junto daqueles
verdadeira, e que Ele ajuda a quem
o outro era coacontecimentos
zinheiro. Por
ficou claro que
sobrepuja a si mesmo, não deixou
causa da inveja e
José (a.s.) não era
José (a.s.) só
da tramóia de seus inium jovem comum, mas
migos, foram levados à prisão acusados
puro ao ponto de nenhuma força conseguir
de
tentar
envenenar o rei. Cada um deles teve
desviá-lo e corrompê-lo. Os sinais desse feum sonho na noite anterior e que foi, para
nômeno se manifestaram de várias formas. A
cada um deles, algo estranho: “Um deles dissua camisa foi rasgada por trás, a sua negativa
se: ‘Sonhei que estava espremendo uvas’.
perante as tentações das mulheres do Egito,
E eu – disse o outro – sonhei que em cima
sua disposição de ingressar na prisão, não se
da cabeça levava pão, o qual era picado por
submeter às ameaças da mulher do ministro
pássaros. Explica-nos a interpretação disde mandar prendê-lo e castigá-lo. Todos esses
so, porque te consideramos entre os benfeisinais confirmam a falta de pureza da mulher
tores’.” (Alcorão 12:36).
do Aziz do Egito e a revelação de seu crime.
Por trás da confirmação do crime, o escândalo sexual na família do ministro começou
Campo de Concentração
a crescer diariamente. Após várias consultas
ou Asilo Educacional
entre ele e seus conselheiros, concluiu-se pelo
afastamento de José (a.s.) dos olhares dos deJosé (a.s.) aproveitou a consulta dos premais, para que as pessoas esquecessem o seu
sos para interpretação dos sonhos. Ele não
nome e a sua pessoa. O melhor caminho para
deixava nenhuma oportunidade de orientar
isso foi a escuridão da prisão, em primeiro lue aconselhar os presos. Com o argumento de
gar, e espalhar, entre as pessoas, em segundo
interpretar os sonhos, mostrava verdades imlugar, que o culpado era José (a.s.). Por isso, o
portantes que lhes abriam os caminhos. FaAlcorão Sagrado disse a esse respeito: “Mas,
zia isso para outras pessoas, também. Desta
apesar das provas, houveram por bem
maneira, chamava a atenção para a importânencarcerá-lo temporariamente.” (Alcorão
cia da ciência da interpretação dos sonhos,
12:35).
à qual as pessoas davam muita importância:
“Respondeu-lhes: Antes da chegada de
Essa resolução a respeito de José (a.s.) não
qualquer alimento destinado a vós, infortinha sido tomada antes. Pode ser que pela opimar-vos-ei sobre a interpretação.” (Alcorão
nião da mulher do ministro, no início. Assim,
12:37). Assim, eles os tranquilizou, dizendoRevista Islâmica Evidências - 25
lhes que encontrariam as respostas antes da
chegada do alimento: “Isto é algo que me ensinou o meu Senhor.” (Alcorão 12:37) Para
não se imaginasse que Deus concede essas
coisas sem preço, disse: “porque renunciei
ao credo daqueles que não crêem em Allah
e negam a Vida Futura.” (Alcorão 12:37). O
objetivo desta admoestação eram os grupos
idólatras do Egito e de Canaã.
Interpretação dos sonhos dos prisioneiros
Depois que José (a.s.) orientou os seus dois
companheiros de prisão e lhes mostrou e convocou para a verdade do monoteísmo, começou
a interpretar os sonhos. Disse ele: “Ó, meus
companheiros de prisão, um de vós servirá
vinho ao seu rei e o outro será crucificado, e
os pássaros picar-lhe-ão a cabeça.” (Alcorão
12:41). Apesar da semelhança de todo sonho
É preciso abandonar esse tipo de crença,
que José interpretava com a realidade, acaso
porque contraria a pura natureza humana. O
era do conhecimento de todos quem seria solProfeta José (a.s.) queria dizer: “Eu fui eduto? Quem seria crucificado? Porém, José (a.s.)
cado dentro da família da revelação e
quis esclarecer a interpretação ainda
da profecia... E sigo o
mais, principalmente
credo de meus
por ter uma inTodos os sinais confirmaram a falta
antepassados:
formação que
de
pureza
da
mulher
do
Aziz
do
Egito
Abraão, Isaac
gerava intrane
a
revelação
de
seu
crime
e Jacó.” (Alcorão
quilidade. Por
12:38). Talvez fosse
isso, disse: “um dos
a primeira vez que José se apredois” e acrescentou, confirmansentava aos presos, para saberem que ele era
do: “Já está resolvida a questão sobre a qual
filho da inspiração e da profecia e que foi come consultastes.” (Alcorão 12:41). É um sinal
locado na prisão mesmo inocente, como era
de que a interpretação não era tranqüila, mas
o caso de tantos outros prisioneiros inocentes
fazia parte das notícias desconhecidas que ele
por governos tiranos.
aprendeu com Deus. Não era necessário repe26 - Revista Islâmica Evidências
tir ou acrescentar algo depois disso. O segundo
preso que ouviu a notícia negativa, começou a
mentir e dizer que José (a.s.) estava brincando
com eles, pensando que o seu destino mudaria
com tal retratação. José (a.s.), então, finalizou
com a frase acima.
Recorda-te de mim ante teu rei
‘Quem o protegeu das pedras?’ Respondeu:
‘Meu Senhor.’ Perguntou: ‘Quem o salvou do
poço?’ Respondeu: ‘Meu Senhor.’ Perguntou:
‘Quem o protegeu da tramóia das mulheres?’
Respondeu: ‘Meu Senhor.’ Disse: ‘O teu Senhor diz: ‘O que o fez recorrer a uma criatura e não a Mim? Permanece na prisão alguns
anos por isso.’”
Quando José (a.s.) pressentiu que os dois
O sonho do rei do Egito
presos se separariam em breve, e para ter a
esperança de ser inocentado e solto algum
José permaneceu na escura prisão como
dia, aconselhou um dos detidos que ele sabia
qualquer outra pessoa, esquecido. O único
que seria solto que o recordasse perante o rei:
trabalho era construir a sua personalidade e
“E disse àquele que ele (José) sabia estar a
orientar os prisioneiros, tratar dos enfermos e
salvo daquilo: ‘Recorda-te de mim ante teu
entreter os que tinham dor entre eles, até que
rei!’” (Alcorão 12:42). Porém,
a sua sorte mudou por pequeno
aquele rapaz esqueacidente, nem por
ceu, a exemplo
isso menos feNo cárcere, José (a.s.) não deixava
dos indivíduos
nomenal. Esse
nenhuma
oportunidade
de
orientar
e
que pouco se
fenômeno não
aconselhar os presos
recordam quando
mudou apenas a
alcançam uma graça.
sua sorte, mas a sorte
Assim, ele esqueceu completamente
do povo do Egito e seus arredores. O
de José (a.s.). O Alcorão mostrou isso, dizenrei do Egito (diz-se ser Al Walid Ibn Arrayan)
do: “Mas Satanás o fez esquecer-se de mentendo o Aziz como ministro, teve um sonho
cioná-lo ao seu rei” (Alcorão 12:42). Assim,
intrigante. De manhã, chamou os interpretaJosé (a.s.) ficou no esquecimento: “permanedores dos sonhos e narrou: “Disse o rei: ‘Socendo (José), então, por vários anos no cárnhei com sete vacas gordas sendo devoracere.” (Alcorão 12:42). Na tradição do Profeta Muhammd (Deus o abençõe e a sua família
lhes dê paz) disse: “É admirável o meu irmão
José recorrer à ajuda da criatura e não à do
Criador.” Foi narrado que ele disse: “Se não
fosse a sua frase (Recorda-te de mim ante teu
rei) não teria permanecido na prisão por vários anos.” Foi narrado que Abu Abdullah, o
Imam Assádiq (a paz esteja com ele) disse:
“Gabriel (a paz esteja com ele) apareceu e
disse: ‘Ó, José, quem o tornou a melhor das
pessoas?’ Respondeu: ‘Meu Senhor’. Perguntou: “Quem o tornou mais amado pelo pai do
que os seus irmãos?’ Respondeu: ‘Meu Senhor.’ Perguntou: ‘Quem lhe trouxe o transporte?’ Respondeu: ‘Meu Senhor.’ Perguntou:
Revista Islâmica Evidências - 27
consciência viva, de coração puro, crente,
das por sete magras, e com sete espigas vercom a alma como um espelho para os acondes e outras sete secas’.” (Alcorão 12:43).
tecimentos futuros. Ele conseguiu dissipar o
Então perguntou-lhes o significado do sonho.
véu deste intrincado soOrdenou: “Ó, chefes, innho e interpretáterpretai o meu
No
canto
da
prisão
havia
uma
pessoa
lo. A expressão
sonho, se sois
“enviai-me”
interpretadode consciência viva, de coração puro,
mostra que talres de sonhos.”
crente,
com
a
alma
como
um
espelho
vez fosse proibido
(Alcorão 12:43). A
contatar José (a.s.). O sercorte do rei, porém, disse:
vidor da bebida queria pedir autorização do
“Responderam-lhe: ‘É uma confusão de
rei e dos que o cercavam para permitir que
sonhos, e nós não somos interpretadores.”
contatasse José (a.s.). Assim, as palavras do
(Alcorão 12:44).
servidor agitaram a reunião, concentrando
O servidor da bebida do rei lembra-se
os olhares nele. Pediram-lhe para que fosse
de José (a.s.)
rapidamente até José e o trouxesse. O serviNaquele instante, o servidor da bebida do
dor foi até a prisão para ver o antigo comrei lembrou-se do que lhe aconteceu e ao amigo
panheiro, mesmo não tendo cumprido o que
na prisão, sendo ele solto, como José previra.
havia prometido. Porém, talvez soubesse que
a personalidade nobre de José (a.s.) o veda“E disse aquele dos dois prisioneiros,
va de abrir a porta de reprovação. Olhou-o e
o que foi liberto, recordando-se (de José),
disse: “Ó José, ó veracíssimo, explica-me
depois de algum tempo: ‘Eu vos darei a
o que significam sete vacas gordas sendo
verdadeira interpretação disso: Enviai-me,
devoradas por sete magras, e sete espigas
portanto (até José)’.” (Alcorão 12:45).
verdes e outras sete secas, para que eu posNo canto da prisão havia uma pessoa de
sa regressar àquela gente, a fim de que se
28 - Revista Islâmica Evidências
odos, o das dádivas e o das dificuldades, em
conscientizem.” (Alcorão 12:46). José (a.s.),
acréscimo que confirmou essa precisa quessem exigir condição ou pagamento pela intertão. Ou seja, o armazenamento da produção
pretação, interpretou o sonho imediatamente,
em suas espigas, para não apodrecerem ráde forma precisa, orientando quanto às provipido e para ser possível serem conservadas
dências que deveriam ser tomadas no futuro:
durante sete anos. Uma vez que o número
“Respondeu-lhe: ‘Semeareis durante sete
das vacas magras e das espigas secas não ulanos, segundo o costume e, do que colhertrapassou os sete anos, isso indica o final da
des, deixai ficar tudo em suas espigas, exceseca e das dificuldades com o encerramento
to o pouco que haveis de consumir’.” (Alcodos sete anos. Certamente, após os sete anos
rão 12:47). Então, haveria sete anos seguidos
citados, viria um ano de muide seca, sem chuva nem planta produção e muita
tações suficientes.
chuva. PortanDeveriam beneSem ser perguntada, a mulher
to, era necesficiar-se com o
do
ministro
sentiu
que
chegara
a
sário
pensar
que guardaram
nas
sementes
nanos anos de fartuhora de inocentar José (a.s.)
queles anos, e conservar
ra: “Então, virão, depois
uma parte.
disso, sete (anos) estéreis, que consumirão
o que tiverdes colhido para isso” (Alcorão
Na realidade, José (a.s.) não era um sim12:48). Vocês devem economizar no consuples interpretador de sonhos, mas um comanmo dos alimentos: “menos o pouco que tidante planejador, mesmo estando no canto da
verdes poupado (à parte).” (Alcorão 12:48).
prisão, para o futuro do país. Ele apresentou
Se vocês seguirem estas instruções, não haveum plano, composto de vários artigos, para
rá perigo os ameaçando: “Depois disso virá
quinze anos, pelo menos. Como veremos,
um ano, no qual as pessoas serão favoreessa interpretação, junto com a sugestão para
cidas com chuvas” (Alcorão 12:49). “Serão
o futuro, agradou ao rei e sua corte e foi a
favorecidas com chuvas” e terão fartura. Não
causa da salvação do Egito da seca fatal, de
apenas isso, mas também: “em que espreum lado, e da libertação de José da prisão, limerão (os frutos).” (Alcorão 12:49), as coberando o governo das mãos dos tiranos, do
lheitas para extraírem o óleo e os frutos, para
outro.
beberem o seu suco, etc.
Prisioneiro do Egito ou Líder planejador?
Quão precisa foi a interpretação de José
(a.s.), uma vez que a vaca, nas estórias antigas, representava a visão do ano! Como as
vacas eram gordas, aquilo indicava a abundância das dádivas. O fato de serem magras
indicava a seca e a esterilidade. O ataque das
sete vacas magras às sete gordas indicava o
aproveitamento das reservas anteriores. Sete
espigas verdes cercadas de sete espigas secas
indicavam outra confirmação dos dois períRevista Islâmica Evidências - 29
cência. Ele disse ao emissário do Faraó: “Então, disse o rei: ‘Trazei-me esse homem!’
A interpretação de José (a.s.) dada ao soMas quando o mensageiro se apresentou a
nho do rei foi precisa, clara e lógica, ao ponto
José, este lhe disse: ‘Volta ao teu amo e dide atrair a atenção do rei e sua corte. Ele viu
ze-lhe que se inteire quanto à intenção das
que um jovem estranho interpretou o
mulheres que feriram as
seu sonho da melhor
mãos’.” (Alcorão
forma, sem esA
interpretação
de
José
(a.s.)
12:50).
Enperar qualquer
tão, José (a.s.)
recompensa ou
dada ao sonho do rei foi
não
aceitou
exigir qualquer
precisa,
clara
e
lógica
que fosse tratado
condição, dando ao
como
qualquer
criminofuturo um plano estudado, tamso, ou como qualquer acusado coberto pelo
bém. O rei entendeu que José (a.s.) não era
perdão do rei. Desejava, primeiro, que fosse
um homem que merecia a prisão, mas uma
investigado o seu caso e fosse provada a sua
posição mais sublime do que uma pessoa coinocência e a pureza de sua ascendência, deimum. Ele havia ingressado na prisão por cauxando a prisão de cabeça erguida. Ao mesmo
sa de um acontecimento desconhecido. Por
tempo, queria provar a corrupção do sistema
isso, quis vê-lo. E ordenou que o rapaz fosse
governamental e o que acontecia no palácio
trazido até ele, como o Alcorão diz: “Então,
de seu ministro. Certamente, ele se preocupou
disse o rei: ‘Trazei-me esse homem!’ Mas,
com a sua personalidade e sua honra ante de
quando o mensageiro se apresentou a José
deixar a cadeia. Esse é o método dos homens
(...).” (Alcorão 12:50). José (a.s.) não concorlivres. O certo é que José (a.s.), na sua interdou em sair da prisão sem provar a sua inoA inocência de José (a.s.) de toda acusação
30 - Revista Islâmica Evidências
pretação, mostrou uma sublimidade pessoal
viado ao rei, pois não a difamou em nada. As
palavras dele foram gerais e faziam referênao ponto de não estar disposto nem mesmo a
cia “às mulheres do Egito”. É como se tivesse
revelar o nome da mulher do ministro que foi
havido uma explosão dentro dela. De repente,
a causa direta de sua acusação e prisão. Ele
exclamou: “Agora a verdade se evidenciou.
se contentou em indicar o grupo de mulheEu tentei seduzi-lo e ele é, certamente, o
res que tinha relação com o caso. Além disso,
que está falando a verJosé (a.s.) acrescentou:
dade.” (Alcorão
“Se o povo do
Vocês devem dizer a verdade.
12:51). E conEgito e o apaSerá que José (a.s.) cometeu
tinuou dizenrelho governado: “Isto para
mental não ficar
algum crime?
que (ele) saiba que
sabendo a causa de minão fui falsa durante a sua ausênnha prisão, Deus tem pleno conhecimento
cia.” (Alcorão 12:52) Porque fiquei sabendo,
disso: “Meu Senhor é conhecedor das suas
depois desse longo tempo e de experiência
conspirações.” (Alcorão 12:50).
adquirida: “que Allah não dirige as conspiO mensageiro retornou ao rei e o inforrações dos farsantes.” (Alcorão 12:52). Na
mou a respeito do pedido de José (a.s.). Por
realidade, por causa de sua confissão quanto
isso, cresceu ainda mais à vista do rei. Ele se
à inocência de José (a.s.) e os erros cometidos
apressou em trazer as mulher à sua presencontra ele, apresentou duas provas:
ça. Perguntou-lhes: “Que foi que se passou
Primeiro: A sua consciência e não permiquando tentastes seduzir José?” (Alcorão
tiu que ela ocultasse a verdade e traísse aque12:51). Ou seja, “Vocês devem dizer a verle jovem puro, mesmo na sua ausência.
dade. Será que José cometeu algum erro ou
crime?”
Segundo: Ao adquirir experiência com
o passar do tempo, a verdade evidenciou-se
A consciência delas desperta repentinapara ela: Deus protege os piedosos e não conmente e elas respondem todas da mesma forcede sucesso aos traidores, em seus intentos.
ma, testemunhando a sua pureza: “Disseram:
‘Valha-nos Allah! Não cometeu delito algum que saibamos’.” (Alcorão 12:51).
A confissão de Zuleikha
Quanto à mulher do ministro, que também estava presente, ouvindo atentamente a
conversa do rei com as mulheres, não pode se
calar. Sem ser perguntada, sentiu que chegara
a hora de inocentar José (a.s.), compensando
a reprovação de sua consciência, pudor e erro
testemunhando categoricamente a favor dele.
Principalmente ao verificar a generosidade de
José (a.s.), por intermédio do mensageiro en-
Assim, os véus começaram a ser descerrados e a assimilar a realidade da vida, principalmente com a derrota da paixão, que criou a
ilusão e uma personalidade imaginária. Seus
olhos se abriram para a realidade. Por isso,
não se deve estranhar a sua confissão. A mulher do ministro continuou dizendo: “Porém,
eu não me escuso, porquanto a alma é ordenadora do mal, exceto aquelas de quem o
meu Senhor tem piedade” (Alcorão 12:53).
Com a Sua proteção e ajuda ficamos protegidos. Espero que meu Senhor perdoe o meu
erro: “porque o meu Senhor é Indulgente,
Misericordiosíssimo.” (Alcorão 12:53)
Revista Islâmica Evidências - 31
Jurisprudência
Por Sua Eminência, Jurisconsulto Sayyed Muhammad Hussein Fadhlallah
A Arte
Quando os meios de comunicação
(rádio, televisão, cinema, etc.)
são meios legais e quando não o são?
A
sentença legal quanto aos meios de co- os orgulhosos, é natural que sejam considerados
municação difere de acordo com o con- meios ilícitos. Não há no Islã uma posição toteúdo informativo apresentado neles. Se talmente negativa em relação a esses meios nofor para servir ao Islã e
vos, como não há uma
elevar o nível do ser huposição totalmente pomano, realizam imporsitiva, porque a natutantes objetivos, que sareza desses meios não
A natureza dos meios
tisfazem a Deus na vida.
representa proibição
Neste caso, é natural
ou permissão intrínsede comunicação não
que sejam meios necesca, mudando de acordo
representa proibição ou
sários e obrigatórios ao
com o que é acrescenserviço da boa e correta
tado neles ou o que é
permissão
intrínseca,
mas
informação, orientação
divulgado por eles.
e convocação a Deus.
É permitido que
muda de acordo com o
Mas, se contiverem
que é acrescentado neles
coisas ilícitas, que denotam incredulidade,
ou o que é divulgado
libertinagem, imoralidade, que extenuem o
por eles
espírito do ser humano
e rebaixem a sua humanidade, ou que se mova
para apoiar a injustiça e os injustos, o orgulho e do possível?
32 - Revista Islâmica Evidências
a pessoa religiosa trabalhe no meio artístico, conhecido por sua
licenciosidade e imoralidade, mesmo que
exerça o seu papel
sem se envolver com a
realidade, na medida
Revista Islâmica Evidências - 33
Há dois pontos nesta questão: O primeiro
é estudar as possibilidades de ser influenciado
pelo ambiente imoral, tornando-se um ser próximo do ambiente de licenciosidade, de imoralidade e corrupção. Se o indivíduo temer envolver-se nesses ambientes imorais, que oprimem
seus valores morais, então não lhe é permitido
trabalhar.
Não há impedimento legal para a questão apresentada, ou seja, não é proibido, como
princípio. Não há texto legal que proíba a incorporação da figura de pessoas importantes religiosamente, com filmes ou desempenho teatral. Outra questão, porém, diz respeito ao tema
secundário. Se o filme de pessoas santificadas
ou a sua apresentação ao público geral ocorre
por meio da representação que alguns intérpreO Segundo é a questão do papel que ele intes realizam, a questão que enfrentamos passa
terpreta no filme ou no palco, ou em outro local.
a se relacionar com aquilo que pode gerar um
Se o papel for íntegro, reformador, orientador,
mal. Quanto à redução
não há inconveniente.
do nível da santidade
Se o seu papel apoia a
que as pessoas desemsituação de imoralidade
penham em relação a
cultural, espiritual ou
Se o papel interpretado
estas personalidades
científica, seja no filme
religiosas, ou quanto à
ou na peça teatral, propor um crente apoia a
idoneidade do ator que
movendo uma influênrepresenta determinasituação de imoralidade
cia cultural e efetiva que
do Profeta ou Imam, o
não se coaduna com a
mais relevante é o que
cultural, espiritual ou
linha islâmica para o ser
ele deixa em termos
humano, em pensamencientífica,
então
não
é
de influência no públito, ou atos, então não é
co. Se for para difamar
permitida a participapermitida
a
sua
o personagem entre o
ção, mesmo que o seu
público, não é permipequeno papel seja poparticipação
tido.
sitivo nele.
De acordo com
o que foi dito acima,
posso representar um papel que contraria a
minha crença islâmica?
Se o papel visa a enaltecer a Religião Islâmica, como num diálogo entre Abu Jahl (1) e
o Mensageiro (S), com alguém interpretando o
papel de Abu Jahl para falar com o Profeta (S),
dando um quadro vivo da mensagem islâmica,
não há inconveniente. Mas, se o papel de incrédulo tem lugar numa peça que visa a confirmar
as fontes e o entendimento da incredulidade,
então não é permitido.
Podemos representar o papel dos Profetas e dos Imames (a.s.) no palco ou no cinema, principalmente se isso representa um
serviço digno para o Islã e uma convocação
a ele?
Em resumo, a
questão não é proibida
como tema principal,
mas se o aparecimento da personalidade do
Profeta em certo filme ou peça teatral é maléfico para o Profeta ou não. Se for, no sentido
geral, de qualquer maneira, não é permitida. Se
não for, pode ser permitida.
Pode a moça apertar a mão de homem,
se for o seu papel no filme?
Isso é proibido, certamente. Se houver
interesse na apresentação se cena, pode-se
recorrer ao auxílio de luvas, mesmo que seja
de produto transparente em que se sente o
toque direto, porque o toque direto é proibido. Se o aperto de mãos acontecer sem toque direto, e não há ponderações de ordem
secundária que imponham a proibição – não
há inconveniente
(1)Abu Jahl, ou “Pai da Ignorância”, era epíteto de Amr ibn Hisham, um dos líderes de Quraish e um dos inimigos mais contumazes do Profeta Muhammad (S) (NE).
34 - Revista Islâmica Evidências
“(Recorda-te, ó Profeta) de quando teu Senhor disse aos
anjos: ‘Vou instituir um herdeiro na terra’! Perguntaram-Lhe:
‘Estabelecerás nela quem ali fará corrupção, derramando sangue,
enquanto nós celebramos Teus louvores, glorificando-Te’?
Disse (o Senhor): ‘Eu sei o que vós ignorais’” (2:30).
Interpretando o Alcorão
O
versículo abordado na edição anterior de Evidências citou que Deus,
Glorificado seja, criou tudo que
existe na terra para o ser humano.
No versículo acima, há um estabelecimento
verdadeiro da herança e liderança do ser humano, bem como uma explicação de sua posição
Parte 13
moral, por causa da qual mereceu todas as dádivas existentes na Criação.
Deus criou Adão (a.s.) - ou o ser humano
- com as próprias mãos (1) e fez os anjos se
prostrarem perante ele, ensinou-lhe os nomes
de todas as coisas, criou-lhe a companheira e
os fez habitar o Paraíso, advertindo-os a não se
(1) Esta expressão é meramente ilustrativa e usada para dar ao leitor em geral uma idéia do poder de Deus. No Islã, Ele não tem forma, é imaterial e,
portanto, não pode ser representado figurativamente, pois isso limitaria sua Excelsa natureza, o que é um pecado (NE).
Revista Islâmica Evidências - 35
aproximarem de uma árvore específica.
Satanás, porém, os seduziu e ambos comeram
dos seus frutos. Por isso, Deus os fez descerem
para a terra. Contudo, garantiu-lhes os meios
de sobrevivência e exigiu-lhes que adorassem
somente a Ele. Na verdade, Ele incentivou todas as pessoas a fazê-lo. Tornou o ser humano
o Seu legatário como Mensageiro de Deus para
seus filhos, tornando Adão (a.s.) o primeiro dos
profetas.
Antes de ingressar na explicação do versículo e no relato a respeito de Adão (a.s.), vamos
apresentar um resumo quanto à importância dos
relatos do Alcorão.
A importância do relato alcorânico
que toda a alma seja recompensada segundo
o seu merecimento” (20:15).
Segundo: Elevação do ser humano, para
se distinguir dos animais, que se assemelham
a ele, em alguns aspectos. Essa elevação não se
concentra em um só aspecto do ser humano. É
elevação espiritual, moral, psicológica sensível
ao indivíduo. Em seguida, passa a ser elevação
social, quando a sociedade encontra o seu objetivo, sua segurança, fugindo do extravio por seu
mérito. Os relatos alcorânicos utilizam vários
métodos para fazer o ser humano atingir um resultado benéfico para si e para o coletivo.
Terceiro: Esses relatos tiveram um cuidado especial para mostrar as causas da perdição
que pode acometer nações, grupos e indivíduos. Eles descrevem isso de forma admirável,
falando de luxo, sedução, insolência, tirania,
escravidão intelectual, terrorismo, exploração e
humilhação, além de muitas outras realidades.
O espaço utilizado para o relato alcorânico no Livro de Deus foi amplo. Se o Alcorão é
composto de 30 partes, os relatos ocupam oito
partes do Livro, porque o relato alcorânico não
veio para alcançar um só objetivo, mas vários,
Quarto: Tudo isso é contado em estilo mabem como inúmeros motivos. Em termos geravilhoso, original em sua composição, de beleza
rais, os relatos do Alcorão visam a educar o ser
ímpar, ao contrário dos
humano. Se quisermos
relatos existentes nos
mostrar alguns detaoutros livros divinos.
lhes, verificamos que
Deus
criou
Adão
(a.s)
Encontramos nestes lio relato alcorânico tem
vros, além de informacomo propostas:
e fez os anjos se prostrarem
ções que contrariam as
Primeiro: Aproperante ele, ensinou-lhe os nomes regras da ciência e os
fundar a crença no
métodos de educação,
íntimo das pessoas e
de todas as coisas, criou-lhe
citações ignominiosas
torná-la visível, fazêem relação a Deus e
uma companheira e os fez
la ser assimilada pela
aos Seus mensageiros,
mente e vivida pelo
coisas que a razão rejeihabitar o Paraíso
coração,
trilhando,
ta e repugnam a alma.
para essa importantísPor exemplo, descrever
sima questão, a melhor
Deus como arrependiforma de satisfação e convencimento; satisfado, tendo início, dizer que ele aparece na forma
ção para os sentimentos e convencimento para
humana ou gera filhos. Glorificado e exaltado
a mente. O relato alcorânico concentrou-se na
seja Deus por tudo quanto falam d’Ele! Além,
questão da Unicidade de Deus, na Sua Justiça,
disso, descrevem os mensageiros como mentiroPrudência e Seu Amor aos Seus servos.
sos, ébrios e adúlteros! Alguns escribas baseiamse na ilusão, outros na deturpação das verdades e
No que diz respeito à Mensagem, o relato
outros, ainda, desviam-se dos valores, dos exemalcorânico concentrou-se nos méritos dos proplos edificantes e dos princípios elevados.
fetas, para que fossem exemplos e líderes para
as pessoas. Fala, também, do Último Dia e dos
acontecimentos durante este evento: “A fim de
36 - Revista Islâmica Evidências
Algumas pessoas podem pensar que há repetição nos relatos alcorânicos, porque alguns
fatos repetem-se em outras suratas. Porém, o
olhar perscrutador revela que nenhum relato
ou uma parte dele se repetiu de uma só forma,
quanto ao destino que pode ser conduzido e a
forma de se conduzir. Onde há repetição, há
algo novo que anula a condição da repetição.
forma diferente de seu significado literal ou não?
Foi da anuência de Deus criar na terra um
ser que fosse Seu herdeiro, portando um vislumbre de Suas características, superior aos anjos.
Foi da vontade de Deus, Glorificado seja, que a
terra, suas dádivas, tesouros, recursos fossem colocados a serviço do ser humano. Disse o Exaltado aos anjos: “Vou instituir um herdeiro na
terra.” Qual é o significado desse diálogo que
Deus teve com os anjos? Será que é um relato
verdadeiro ou um método empregado para aproximar o leitor da idéia, em forma de diálogo?
ção e isso é impossível em relação a Deus. Se a
questão for a título de informação do que Deus
deseja fazer, como podemos explicar a oposição dos anjos, apesar de sabermos, por intermédio do Alcorão Sagrado que: “São apenas
servos veneráveis (esses a quem chamam de
filhos), que jamais se antecipam a Ele no falar, e que agem sob o Seu comando.” (21:2627). A natureza da questão leva à pergunta sobre o segredo da prudência nela contida: Como
Deus cria um ser para ser legatário na terra ao
mesmo tempo em que sua vida represente a ousadia contra Deus, envolva corrupção e derramamento de sangue? Só sabemos o que nos foi
O método racional dos entendimentos determina que os fenômenos verbais são argumentos que exigem uma prova racional. Mas,
se houver uma recusa racional, deve-se levar
em consideração o que se coaduna com eles,
O Alcorão é um Livro de convocação, uma
com base nas regras da alegoria, da alusão e do
constituição, um método de vida, não um livro
empréstimo, como acontece com os versículos
de relatos, nem é passa-tempo ou histórico.
que falam do Rosto de Deus: “Tudo pereceNa condução da convocação é que os relatos
rá, exceto o Seu Rosto!” (28:88), ou que fasão apresentados, na
lam da Mão de Deus:
quantidade e na forma
“A Mão de Deus está
apropriada ao momensobre as suas mãos.”
Em termos gerais,
to histórico em que se
(48:10), o que induz o
dá e à condução, camileitor ou ouvinte meos relatos do Alcorão
nhando no sentido da
nos atento a inferir que
verdadeira beleza artíso Altíssimo possui um
visam a educar
tica, que não se baseia
corpo como os demais
no mero adorno, mas
o ser humano
seres... Quanto à prova
na inovação da apreracional sobre a imsentação, na força da
possibilidade de Deus
verdade e na beleza do
ter corpo, deduzimos
desempenho.
que esses versículos e seus similares são emprestados para expressar a realidade do Ser SuO relato alcorânico, portanto, permanece
premo, em relação ao termo “Rosto”, e quanto
como a tocha que ilumina o caminho do ser huà força, na palavra “Mão”.
mano, vinculando o presente ao passado, persistindo o sopro divino que ilumina a alma e
Se o diálogo for verdade efetiva, será que
edifica o coração. Permanece o compromisso
Deus precisaria, realmente, consultar os anjos
único, verdadeiro e eterno que tranquiliza o ser
quanto à criação do Seu herdeiro ou desejou
humano pela sua veracidade. Permanece a forapenas informá-los sobre Sua decisão? Devema correta a qual, se adotarmos, irá nos protemos rejeitar a primeira parte da pergunta, porger do negativismo da confusão, da agitação e
que a consulta parte da tentativa de se obter uma
da deformação.
opinião mais sábia e denota ignorância da situa-
Devemos, na resposta a essa pergunta, falar
da nossa posição quanto aos fenômenos alcorânicos. Devemos dispor deles e explica-los de
Revista Islâmica Evidências - 37
informado a respeito de seus aspectos no Livro
de Deus. Não precisamos nos envolver em algo
que não nos leva a nada. Devemos nos ater ao
objetivo do relato e suas provas, como é relatado no Alcorão.
O que se deseja expressar com o termo
“herdeiro” não é apenas Adão, o pai da humanidade, mas todo ser humano que existiu, existe ou existirá a partir de sua descendência, em
todo tempo e lugar. Em outra expressão, a intenção é referir-se à raça humana, porque Adão,
como pessoa, é restrito a um período específico,
que termina com o fim de sua vida.
bitavam a terra antes do ser humano. No entanto, cometeram corrupção, derramaram sangue e
desapareceram. Então, surgiu o ser humano. Há
outras narrativas que concedem àqueles seres
anteriores a característica humana, levando-se
em consideração a possibilidade da existência
de milhares de “Adões” antes do Adão que conhecemos, o “Pai da humanidade”.
Segundo: Ser herdeiro de Deus e há vários
versículos nesse sentido. Nas palavras do Altíssimo: “Ó Davi, em verdade, designamos-te
como herdeiro na terra. Julga, pois entre os
humanos com equidade” (38:26). E diz: “Reparai em como Ele vos designou sucessores
Primeiro: Como pode desempenhar esse
do povo de Noé.” (7:69). Nas palavras do Emir
importante papel que abrange toda a terra e ser
dos Crentes, Ali (a.s.): “Sim! A terra jamais foi
tão amplo para toda a etapa da vida?
destituída desses que mantêm a evidência de
Segundo: Os anjos descreveram esse herDeus, aberta e reputadamente, ou com medo,
deiro como alguém que fará corrupção na terra
ocultamente, para que as justificativas e as proe derramará sangue. Essa descrição não se aplivas (da existência) de Deus não possam ser reca a Adão (a.s.), mas a alguns grupos entre a
batidas. Quantos são, e onde estão? Por Deus,
raça humana, no decorrer da vida.
que são em número pequeno, mas são grandes
Observamos, nesse âmbito, que o termo
aos olhos de Deus! Por meio deles, Deus salva“herdeiro” foi utilizaguarda as Suas evidêndo nas falas de alguns
cias e provas, até que as
profetas e pessoas em
confie a outros iguais a
Há escrituras que
mais de um versículo:
eles e lance as semen“Ele foi Quem vos descrevem Deus como arrependido, tes (da concórdia) nos
designou como hercorações daqueles que
deiros na terra. Mas,
lhes são semelhantendo início, dizem que
quem pecar, o fará
tes. O conhecimento
em detrimento próos levou à verdadeira
ele aparece na forma
prio.” (25:39).
compreensão e, assim,
humana
ou
gerou
filhos!
eles se associaram ao
Porém, que sentiespírito da convicção.
do tem a herança que
Tomam como fácil o
Deus designou para o
que os relapsos tomam
ser humano? Pelo que o versículo indica, citacomo difícil. Vivem no mundo com seus cormos dois significados:
pos, mas seus espíritos estão voltados para o
Primeiro: Ser herdeiro das criaturas analto. São herdeiros de Deus aqui na terra e conteriores à criação do ser humano, porque se
clamadores de Sua religião. Ah, como eu anseio
entende que o herdeiro, etimologicamente, é
por vê-los!” (Nahjul Balágha, pág. 333).
quem substitui outro, anterior a ele em tempo e
Esse é o sentido da herança de Deus, ou
que será seu legatário sobre seu povo e nação,
seja, a administração da terra, a sua construção
ou que estabelece suas ordens em substituição.
e habitação de acordo com a Vontade de Deus.
Então, deve haver um responsável anterior,
Talvez a segunda opinião esteja mais condizente
para que haja um herdeiro. Algumas tradições
com o aspecto fundamental dos versículos, porcorroboram que havia elementos vivos que ha38 - Revista Islâmica Evidências
pessoal ou sobre os anjos. Entre as indicações,
que a sua forma nos leva a crer que os anjos não
também, há o ensino de todos os nomes das coifizeram a sua pergunta partindo da corrupção e
sas a Adão (a.s.) e a prostração dos anjos perante
do derramamento de sangue que o ser humano
ele. Os anjos fizeram a pergunta a fim de descoprovocaria, apenas, mas por se considerarem
brir os detalhes daqueaptos para tal tarefa. A
la nova criatura, por
inspiração de Deus veio
prudência e não por
para evidenciar as partiO Alcorão é um Livro de
oposição, arrogância
cularidades que aquela
ou inveja: “Estabelecriatura que Ele estabeconvocação, uma constituição,
cerás nela quem ali
leceria na terra possuiria,
um método de vida, não um
fará corrupção, deras quais eles – os anjos –
ramando sangue, ennão teriam. Por isso o ser
livro de relatos
quanto nós celebrahumano se tornaria apto
mos Teus louvores,
a exercer o seu papel de
herdeiro. A questão é o
glorificando-Te?”
papel que se deseja que o herdeiro desempenhe e
Como, então, os anjos souberam que essa
não mera criação de um novo ser, que sucederá o
nova criatura iria derramar sangue e fazer coranterior. Por isso, houve o diálogo, partindo-se do
rupção na terra, quando ela ainda não tinha
efeito das particularidades objetivas da herança,
ingressado no campo da experiência, ainda?
existentes no ser humano e ausentes nas outras
As palavras dos anjos revelam que tinham excriaturas. Se a questão fosse como se imagina no
periência anterior na terra, ou inspiração e viprimeiro significado, não haveria nenhuma nesão que lhes revelou algo da natureza daquela
cessidade para todas essas explicações. Suceder
criatura, fazendo-os deduzir que ela cometeria
as criaturas existentes não necessita de distinção
corrupção e derramaria o sangue de seu seme-
Revista Islâmica Evidências - 39
lhante. Além disso, a natureza dos anjos faz
com que só imaginem o bem absoluto e vivam
para a glorificação e a celebração dos louvores
a Deus. Eles, contudo, não sabiam que havia
uma diferença gritante entre a adoração do ser
humano, que é repleto de desejos e cercado por
inúmeras tentações satânicas, e as adorações
deles, desprovidas dessas influências. Como
fica a adoração dessa criatura, afundada nas ondas tempestuosas do mundo, e a dos anjos, que
vivem em costeiras seguras? Certamente, a herança na terra não se realiza apenas com a adoração. A ela une-se o conhecimento consciente,
que distingue o ser humano dos anjos.
cia, ou difamação do Seu herdeiro. Isso não pode
ser verdade, uma vez que os anjos são os secretários próximos de Deus, Seus servos dignificados, não se antecipam a Ele nas palavras e agem
de acordo com Suas ordens.
A lição eficaz que devemos tirar desse diálogo entre Deus e os anjos é que o ser humano
alcançou o nível de conhecimento, honorabilidade de intenção, força e autoridade sem nenhuma dúvida a respeito. Deus, Glorificado e
Exaltado seja, abriu espaço para o diálogo e a
conversa com os anjos, um diálogo que até pode
ter a aparência de uma oposição. Eles, contudo,
não se desviaram, mas tiveram um conheciEssa estranheza e dúvida que surgiram no ínmento da grandiosidade e prudência de Deus.
timo dos anjos, após saberem da criação de Adão
Ele, Glorificado seja, teve a amabilidade na
(a.s.), é uma questão possível entre os anjos e
resposta, mostrando-lhes a prova sensível e nonão depõe contra eles
tória, recebendo deles
porque, apesar de sua
a satisfação e o conaproximação em relação
vencimento, não com
a Deus, sua adoração a
repugnância e supeDeus salvaguarda as
Ele, o que resultava na
rioridade. Deus, Glogenerosidade de Allah
Suas evidências e provas,
rificado seja, abriu a
para com eles, não pasporta do diálogo com
até que as confie a outros
sam de servos de Deus.
Satanás, o maldito,
Não se associam a Ele
que protestou, dizene lance as sementes
em Sua obra, não codo: “A mim me criasnhecem a Sua prudência
(da concórdia) nos corações
te do fogo, e a ele, do
oculta, não conhecem
barro.” (38:76).
o desconhecido. A PruAqueles que se
dência de Deus em ediacham acima dos outros, devem entender e aproficar a terra e fazê-la ser habitada e desenvolvê-la
veitar a eficaz lição. Se se afastarem da resposta
é-lhes desconhecida. A realização da vontade do
e do pedido de conta emitido pelo Satanás, sua
Criador em evoluí-la, elevá-la e reformá-la por
posição crescerá perante o Poderoso e Compulintermédio das mãos do Seu herdeiro na terra,
sor, numa intensidade que menos esperam.
esse ser imperfeito que cometeria corrupção na
terra e derramaria o sangue ocasionalmente, foiO Alcorão Sagrado fala sobre a criação de
lhes comunicada pelo Onisciente, Conhecedor
Adão (a.s.) em muitos lugares e várias opordo desenrolar das coisas. Ele lhes deu uma restunidades. Deus, Altíssimo, diz na Surata da
posta terminante, que se manifesta nas seguintes
Família de Imran “O exemplo de Jesus, ante
palavras: “Eu sei o que vós ignorais”, ou seja,
Deus, é idêntico ao de Adão, que Ele criou
conheço o motivo da criação, o que vocês desdo pó; então lhe disse: Seja! e foi.” (3:59). Se
conhecem. Haverá deles profetas, mensageiros,
a criação de Jesus (a.s.) foi sem o concurso de
verazes, mártires, benevolentes. Os corações dos
um pai e, portanto, um milagre, a criação de
anjos se tranqüilizaram e sua dúvida se dissipou
Adão (a.s.) foi do pó, o que pode ser consideradepois dessa resposta orientadora, porque a sua
do um milagre maior. Jesus (a.s.) foi criado sem
pergunta não ocorreu como reclamação pelo ato
o concurso de pai, e Adão, (a.s.) foi criado sem
de Deus, nem dúvida a respeito de Sua prudêno concurso de pai e mãe. Deus, Glorificado e
40 - Revista Islâmica Evidências
Exaltado seja, “coletou da terra dura e da mole,
em um lugar seguro. Então, convertemos
da inofensiva e da ácida, a argila, que Ele mera gota de esperma em algo que se agarra,
gulhou na água, até que ficasse pura, e a amastransformamos esse algo em feto e convertesou com aquosidade, até que se tornasse uma
mos o feto em ossos; depois, revestimos os osmassa pegajosa. Dela,
sos de carne; então o
Ele esculpiu uma imadesenvolvemos em
gem com curvas, juntas,
outra criatura. BenOs anjos são os secretários
membros e cartilagens.
dito seja Deus, CriaEle deixou que se solidor por excelência.”
próximos de Deus, Seus servos
dificasse e secasse por
(23:12-14).
dignificados, não se antecipam
um tempo fixo e uma
O relato do Alcoduração determinada.
rão
a respeito da oria Ele nas palavras e agem
Então, Ele soprou dengem do ser humano
tro dela o Seu Espírito
de acordo com Suas ordens
e as etapas do desencom o quê ela tomou o
volvimento do feto,
padrão do ser humano
antes do surgimento
com uma mente que o
da ciência embrionágovernasse, uma inteligência da qual fizesse
ria, é uma prova eloquente de que esse Livro
uso, membros de que se servisse, órgãos que
extraordinário é uma revelação do Onipotente,
mudassem a sua posição, sagacidade com que
Que criou a natureza e o que há por trás dela.
pudesse diferenciar entre a verdade e a falsidaA ciência moderna constatou que os elementos
de, com paladar, olfato, e diferenciação entre as
que formam o corpo humano, na sua variedade,
cores e os objetos. Ele é uma mistura de argisão os mesmos existentes na terra e que a água
las de diferentes cores, de materiais coesivos
participa da formação do corpo na proporção de
e de propriedades divergentes, contraditórias e
75%. Esse milagre do Alcorão antecipou-se à cidiferentes, como frio, calor, maciez e dureza.”
ência moderna na seguinte evidência: “A origem
(Nahjul Balágha, capítulo da Criação de Adão).
material do ser humano é de água e terra. É o que
Deus o denominou de Adão, vinculando o
expressa a declaração: “da essência do barro.”
seu nome à sua origem, que é o barro.
Um químico alemão afirmou que o corpo
Adão foi extraído da terra e, por isso, ama
humano é formado por:
a terra. A terra é a sua mãe e lar, para onde re- ferro suficiente para fabricar sete grandes pregos.
tornará. Por isso, os jurisprudentes islâmicos
- gordura para fabricar 5 kg de velas.
dizem: “Quem morre sem ter um palmo da terra que lhe deu origem é um mártir, porque não
- carvão para fabricar 65 dúzias de lápis.
existe nada mais querido do que o barro, por
- fósforo para fabricar 820 palitos de fósforos.
ser o homem, primeiro, o resultado da mistura
dele com o coágulo e, segundo, porque nasceu
- acrescenta-se a isso vinte colheres pequenas
na terra, alimentou-se dela e cresceu sobre ela,
de sal, quinhentos tabletes de açúcar e 42 litros
que irá recolhê-lo depois. Ele tem carinho por
de água.
ela sem limites. Deus, Altíssimo, diz: “Dela vos
criamos, a ela retornareis, e dela vos faremos
surgir outra vez.” (20:55). E diz: “E Deus vos
“Você sabe que
produziu da terra, gradualmente. Então, vos
é um pequeno germe
fará retornar a ela, e vos fará surgir novamente.” (71:17-18). E diz, ainda: “Criamos o
Que abrange todo
homem da essência do barro. Em seguida, fio imenso universo?”
zemo-lo uma gota de esperma, que inserimos
Revista Islâmica Evidências - 41
42 - Revista Islâmica Evidências
Ótica do Islã
Xeique Mohsen ‘Atawi
O Sexo na Concepção Islâmica
Sedução Prevenção
F
parte (2)
alamos, no número anterior, a respeito
da sedução e da prevenção como: 1)
fatores da formação e da maturidade
sexual; e 2) estímulos de satisfação de uma
necessidade humana. Falamos a respeito do
risco que a busca ilimitada do atendimento a
estes estímulos pode trazer ao ser humano, levando-o à prática do mal. Vamos completar o
assunto neste número, discorrendo a respeito
dos outros estímulos.
mesma forma que o sangue flui nas veias. O
papel do Demônio é sussurrar no ouvido do
ser humano, às ocultas, estimulando-o a praticar o ilícito, induzindo os seus instintos, para
extraviá-lo. Ele aproveita e estimula o desejo do homem pela mulher para induzi-lo ao
pecado nas suas relações. Da mesma forma,
aproveita e estimula o desejo da mulher para
induzi-la a se aproximar do homem e praticar
o ilícito, utilizando, para isso, os diferentes
e mais fantásticos meios. Para indicar isso,
2.2. O Demônio: Um dos seres que se essão suficientes as palavras de Deus: “Disse
quece dono pensamento religioso, marcando
(Satanás): Por Teu poder, que os seduzirei
forte presença no âmbito da maldade. Se as
a todos. Exceto, entre eles, os Teus servos
crenças religiosas não o indicassem ao ser
sinceros!” (Alcorão,
humano, informando38:82-83). E as pao de sua insidiosa inlavras do Altíssimo:
fluência, advertindo-o
Por pertencer ao ramo dos
“Disse-lhe (Deus):
a seu respeito, o Degênios, o Demônio tem formação Vai-te, (Satanás)!
mônio continuaria um
E para aqueles que
dos segredos do unimais forte e substância mais
te seguirem, o inverso. Se não houvesferno será o castigo
se menção a seu ressutil que a espécie humana
bem merecido! Sepeito nas Escrituras,
duze com a tua voz
descrevendo-o como
aqueles que puderes,
o inimigo manifesto que deve ser conhecidentre eles; aturde-os com a tua cavalaria
do e combatido, não haveria necessidade de
e a tua infantaria; associa-te a eles nos bens
nos informar a seu respeito. Por pertencer
e nos filhos, e faze-lhes promessas! Qual!
ao ramo dos gênios, ele tem formação mais
Satanás nada lhes promete, além de desiluforte e substância mais sutil que a espécie
sões.” (Alcorão, 17:63-64).
humana. Tem poder de prejudicar o ser humano, iludindo-o por onde menos se espera.
Conta-se que ele percorre o corpo humano da
De qualquer forma, não há dúvida de que
o Demônio é um estimulador dos instintos se
Revista Islâmica Evidências - 43
xuais do ser humano, utilizando elementos diferentes, que abrangem as pessoas e as
coisas. Não há dúvida que tem influência forte e é um inimigo declarado. Devemos estar
totalmente prevenidos, utilizando, para nos
proteger, os diferentes meios que Deus nos
proporcionou. Os meios mais importantes
são: primeiro, satisfazer o desejo sexual de
forma lícita, para não deixar margem à ação
do Satanás. Segundo: O temor a Deus e o
pedido de refúgio contra o os malefícios do
Demônio, porque Ele é o primeiro e o último
refúgio.
3. O ambiente extraviado
para meninos ou meninas. Um ambiente que
não misto, onde haja consideração, precisão e
pudor na explicação da questão, atendo-se ao
necessário. Seguindo o método jurídico islâmico, há determinações legais que estabelecem e elevam o nível de obrigação quando se
ensina aos jovens, do sexo masculino e feminino, sobre os assuntos sexuais. Ele (a) aprende regras sobre impureza, a menstruação, o
relacionamento entre homem e mulher. Tudo
isso tem aspecto sexual no que diz respeito ao
olhar, ao toque e à relação sexual. Ensinar o
muçulmano essas coisas é obrigatório, porque
pertencem ao cotidiano, interferindo na adoração e nas relações sociais.
Queremos fazer
Quanto ao papel
referência, com esta
da família, ele tamexpressão, às pessoas
é muito delicado,
e às coisas que estão
O Demônio aproveita e estimula bém
tanto do ponto de visvinculadas ao ser huo desejo do homem pela mulher ta positivo quanto nemano e com as quais
gativo. A relação enele se relaciona. Sem
para induzi-lo ao pecado
tre os pais e entre os
dúvida, o ambiente, se
pais e os outros adulfor são e conservador,
tos, seja no seio da faquem vive nele será
mília, como entre patambém são e conserrentes e amigos, se for liberal do ponto de visvador. No entanto, quem vive num ambiente
ta sexual, irá influenciar na orientação sexual
extraviado, liberal, será influenciado por ele.
dos jovens, tornando-se um dos elementos de
O meio, então, tem influência sobre o ser huestímulo ao instinto sexual. Ao mesmo temmano e sua conduta sexual. Uma vez que é
po, o conservadorismo em excesso, a explium dos elementos de sedução, alguns de seus
cação errada e a negligência (dos pais) nestas
aspectos devem ser estudados:
questões deixam péssimos vestígios, pois são
a) A educação liberal: É um risco para
temas que vão chamar a atenção do filho e da
a integridade moral do indivíduo quando
filha, de uma forma ou outra. Não responder
adotada de forma irresponsável pela escola,
com sinceridade e inteligência tira a confianprincipalmente no que se refere à discipliça do jovem nos pais, fazendo-o procurar as
na que trata do sexo. Fica evidente o perigo
respostas a esses assuntos em outras fontes
gerado pela educação liberal, neste quesito.
que, muitas vezes, estimulam o desvio.
Mesmo que não seja contra os princípios do
b) A perversão sexual: É tudo que se esIslã fornecer informações biológicas e fisiocreve a respeito do sexo e é mostrado detalhalógicas que tratam da formação do feto, desde
damente, para estimular o leitor; tudo o que
o ponto de vista científico, há a condição de
se produz em termos de espetáculos sexuais,
que isso se complete num ambiente exclusivo
revelando seus detalhes com a intenção de ex44 - Revista Islâmica Evidências
citar o observador. Esse tipo de erotismo existe
há tempo na literatura humana, sendo registrado em poesia e prosa, na esculturas, desenho e
música, chegando ao limite na sociedade materialista contemporânea. O perigo maior desse
tipo de erotismo é atingir a todos, pequenos e
grandes, se não por meio da leitura, por intermédio do acesso aos aparelhos modernos de
cinema, televisão, internet, revistas ilustradas.
Tudo isso tornou a questão da perversão de
ampla relevância e muita influência.
que a Lei Islâmica proíbe, ordenando que se
os cubra, quer sejam do homem, quer sejam
da mulher. É sabido que a prevenção adotada
pelo Islã nessa questão é simbolizada, na mulher, pelo véu. Ou seja, a mulher deve cobrir
todo o seu corpo, com exceção do rosto e das
mãos, porque o Islã vê na nudez uma tentação que gera a proliferação da imoralidade
e do desvio. Por outro lado, preconiza o uso
do véu como uma prevenção e uma barreira
à corrupção. É um constante círculo moral,
conservador, cuja existência é essencial para
o controle do instinto sexual.
O Islã deu vários passos para combater
esse fenômeno perigosíssimo. Primeiro, proibiu explicitamente que se fale desse assunto,
d) A promiscuidade: Ou seja, o encontro
porque é fútil, de alto risco e, portanto, um
do homem e da mulher livremente, na casa, na
tema do qual o muçulmano deve se afastar; serua, na escola ou no local de trabalho, às vezes
gundo, proibiu as referências claras a temas de
até com uma terceira pessoa ou mais. É, na reordem sexual, que digam respeito aos órgãos
alidade, considerado um pilar para representar
sexuais ou à relação
a libertinagem sexual
sexual, considerando
gerada pela educação
isso palavras obsceliberal e pelo destaque
Os
meios
para
nos
proteger
nas, à exceção do que
da nudez. Promovené falado entre o marido-se a mistura dos
do Demônio são satisfazer
do e a esposa, se isso
dois sexos, prepara-se
o
desejo
sexual
de
forma
lícita
estimula o ato sexual.
o ambiente psicológico
O Islã não proíbe o refavorável, levando-o a
e
buscar
em
Deus
gistro escrito de palaum alto grau de tensão
vras de cunho sexual,
e carga sexual. Essa
mas não permite a sua
tensão chega ao auge
leitura diante de quem não consegue se protecom os encontros mistos, ilegais pela Lei e
ger do ilícito ou se ela for feita com o objetivo
para a educação islâmica.
de induzir à prática de atos ilícitos; terceiro,
Com esses quatro aspectos - educação liproibiu que se olhe para os órgãos sexuais das
beral, perversão sexual, nudez e promiscuidaoutras pessoas, quer sejam elas familiares ou
de - mostramos os quatro elementos que conjovens impúberes, qualquer que seja o meio
formam o terceiro dos atos de sedução e mosde observação: na água, por meio de fotos ou
tramos os métodos de prevenção contra eles.
vídeos, com exceção dos órgãos da esposa e
Ficou, também, claro o importante papel do
do esposo (Vamos tratar desses aspectos e de
ambiente no estímulo aos instintos sexuais. O
outros em detalhes, sob um aspecto jurídico,
que foi exposto demonstra a necessidade de
nos próximos artigos, se Deus quiser).
um cuidado e responsabilidade maior com a
c) A nudez: É um dos aspectos da liberdade sexual sobre o meio e os indivíduos. Visase, com ela, mostrar os órgãos sexuais, algo
questão sexual, para que o meio em que vivemos seja de respeito, servindo à felicidade e à
tranqüilidade humanas.
Revista Islâmica Evidências - 45
Falando ao coração
Assayed Charif Sayyed
O
ao Mundo
“Sabei que a vida terrena é apenas jogo e diversão, pompa, mútua vanglória e rivalidade, com
respeito à multiplicação de bens e filhos; é como a chuva, que compraz aos cultivadores, por
vivificar a plantação; logo, vai ficando seca e a verás amarelada e transformada em feno. Na
Outra Vida haverá castigos severos, a indulgência e complacência de Allah. Que é a vida terrena, senão um prazer ilusório?” (57:20).
A
vida terrena é uma exibição passageira
e ilusão inútil. Não está livre dos cinco
aspectos citados no versículo: brincadeira, diversão, pompa, vanglória e multiplicação de bens. Estes aspectos estão organizados de
acordo com a idade do ser humano e as etapas
de sua vida. Primeiro deseja brincar, enquanto
criança ou adolescente. Quando cresce, passa
a gostar de diversão. Ao atingir a idade adulta, passa a gostar de pompa nas vestes caras,
46 - Revista Islâmica Evidências
nos automóveis bonitos, nas casas caras, sendo
atraído pela qualidade e beleza. Ao ficar mais
velho, fica se vangloriando da família, antecedentes e descendentes. Ao avançar na idade, se
preocupa em arrecadar cada vez mais dinheiro
e filhos.
Então, Allah, Glorificado seja, compara
esta vida “à chuva que compraz aos cultivadores”. Então, “a verás amarelada”, quase seca,
pronta para a colheita. Logo, se transforma “em
feno”. Assim, termina o ciclo de toda a vida.
Esta descrição pode ser aplicada a todas as
fases da vida, porque não se fixa numa situação.
Faz uma analogia com os vegetais: nossa vida
terrena é verde, então fica amarela, endurece,
amolece, nela se dá e dela se tira. Deus dá ao ser
humano tudo que ele gosta e deseja. Em seguida, tira-lhe tudo, dele mesmo e de sua família.
Também serve essa descrição para o ser humano. Ele cresce, seus ossos se fortalecem, sua
carne fica dura, sua cor muda, então começa a
envelhecer, a carne vai definhando, os ossos
vão se dissolvendo, a cor vai amarelando e a
cada dia passa de um estado a outro, mais débil,
até se quebrar e deteriorar. Se esta é a realidade
inescapável no mundo terreno e o destino certeiro do homem, é bem melhor agir com vistas
à vida eterna, onde as dádivas são permanentes
e não há envelhecimento.
Porém, para muitos seres humanos o mundo
se tornou um objetivo, com seus jogos e diversão. Contudo, se eles forem confrontados com
um objetivo valoroso, visando à Outra Vida,
terão outro significado. Em outras palavras: O
mundo reprovável no Livro de Allah e nas palavras de Seus profetas é o que pede os desejos e
os prazeres mundanos, o jogo, a diversão, a arrogância e a presunção. O mundo, porém, que
supre as necessidades de maneira definitiva, que
elimina a injustiça, que é benéfico para os servos
de Allah e Suas criaturas é o da Outra Vida.
Quem pensar nos castigos do mundo fica prevenido. Quem tiver certeza da longa jornada, se
prepara para a viagem. O Emir dos Crentes, Ali
ibn Abi Tálib (a.s.), chorou de tristeza e disse: “Ó
mundo, ó mundo! Some da minha vista! Por que
te apresentas a mim? Será que estás ansioso por
mim? Não terás a oportunidade de me impressionar. Vai enganar a outro! Nada tenho a ver contigo. Descartei-te já três vezes e não há como voltar
atrás. Teu termo é curto, tua importância é pouca,
e gostar de ti é humilhante. Ora! Tua provisão é
restrita, teu caminho é longo, tua viagem é extenuante e tua meta é difícil de ser atingida.”
Devemos examinar os nossos corações para
ver se vivemos amando a Allah, Glorificado e
Exaltado seja, ou amando ao mundo. Se amamos a Allah, devemos aumentar e fortalecer o
nosso amor. Se amamos ao mundo, devemos
tentar nos livrar desta terrível enfermidade, dessa doença fatal, porque Allah, Glorificado seja,
não reúne num só coração o amor ao mundo
e o amor a Ele. Ou um, ou outro, pois o amor
ao mundo é a cabeça de todo erro. O amor ao
mundo é como a água do mar: quanto mais se
bebe dela, mais se sente sede. O amor a Allah,
Glorificado e Exaltado seja, é a base de toda
perfeição e virtude, de honra e dignidade, de
retidão e purificação. O amor a Allah, Glorificado seja, é o que fez aqueles mágicos dizerem
ao Faraó: “Faz o que te aprouver; tu somente
podes condenar-nos nesta vida terrena.” (Alcorão Sagrado, 20:72). Disseram isto porque
o amor a Allah, o Altíssimo, acendeu em seus
corações e lhes deu a coragem de enfrentá-lo.
O mundo apareceu para Jesus (a.s.) na figura
de uma mulher fulgurante. Perguntou-lhe Jesus
(a.s.): “Quantas vezes casou-se?” Respondeu:
“Muitas.” Perguntou: “Todos se divorciaram de
você?” Respondeu: “Não, matei a todos.” Comentou: “Ai do resto de teus maridos. Como
não aprenderam com os que passaram?”
Devemos tomar cuidado com a enfermidade do amor ao mundo e nos empenhar em conquistar a Outra Vida. Devemos viver amando a
Allah, o Altíssimo, recordar-nos da morte, porque é o melhor tratamento para a enfermidade
do amor ao mundo. Não devemos viver na esperança e esquecer a morte e a Outra Vida.
“Ó você, iludido pela esperança,
Acaso não espera o fracasso e a morte,
Não vê que a morada do mundo,
É como a morada dos idos passageiros?
Sua morte está vigilante e sua vida é penosa,
Sua serenidade é obscura, e seus bens sucessivos!
Continua chamando com esplendor os seus moradores,
Não o agrada nem suavidade, nem abundância.
A alma foge e a morte a persegue,
E cada tropeço do homem para ela é escorregadio,
A pessoa se empenha em deixar ao herdeiro,
E o túmulo herda da pessoa o empenho”.
Revista Islâmica Evidências - 47
Educação
Xeique Mohammad Mahdi Shamseddin
Siga e Seja
Exemplo
Os métodos alcorânicos:
Proposições de exemplos.
O
s métodos alcorânicos utilizados pelos profetas e outros Ma’assumin (1)
são exemplos de comportamento e
pensamento de alto nível e ilimitados. Fora
deles, as condutas são limitadas.
O Profeta Noé (a.s.) é exemplo de paciência em relação à ignorância das pessoas e o
seu afastamento da verdade.
O Profeta Abraão (a.s.) é um modelo de
submissão, dedicação e obediência a Deus.
O Profeta Moisés (a.s.) é modelo de castidade, confiança e força.
O Profeta Jesus (a.s.) é exemplo de piedade, excelência e serviço às pessoas.
O Profeta Mohammad (S) é exemplo ab-
(1) Ma’assumin é o plural de ma’assum, que significa “protegido”. Entre os ma’assumin, citamos a sagrada Linhagem Profética (a.s.) (NE).
48 - Revista Islâmica Evidências
soluto em tudo isso e mais ainda, pois ele é
o excelente exemplo em todas as coisas, em
conhecimento, eloqüência, conduta, biografia, liderança, administração, paciência nas
calamidades, coragem e tolerância. Foi de excelente caráter, surgiu para completar a excelente conduta. A justificativa de sua liderança
é denotada por sua personalidade inatacável.
Quraish (3) não registrar a respeito dele, nem
na sua juventude, nem na sua idade adulta um
só ponto negativo. Por isso, é dever dos jovens muçulmanos e das jovens muçulmanas
seguir o seu excelente exemplo.
vidades de pastoreio e comércio. Foi um elevado modelo para eles no seu empenho de
construir a sua personalidade devocional, em
seus rituais antes de seu comissionamento,
na gruta de Hirá (2). Foi exemplo para eles
em cada ato que praticou, posição que assumiu, moral que adotou. Fez sempre a defesa
inabalável de sua crença e missão, a ponto de
Deus estabeleceu no Alcorão muitos
exemplos para os jovens: Em Abraão (a.s.), o
jovem que destruiu os ídolos; em Ismael (a.s.)
o jovem que se submeteu à vontade de Deus
para ser degolado; em José (a.s.), o jovem que
se absteve de cometer imoralidade; em Moisés (a.s.), que era casto e fiel em seu relacionamento com as mulheres.
Fátima Azzahrá (a.s.), sendo uma parte do Profeta (S) e tendo recebido dele a sua
educação, que a capaComo ele foi
citou a ser a “Senhoexemplo para os mura das Mulheres do
O
Profeta
Mohammad
(S)
é
exemplo
çulmanos, homens e
Universo”, tornou-se
mulheres, a sua filha
o exemplo sublime
em
conhecimento,
eloqüência,
Fátima Azzahrá (a.s.)
de toda jovem, mué a “Senhora das Mu- conduta, liderança, administração, çulmana ou não. Ela
lheres do Universo”.
foi exemplo pelo resEla é exemplo não
peito que tinha do e
paciência, coragem e tolerância
só para as mulheres,
pelo seu pai, pela sua
mas para os homens
castidade, nobreza e
também. Cada mulher
retidão. Foi exemplo
pode ser exemplo para os homens e as munos seus atos, que refletem sua conduta e
lheres. Cada homem pode ser paradigma para
sua posição. Exemplo na sua relação conjuhomens e mulheres, e cada mulher pode ser
gal, empenhando-se ao máximo para alegrar
exemplo tanto para o mesmo sexo como para
seu marido (4) que, quando a via, tinha suas
o outro sexo, principalmente quando as coipreocupações dissipadas. Exemplo na educasas comuns entre os dois sexos não colocam
ção dada a sua filha, Zainab (a.s.) e seus dois
limites, a não ser na formação biológica de
filhos, Hassan e Hussein (a.s.) os “Senhores
cada um. O exemplo, portanto, não tem sexo,
dos Jovens do Paraíso”. Exemplo na sua paciquando se trata de conduta e moral.
ência, debilidade e ao mesmo tempo firmeza,
exemplo em seu diálogo, sua eloqüência, seu
O Nobre Profeta (S) foi também um
discurso, adotando como método o Alcorão e
exemplo para os jovens muçulmanos durante
a Sunna. É o exemplo sublime que oferecea sua juventude, destacando-se com a retidão
mos às jovens muçulmanas e não-muçulmade sua conduta, sua veracidade e confiança.
nas, para lerem, imitarem e se orientarem.
Foi, também, exemplo para eles nas suas ati-
(2) Refere-se o autor ao evento de Mab’ath, quando o Profeta Muhammad (S) recebeu a visita do Arcanjo Gabriel, durante um retiro espiritual nas
montanhas que circundam a cidade de Makkah (NE).
(3) Tribo de Quraish ou “Banu Quraish”, que dominava econômica e politicamente a região de Al-Makkah e contrapôs-se à Missão de
Muhammad (S) (NE).
(4) O Imam Ali Bin Abi Tálib (a.s.) (NE).
Revista Islâmica Evidências - 49
Deus, também, deu dois bons exemplos
às mulheres: “E Allah dá, como exemplo
aos crentes, o da mulher do Faraó, a qual
disse: Ó Senhor meu,
constrói-me, junto a
Ti, uma morada no
Paraíso, e livra-me
do Faraó e das suas
ações, e salva-me dos
injustos! E com Maria, filha de Imran,
que conservou o seu
pudor, e a qual alentamos com o Nosso
Espírito, por ter acreditado nas palavras
do seu Senhor e nos Seus Livros, e por se
ter contado entre os consagrados.” (Alcorão, 6:11-12). De acordo com este texto,
como podem se beneficiar as jovens e as mu-
lheres crentes, da mesma forma, destes dois
excelentes exemplos?
1 – Não se iludirem com o luxo efêmero e
cômodo, o mundo de
conforto. Devem dar
preferência ao conforto da Outra Vida,
eterna. Certamente, o
que está com Deus é
preferível e mais duradouro. Não há vizinhança melhor, mais
feliz e mais cara do
que a vizinhança de
Deus, o Altíssimo.
É dever dos jovens muçulmanos
e das jovens muçulmanas
seguir o excelente exemplo
do Profeta (S)
50 - Revista Islâmica Evidências
2 – Não se envolver com a opressão e os
opressores, mesmo que sejam os seus pais, irmãos, amigos, esposos. Devem rejeitar envol-
ver-se com eles, ajudá-los, nem com palavras
nem com atos, nem ao calar-se quanto à sua
opressão.
3 – A castidade é o embelezamento da
mulher crente. Ela não permite a visão de
seu corpo, a não ser ao esposo. Além disso,
ela não permite que se
agrida a sua castidade,
não ultrapassa a lei do
relacionamento
dos
dois sexos, porque isso
acarreta
ultrapassar
os limites de Deus e o
abandono à Sua obediência.
Deus, o Altíssimo, nos ordena a seguir
o exemplo daqueles que Ele orientou, escolheu e alçou a uma posição privilegiada: “São
aqueles que Allah iluminou. Toma, pois,
seu exemplo.” (Alcorão, 6:90). Ele nos ordena o que é predestinado, fácil e capaz, porque
estabeleceu a Si mesmo, Elevado seja,
não encarregar uma
alma acima de suas
capacidades.
Não há vizinhança melhor,
mais feliz e mais cara
do que a vizinhança de Deus,
o Altíssimo
4 – A crença em
Deus, ser monoteísta, obedecê-Lo, aceitar
Seus mensageiros e acatar seus ensinamentos,
aceitar Seus livros e agir conforme Suas leis
constituem o caminho do bem e da felicidade
nos dois mundos: neste e no Outro.
5 – A adoração e a sinceridade são o nosso caminho, sejamos homens ou mulheres,
jovens de ambos os sexos, libertando-nos
da servidão e das algemas. Devemos adotar
a sublimidade e a evolução, a estabilidade e
a tranqüilidade, agindo de acordo com o que
Deus deseja para o ser humano, ou seja, ser o
Seu servo e legatário.
Não se pode, depois disso, permitir
que um jovem alegue: “Estas pessoas
estão acima do nível
humano. Quem sou
eu em comparação a Ali Ibn Abi Tálib (a.s.),
a Ammar Ibn Yasser (a.s.), a Muss’ab Ibn
Umair (a.s.)?”. Ele se esquece que essas pessoas se fizeram com muito empenho e educação elevada. Deus, o Altíssimo, orienta à sua
senda quem se empenhar na Sua causa. Se
você supõe que não é igual a eles, pelo menos
imite-os, como no dizer do poeta:
“Imitem-nos se não forem iguais a eles,
Pois a imitação dos nobres é sucesso.”
Alguns jovens de ambos os sexos fazem
uma importante pergunta a esse respeito:
“Como podemos seguir o exemplo sublime,
os métodos elevados, os excelentes exemplos
entre os mensageiros e os profetas que o Alcorão convoca para serem seguidos?”
Se não sou como o Mensageiro de Deus
(S), no nível de veracidade e lealdade, devo
ser veraz mesmo que seja numa pequena proporção e agir para elevar essa proporção no
decorrer dos dias. Este é o significado de se
seguir o exemplo.
Para termos a resposta, há a necessidade
de saber que o pedido de seguir o exemplo
inclui as seguintes condições:
Se o Mensageiro de Deus (S) e Fátima
Azzahrá (a.s.) são ápices humanos, podemos
escalar os lados da montanha para chegarmos perto do ápice. O importante é não ficarmos na planície, porque seguir o exemplo
tem níveis e graus. O nível mais alto entre os
homens é o do Mensageiro de Deus (S) e o
mais admirável entre as mulheres é o modelo
de Fátima (a.s.), filha do Profeta Muhammad
1 – Ter acesso ao bom exemplo;
2 – A realidade do exemplo, ou seja, o de
ser humano, como nós;
plo.
3 – A possibilidade de seguir o seu exem-
Revista Islâmica Evidências - 51
(S).
Para sermos práticos, vamos olhar para
aqueles que seguiram o exemplo e foram bem
sucedidos. Málik Al-Ashtar não foi profeta
nem Imam, mas foi um homem crente como
você e eu. Ele atingiu, com a sua imitação do
Profeta (S) e seus Familiares (a.s.), o que Ali
(a.s.) conquistou em relação ao Mensageiro
de Deus. Se Málik conseguiu fazer isto, todo
ser humano pode conseguir. Você concorda
conosco neste ponto de vista? Deixamos que
pense nisso...
isso, aconselhamos os jovens de ambos os sexos a não restringirem os seus modelos a métodos limitados, mas tentar alcançar o ápice.
Por isso, um poeta disse:
“Quem teme escalar as montanhas,
Vive sempre entre as escavações.”
3 – Permanecer constante nos princípios:
O bom exemplo não é periódico, influenciável apenas em certo tempo ou em certos
lugares. Ele influencia e atrai onde estiver.
Os aspectos do bom exemplo:
“Fez-me abençoado, onde quer que eu estePara que o exemplo seja bom, deve:
ja.” (Alcorão, 31). Portanto, a constância de1 – Juntar as palavras aos atos.
nota a veracidade, a paciência, o desafio, a fé
profunda nos princípios que a pessoa exemO bom exemplo diz e faz o bem. Você não
plar carrega, ao conencontra contrariedatrário da oscilação, da
de entre suas palavras
vacilação, de voltar
e sua conduta. Por
A crença em Deus, obedecê-Lo,
atrás ou depreciar.
isso, os profetas, os
imames e os infalíveis
O jovem de amaceitar Seus mensageiros e acatar
formam bons exembos os sexos fica
seus ensinamentos, constituem
plos, porque há uma
oprimido perante as
união e uma harmonia
pressões, porém, se se
o caminho do bem
evidente entre o que
lembrar dos constandizem e o que fazem.
tes, dos sólidos e dos
Isso é o que o Alcorão
combatentes inabaládiz a respeito da condenação da contradição
veis, fica envergonhado, suporta suas feridas
por Deus: “Ó crentes, por que dizeis o que
e continua na sua missão.
não fazeis? É enormemente odioso, perante
4 – Agir de acordo com a natureza e sem
Allah, dizerdes o que não fazeis.” (Alcorão,
hipocrisia:
61:2-3).
Toda vez que o exemplo age de acordo
2 – Obter capacidades e características incom uma inspiração, confiante em si e na sua
fluenciáveis:
fé, de acordo com a sua natureza, sem artifiPara que seja uma pessoa exemplar para
cialismo nem hipocrisia, atrai as vistas para
os outros, você deve distinguir em vários asele. A boa palavra do exemplo brota naturalpectos o que o seguidor não possui no todo
mente, como a água da fonte espontânea e
ou em parte. Deve-se empenhar para seguir o
límpida. O bom ato surge dele como surge o
modelo, para obter o que ele possui de capabrilho do sol e o perfume da flor.
cidades e características louváveis.
Se a flor quisesse se perfumar com outro
Quanto mais características o modelo
possui, a sua força de atração é maior. Por
52 - Revista Islâmica Evidências
perfume além do dela, aquele perfume poderia
se espalhar periodicamente; não representaria,
contudo, a exalação própria da flor perfumada,
mas algo acidental e introduzido nela. O mesmo acontece com o exemplo. Seus atos e ditos
não são acidentais, mas inerentes a ele.
ordens, eram os primeiros a executá-la. Não
proibiam nada sem que se abstivessem dele.
6 – Confessar o erro e se empenhar em corrigi-lo:
A alma humana tende, naturalmente, para
a pessoa veraz consigo mesma e com os outros,
O modelo vale por dois: um modelo infapara aquele que age com transparência parecilível, em suas palavras e atos, como é o caso
da com a transparência da água, com o brilho
dos profetas e imames (a paz esteja com eles),
do sol e o perfume autêntico da flor. Este é o
que alguns comparam às velas de luz pura,
motivo que faz algumas pessoas ter influência
que iluminam as mentes, os corações e as viem nós, mesmo sem falar conosco. A sua condas. Não é certo que haja algo escuro neles,
duta é exemplo. É a própria causa que estimumesmo pequeno.
lou o Imam Jaafar Assadiq (a.s.) a dizer: “Sede
Há modelos falíporta-vozes sem palaveis, que podem covras, para que vejam
meter erros, porém se
em vós a veracidade, a
Deus,
o
Altíssimo,
apressam em tratá-lo,
retidão e o temor. Isto
reconhecendo-o, emé convocação”.
orienta à sua senda
penhando-se em não
Foi confirmado
continuar cometendo
quem se empenhar
pedagogicamente que
ou de cometê-lo novaa educação direta e
mente no futuro. Com
na Sua causa
prática é mais efetiva
isso, tornam-se modedo que a educação inlo em sua sinceridade
direta e oral.
e transparência, no
seu empenho em corrigir os seus erros. Os
5 – Ordenador e ordenados; limitadores e
tementes, que são bons exemplos, cometem
limitado.
erros de vez em quando. Porém, distinguem
Esta é correlação entre a fé e ato. Para que
dos seus semelhantes. Quanto a estes, apossao exemplo cause influência, deve-se agir de
se deles a soberbia, induzindo-os ao pecado.
acordo com é ordenado. Quando os ordenaFicam dialogando, discutindo para ninguém
dos veem a execução do ato pelo ordenador,
dizer que cometeu erro. Quanto ao temente,
acreditam nele e adotam as suas ordens. É nearrepende-se perante seu Senhor e retorna decessário, também, que o indivíduo exemplar
pressa à sua razão. “Quanto aos tementes,
abandone o que é proibido, maléfico, ilícito,
quando alguma tentação satânica os acosimoral e indecente. Se as pessoas virem uma
sa, recordam-se de Allah; ei-los iluminaprática contrária ao que é permitido, deixam
dos.” Alcorão, 7:201).
de acatar a ordem do ordenador, criticam a
sua validade e depreciam o seu valor. A respeito disso, um poeta disse:
“Não proíbas algo que praticas,
É uma grande vergonha se o fizer.”
Se você revisar os casos dos bons exemplos, irá verificar que essa condição é cristalina
nas suas condutas. Quando os probos davam
O círculo de Satanás são os pensamentos
imorais e maldosos que vêm à mente do ser
humano. Porém, pelo poder de sua fé corregedora, o crente age para expulsar a tentação
e os maus pensamentos, para retornar à sua
promessa e pureza, como o rio no qual caem
algumas impurezas. Porém, mais que depressa, ele recupera a sua limpidez. Por isso, a
nossa necessidade, assim como dos jovens
de ambos os sexos, de estudar cada vez mais
Revista Islâmica Evidências - 53
Encontro com Allah
Em nome de Allah, o Clemente, o Misericordioso
D
eus, Exaltado seja, diz no Seu Livro Sagrado: “Bendito seja Aquele
em Cujas mãos está a Soberania,
e que é Onipotente; Que criou a vida e a
morte, para testar quem de vós melhor se
comporta – porque é o Poderoso, o Indulgentíssimo.” (Alcorão, 67:1-2).
A prova e a aflição são dois aspectos
que acompanham o ser humano desde que
(1) Em nome de Allah, o Clemente, o Misericordioso
54 - Revista Islâmica Evidências
colocou os pés nesta terra e serão suas companheiras até o acontecimento da Hora (1).
Deus, o Altíssimo, diz: “Ó, humano, em
verdade, esforçar-te-ás afoitamente por
compareceres ante o teu Senhor. Logo O
encontrarás!” (Alcorão, 84:6).
A aflição é um teste para o ser humano
no caminho de sua perfeição e elevação. Os
acontecimentos e os dias pelo que possuem
de cansaço, dificuldades, dureza, de descanso, alegria e facilidade, todos são pontos de
teste para que o Majestoso veja se o ser humano Lhe é agradecido ou não.
A prova do Jihad (2), da migração, da
fome, da dispersão, do medo, do terrorismo, da guerra psicológica que os opressores
e tiranos infligem, não é mais do que uma
operação de escolha, teste e esclarecimento
das almas, de descobrimento da identidade
da pessoa, separando o veraz do mentiroso,
o sincero do insincero.
Altíssimo diz: “Pretendeis, acaso, entrar
no Paraíso, sem antes terdes de passar
pelo que passaram os vossos antecessores? Açoitaram-nos a miséria e a adversidade, que os abalaram profundamente,
até que, mesmo o Mensageiro e os crentes,
que com ele estavam, disseram: Quando
chegará o socorro de Allah? Acaso o socorro de Allah não está próximo?” (Alcorão, 2: 214).
Este versículo se refere a uma projeção
do futuro do crente, transmitido na forma de
uma possibilidade futura negativa, exortando
A determinação de Deus quanto aos
as pessoas quanto ao entendimento da fé e da
Seus servos é que sejam provados para sesua consideração. A fé não é mera palavra,
rem fortalecidos com o fortalecimento de
é uma realidade responsável, uma confiança
sua fé e debilitados com a sua debilidade.
que precisa de preparação, um empenho que
O Profeta (Deus o abençoe e a sua Família
precisa de perseverança, de atitude. Não é sue lhes dê paz) disse: “As pessoas mais aflificiente que as pessogidas são os profetas,
as digam: “Cremos!”.
então seus semelhanPorém, muitas vezes,
tes, e assim por diante. A pessoa é afligida A prova e a aflição são dois aspectos isso não significa
mais que uma mera
por causa de sua relique
acompanham
o
ser
humano
alegação, esquecida
gião. Se for firme em
a partir do momensua religião, a aflição
desde
que
colocou
os
pés
to em que os seres
é-lhe
aumentada.”
humanos se rendem
Ele também disse:
nesta
terra
à intriga, fixando-se
“Quando Deus ama
nela e saindo dela
um servo, Ele o aflicom os corações apage. Se tiver paciênrentemente límpidos,
cia, Ele o elege; se aceitar, Ele o escolhe.”
puros, como se nada houvesse acontecido.
Allah os aflige não com o rebaixamenExposto isso, perguntamos: “O que o
to e a tortura. Longe estão estas realidades
servo deve fazer?” Se for afligido, for exda prudência de Deus e Sua justiça. Mas
posto ao teste, assaltam-no as preocupações
os aflige como purificação e educação: “E
e as tristezas, de todos os lados, será que se
para Allah purificar os crentes e aniquiapressa em se queixar, protestar e se inquielar os incrédulos.” (Alcorão, 3:141). O
ta, ou persevera e reflete. Sim, é preciso paEmir dos Crentes (a paz esteja com ele) (3)
ciência, aceitação da determinação de Deus!
disse: “Por Deus, vós sereis afligidos, peO Mensageiro de Allah (Deus o abençoe e
neirados e purificados até que não restem de
a sua Família e lhes dê paz) disse: “É admivós senão os mais extraordinários.” Deus, o
(2) Cabe ressaltar que “Jihad”, na acepção islâmica, significa “empenho individual no caminho de Deus”, não “Guerra Santa”, um conceito alheio à
doutrina do Islã (NE).
(3) Isto é, o Imam Ali Bin Abi Tálib (a.s.) (NE).
Revista Islâmica Evidências - 55
rável o caso do crente, pois tudo é bom para
ele; e isto não ocorre com ninguém mais, a
não ser com o crente. Se é objeto de um bem
e dá graças, isto é um bem para ele; e se sofre
alguma desgraça e se arma de paciência, isto
também é um benefício para ele.”
Conscientizemo-nos de que o que apaga
o fogo de nossa desgraça é a comparação
com a realidade dos outros. Olhamos à direita e não vemos mais do que sofrimento;
olhamos à esquerda e só vemos lamentos.
Se examinarmos o mundo, não vemos a não
ser afligidos, ou pela perda de ente querido, ou por sofrer um outro revés qualquer.
Quem olhar as desgraças dos outros percebe, muitas vezes, que reclama sem razão. A
triste realidade de muitos deve nos confortar, preparando-nos para as futuras dificuldades que nós mesmos enfrentaremos.
mas que abrange uma questão muito delicada,
qual seja, sacrificar a vida e a alma de um filho muito querido e esperado em obediência
a Deus.
Qual foi a posição do jovem, sendo-lhe
pedido que oferecesse o pescoço para a degola, depois de atingir a puberdade?
Ele resumiu a situação com duas frases
que disse ao pai, inscrevendo-o no registro dos profetas pacientes, tornando-o um
exemplo para os crentes virtuosos: “Respondeu-lhe: ‘Ó, meu pai, faze o que te foi
ordenado!’” (Alcorão, 37:102). “Pai, faz o
que te foi ordenado”, ou seja, não precisa de
minha opinião, não espera a minha consulta, mas executa o que te foi ordenado, sem
vacilação nem demora. Por isso disse: “Faz
o que te foi ordenado”. Não disse: “Faz de
mim o que te foi ordenado”, esquecendo-se
Olhemos
para
de si mesmo como
este método elevado
se a questão não disde paciência, porque
sesse respeito ao seu
representa a confor- Disse o Imam Ali (a.s.): ‘Por Deus, próprio pescoço e ao
midade por meio da
término de sua vida.
vós
sereis
afligidos,
peneirados
e
puobediência a Deus,
Então disse: “Enem tudo que Ele nos
contrar-me-ás, se
rificados
até
que
não
restem
de
vós
ordena, não importa
Allah quiser, entre
o que haja de perigos
os perseverantes!”
senão os mais extraordinários
e sacrifícios por trás
(Alcorão, 37:102).
desta ordem divina.
Ismael (a.s.) não alegou heroísmo ou enO caso de Ismael
soberbeceu-se, não
e Abraão (a paz esteja com eles) é um exemdeu largas ao seu poder de suportar, mas
plo elevado deste método paciente de obediconfiou em Deus, apoiando-se, com sua paência total e submissão a Allah. Abraão (a.s.)
ciência, em Sua autorização e desejo. Desta
viu em sonho que degolava o seu filho Ismael
maneira, ingressou no grupo dos pacientes.
(a.s.). Uma vez que os sonhos dos poetas são
inspirações, ele viu a indicação e soube da intenção. Ele foi ter com o filho e lhe apresentou
a questão, dizendo: “E quando (a criança)
chegou à adolescência, seu pai lhe disse: ‘Ó
filho meu, sonhei que te oferecia em sacrifício; que opinas?’” (Alcorão, 37:102). Trata-se de uma apresentação sucinta e objetiva,
56 - Revista Islâmica Evidências
E aconteceu... As palavras foram confirmadas com o ato. O pai e o filho se submeteram. O filho entregou seu pescoço ao sacrifício. O pai inclinou-o e se preparou com a faca.
Neste ponto, o teste alcançou o seu objetivo
e ofereceu o seu fruto sublime. Ambos, pai e
filho, foram aprovados no teste, buscando a
execução da ordem de Deus, sem titubeios.
assim, se submete a Mim.” Deus, o Altíssimo,
Imediatamente, chegou o aviso do Céu: “Enrevelou a Davi (a.s.): “Tu desejas e Eu desejo.
tão o chamamos: ‘Ó, Abraão, com efeito
Porém, acontecerá o que desejo. Se se submeconfirmaste o sonho!’ Em verdade, assim
ter ao que desejo, concederei o que desejas. Se
recompensamos os benfeitores. Certamennão te submeter ao que desejo, dificultarei o
te que esta foi a verdadeira prova. E o resque desejas, e só acontecerá o que desejo.”
gatamos com outro
Certa feita, o Prosacrifício importanfeta (S) perguntou a um
te!” (Alcorão, 37:104de seus compaEnsinou o Nobre Profeta (S): grupo
107).
nheiros: “Quem sois?”
Se Deus expiou Se o crente sofre alguma desgra- Responderam: “SoIsmael com um carmos crentes, ó, Rassuneiro, o filho do
ça e se arma de paciência, isto lullah!” Perguntou, enImam Hussein (4),
tão, o Mensageiro (S):
Ali Al-Asghar, foi também é um benefício para ele “Qual é a prova de vosassassinado perante
sa crença?” Respondeele. Cada desgraça
ram: “Somos pacientes
que acometia o Imam
nas aflições, agradeceHussein (a.s.), dono de uma alma tranqüila,
mos quando temos o suficiente e aceitamos o
no dia dez de Muharram, não acrescentava
predestinado.” O Profeta (S) confirmou: “Sois
ao seu rosto a não ser mais luz, mais autocrentes, pelo Senhor da Caaba.”
confiança e mais devoção. Ele sabia
que Deus observava tudo e tinha poder
para afastar toda a desgraça dele. Porém, não afastou, por querê-lo, não para
fazer Hussein (a.s.) sofrer, mas para
elevá-lo, porque quando Deus ama um
povo, coloca-o à prova. Quanto maior
a desgraça, maior deve ser a paciência
e quanto maior é a paciência, maior a
recompensa. Por isso, quando o seu filho Ali Al-Asghar (a.s.) é assassinado
diante dele, uma desgraça que abalaria
as montanhas e queimaria as entranhas
de um ser menos devoto, ele diz: “Facilita o que me aconteceu perante Deus.”
Nas evocações de Moisés (a.s.): “Ó
Senhor, quais de Tuas criaturas amas
mais?” Respondeu o Excelso: “Aquele de
quem tiro uma pessoa querida e, mesmo
(4) Imam Hussein ibn Ali ibn Abi Tálib (a.s.), filho do Imam
Ali (a.s.) e neto do Profeta Muhammad (S), martirizado nas
areias de Karbalá no dia 10 do mês islâmico de Muharram
(NE).
Revista Islâmica Evidências - 57
Sentimento feminino
Assayyed Hádi Al-Modarressi
Orgulhe-se,
Mulher
1
…A mulher é tão importante que nenhum
homem conseguiria preencher o vazio deixado
por ela caso deixasse de existir, nem mesmo os
homens em conjunto.
2
…Quão bela é a conquista do coração da
mulher e quão abominável é a conquista do seu
corpo, sem o seu coração...
…Não é possível que o homem seja criado
7
3
no útero das mulheres e não as digne acima da
…A feminilidade é uma questão secundária, apesar de os homens a considerarem uma
questão essencial.
dignidade dos homens...
4
…A filosofia do véu baseia-se na proteção
à feminilidade da mulher, destacando o seu humanismo. Quanto à filosofia da nudez, baseiase no inverso.
5
… É melhor para a
mulher que seus membros sejam quebrados
sob as rodas da vida do
que a sua feminilidade seja destruída sob a
libertinagem dos homens.
6
fas de uma carreta.
9
…O mundo da mulher é mais vasto que o
mundo do homem. O
mundo do homem diz
ao presente,
Quão bela é a conquista do coração respeito
enquanto o mundo da
mulher diz respeito ao
da mulher e quão abominável
presente e ao futuro.
é a conquista do seu corpo,
sem o seu coração
…Suficiente para
o engrandecimento da
mulher é ser mulher.
Suficiente para o engrandecimento do homem
é ser o companheiro dela na vida.
58 - Revista Islâmica Evidências
…Dar à mulher as incumbências do ho8
mem é como dar a um frágil automóvel as tare-
10
…O elemento da
feminilidade está representado na força da
fragilidade, enquanto
o elemento da masculinidade está representado na fragilidade da
força.
…A presença majestosa da mulher pre11
enche dezenas de brechas da vida, ao mesmo
tempo em que o homem não consegue preencher uma delas sob nenhuma forma.
…A vida sem mulher é como a mulher
12
sem vida: nelas só existe o frio da morte.
13…A diferença entre o homem e a mulher,
ao adquirir as coisas, é que o homem preenche
a sua necessidade com aquilo que compra, não
com o seu desejo, enquanto a mulher educa o
seu desejo, não sua necessidade.
14…O homem sem lar é um problema para
a mulher, enquanto um lar sem mulher é um
problema para a sociedade.
15…A metade das mulheres é muito ciu-
menta e a outra metade é muitíssimo ciumenta.
A mulher possui a mais importante
distinção que o ser humano possa
desfrutar na face na terra:
ser mulher
22…A rosa da feminilidade não abre para nin-
guém... Esse é o segredo da paixão permanente
dos homens por atacá-la.
23…Os corações dos homens são os objetivos
das mulheres e os corpos das mulheres são os
objetivos dos homens. Quão enorme é a diferença entre ambos!
24…A mulher nasce como mãe. Não é neces16…A mulher possui a mais importante dis- sário,
porém, que o homem nasça como pai.
tinção que o ser humano possa desfrutar na
face na terra: ser mulher.
25…A feminilidade é um dos segredos da
e a sua atração é maior do que a atração das
17…O capital da mulher é a sua feminilida- vida
mentes dos homens.
de e o capital do homem é a sua razão.
18…A necessidade de um coração femini- 26…Não é possível que a mulher mostre seus
no, no qual o homem possa confiar ao mesmo
tempo em que a mulher confia nele, no qual
o homem esteja tranquilo enquanto ela esteja
tranquila com ele, é como a necessidade que o
navio sente pelo porto. O homem sem mulher
é como um navio no meio do oceano, sem destino. Ambos morrem de sede, mesmo tendo o
mar ao seu redor.
19…Um coração de mulher que bate por um
homem é mais caro do que todas as pedras preciosas do mundo.
20
…O ciúme do homem é por amor e o ciúme da mulher é egoísmo.
21…A primeira impressão do homem ao
abrir os olhos ao mundo feminino não se repete
até a eternidade, por mais que tente com outras
mulheres.
atrativos e seu equilíbrio ao mesmo tempo.
27
…Deus criou a mulher como mãe. Então,
tornou-a mulher.
28
…A masculinidade é uma característica secundária nos homens, enquanto a feminilidade é
uma situação permanente nas mulheres.
29
…A masculinidade do homem só é confirmada pela fêmea. A fêmea, porém, não necessita
que lhe confirmem a feminilidade.
30…Se um homem tratar a sua mulher como
rainha, ela o tratará como imperador. Porém, se
ele a tratar como escrava, ela o tratará como vigia.
31…Algumas mulheres são como a lua, que
é vista ao longe, projetando um astro iluminado
que nos atrai. Ao nos aproximarmos delas, não
vemos mais do que vestígios de vulcões inati
Revista Islâmica Evidências - 59
37…A traição é o vício do homem, enquanto
vos, rochas abandonadas e átomos de terra
sem vida, nem sentimento.
as mulheres levam a fama.
dos homens e a masculinidade do homem é um
meio para as mulheres.
do pomar, a mulher é a árvore e o homem é o
agricultor.
…Por mais difícil que a vida seja com uma
mulher, sem ela é mais difícil ainda.
…Quando a mulher morre, morre com ela
a maternidade da vida.
qual o homem se apoia toda vez que tende a
trair.
güenta o coração da mulher.
…O silêncio da mulher é choro e o silêncio
do homem é consciência.
de perfume. Ninguém consegue desfrutar de
seu cheiro a não ser que consiga abri-las.
ração a afligir o coração do homem.
ção, enquanto o homem o visualiza com o olho.
32…A feminilidade da mulher é o objetivo 38…No pomar da vida, o Senhor é o dono
33
39
34…A lealdade da mulher é uma bengala na 40…Satanás ri toda vez que o homem ensan35
41…Os corações das mulheres são garrafas
36…As lágrimas da mulher lavam o seu co- 42…A mulher visualiza o mundo com o cora-
No pomar da vida, o Senhor é o
dono do pomar, a mulher é a árvore
e o homem é o agricultor.
60 - Revista Islâmica Evidências
O mundo digital ao seu alcance
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Sentimentos
Os Horizontes da
Misericórdia e Ambientes
da Lealdade - 3
A Misericórdia Humana
A
llah (SWT) (1) criou o ser humano
com alguns de Seus atributos, para
ser Seu legatário, apto a representáLo na terra.
Talvez o mais importante e grandioso atributo de Allah, além de “Justo”, seja “Misericordioso”. Apesar de todos os Seus atributos
serem belos e grandiosos, estes dois Lhe são
peculiares.
Allah, Glorificado e Altíssimo seja, quis
que Seus profetas e mensageiros – que são os
intermediários e embaixadores entre Ele e as
pessoas –possuíssem
a qualidade da misericórdia. As Suas palavras para o Seu Profeta escolhido, Muhammad (Allah o abençoe
e a sua Purificada
Descendência) foram:
“E não te enviamos,
senão como misericórdia para a humanidade.” (Alcorão, 21:107). Elas são, também, aplicadas a outros profetas, ressaltando
que entre eles Muhammad foi o mais nobre.
Cada um deles incorporou um dos aspectos da
misericórdia divina, que os transformou numa
pessoa perfeita. Assim também se passou com
os Imames da Família do Profeta (a.s.). Eles
também são misericórdia para a humanidade,
devido ao conhecimento, a conduta e a biografia do Mensageiro de Allah (S), dos quais
eles são herdeiros, agindo com sinceridade e
lealdade, de acordo com o método do Islã que
seu antepassado lhes legou.
Os nobres companheiros do Profeta também eram misericordiosos uns com os outros,
como o seu Senhor
os descreveu, em Seu
Livro Sagrado: “Mohammad é o Mensageiro de Allah e aqueles que estão com ele
são severos para com
os incrédulos, porém
compassivos entre
si.” (Alcorão, 48:29).
Da mesma forma que
eram severos com os incrédulos, incutindolhes medo, eram compassivos e gentis entre si.
Quando quem não os conhecia os via, dizia de
Allah criou o ser humano com
alguns de Seus atributos, para
ser Seu legatário, apto a
representá-Lo na terra
(1) A sigla SWT representa a expressão árabe “subhannahu wa ta’ala”, que significa “elevado e exaltado seja” (NE).
Revista Islâmica Evidências - 63
les: “Esta é a educação do Islã, a educação
do Mensageiro de Allah”. Talvez estes exemplos tenham sido o motivo de sua orientação
e sua atração para o
Islã, fazendo-os ingressar nele. Da biografia do Profeta (S),
repleta de misericórdia, da biografia dos
Imames (a.s.), que
espalharam a misericórdia em seu meio,
da biografia dos seguidores sinceros e
piedosos do Mensageiro (S),ecoou a voz da
misericórdia islâmica, que atraiu quem estava distante, pertencessem os conversos aos
Povos do Livro (2), às minorias religiosas e
étnicas ou até mesmo aos inimigos que caíam
como seus prisioneiros.
Os Imames da Família do
Profeta (a.s.) também são
misericórdia para a
humanidade
(2) De acordo com o Alcorão Sagrado, os cristãos e judeus (NE).
64 - Revista Islâmica Evidências
Assim, o lema do
Islã se tornou: “Tem
misericórdia de quem
está na terra e Quem
está no Céu terá misericórdia de ti.”
O vínculo entre as
duas misericórdias, a
divina e a humana, é
forte. Porém, a misericórdia humana não passa de um sopro da misericórdia do Clemente, de Quem o ser humano misericordioso é um servo: “E os servos
do Clemente são aqueles que andam pacificamente pela terra e, quando os ignorantes
lhes falam, dizem: Paz!” (Alcorão, 25:64).
Vejamos a conduta do ser humano misericordioso :
1. Ter misericórdia dos pais:
Se nós procurarmos o segredo da misericórdia com que tratamos nossos pais, verificaremos que, em acréscimo à misericórdia
divina colocada em nosso coração, primeiro
tivemos uma lição de nossos generosos pais.
A nossa misericórdia
nos ensinou como
ser
misericordioso
em relação a eles e às
pessoas ao seu redor.
Devemos agradecer
a Allah, primeiro, e a
eles em segundo lugar.
asas da humildade, e dize: Ó Senhor meu,
tem misericórdia de ambos, como eles tiveram misericórdia de mim, criando-me
desde pequenino!” (Alcorão, 17:23-24). Devemos dizer: “Ó, Senhor meu! tenha misericórdia deles porque se preocuparam em me
educar, tiveram fadiga e insônia para oferecer-me sossego e felicidade, empenharam-se
para proporcionar-me o que necessito. Quão
aflitos ficaram quando adoeci e viajei! Como
fizeram prece por mim na minha ausência,
nas horas difíceis e de necessidade, para proporcionar-me sucesso
e misericórdia! Será
que é suficiente pedir
a misericórdia divina
para eles? Certamente
que não. É-nos solicitado ter misericórdia
deles com palavras e
atos, cuidando deles
de forma justa: “A
recompensa pela bondade não é, acaso, a
própria bondade?” (Alcorão, 55:60). A palavra agradável, carinhosa para com os pais
constitui misericórdia. A palavra de agradecimento, de louvor, de consideração e de orgulho pelo que nos proporcionaram constitui
misericórdia!
A misericórdia humana não
passa de um sopro da
misericórdia do Clemente,
de Quem o ser humano
misericordioso é um servo
Nós vivemos a
misericórdia de forma prática, enquanto engatinhávamos na infância, adolescência e juventude, períodos esses que foram regados
com a palavra carinhosa, o bom tratamento, a
piedade enorme, como é embalada a criança
do seio da mãe.
Quando um deles ou ambos alcançam a
velhice, nós recebemos a ordem de Allah de
sermos benevolentes para com eles, neste
período importante de sua vida. Como nos é
exigido sempre, em todas as etapas de nossa vida, devemos ser gentis e carinhosos com
eles.
“O decreto de teu Senhor é que não adoreis senão a Ele; que sejais indulgentes com
vossos pais, mesmo que a velhice alcance
um deles ou ambos, em vossa companhia;
não lhes dirijais palavras de desrespeito,
nem griteis com eles; outrossim, dirigi-lhes
palavras honrosas. E estende sobre eles as
O tratamento educado em relação aos
nossos pais é misericórdia. Suplicar a Allah
para que lhes proporcione o bem, vida longa e
bem-estar é misericórdia. Consultá-los, seguir
os seus conselhos e sua satisfação é misericórdia. Gastar com eles e presenteá-los com o que
temos em nossa mão é misericórdia. A misericórdia pela mãe e pelo pai será a causa de
nossa orientação ou mudança de sua situação.
Pode ser que nós tenhamos lido a respeito do
caso do jovem cristão que ingressou no Islã e
a mãe continuou cristã. Mesmo nesta situação,
o Profeta (S) o aconselhou a ser extremamente
cuidadoso com ela, ser muito carinhoso e caRevista Islâmica Evidências - 65
ritativo para com ela. Quando ela observou o
comportamento gentil do filho, perguntou-lhe
qual a causa, e ele a informou. Ela, então, respondeu: “A religião
que educa seus seguidores a serem misericordiosos e piedosos
deve ser seguida”. E,
então, ela adotou o
Islã, como ele.
so ou uma idosa, que têm as costas dobradas
pelo peso do tempo, andando pelo caminho,
apoiando-se numa bengala, ajuda-o a atingir
seu destino. Se nós
vemos uma pessoa
idosa carregando um
peso, devemos ajudála, por piedade. Se
nós vemos o idoso
em pé num transporte
público, devemos nos
levantar e dar-lhe o
lugar para sentar, em
piedade pela sua avançada idade e debilidade.
Ao chegarmos a uma reunião, devemos darlhe um lugar para sentar, comodamente. Se
nós o virmos preocupado, aflito, sentamos ao
lado dele, conversamos com ele e o confortamos para dissipar o que o aflige. Se nós o vemos solitário, devemos visitá-lo, procurar suprir suas necessidades, ser benevolentes com
ele, mesmo que seja com uma boa palavra,
um sorriso de amizade e de reconhecimento.
É-nos exigido sempre, em
todas as etapas de nossa vida,
que sejamos gentis e
carinhosos com nossos pais!
Acrescenta-se a
isso que a misericórdia entre pais e filhos
segue até depois da morte. Nós podemos praticar os rituais que eles deixaram de praticar.
Podemos proporcionar-lhes recompensa por
intermédio de uma peregrinação ou visita, da
recitação do Alcorão, da doação de uma propriedade, de uma caridade. Ser piedoso para
com eles mortos é o mesmo que ser piedoso
com eles ainda vivos. Talvez a sua necessidade de nossa gentileza, depois da morte, seja
maior. A Nobre Tradição diz: “Quando o servo morre, seus atos cessam, a não ser em três
situações: uma delas é ter um filho virtuoso,
que faça preces por ele.”
2. A misericórdia pelos idosos
Os idosos - homens e mulheres - representam a pessoa que foi moldada pela experiência, sofreram as agruras da vida, ficaram
com os espíritos marcados pelas aflições. Em
função disso tudo, passaram a falar com sabedoria e moderação. Por isso, o relacionamento entre as gerações é da responsabilidade
das gerações seguintes e anteriores, em conjunto. Da mesma forma que precisamos da
capacidade de empreendimento dos jovens,
precisamos da sabedoria dos idosos. O Islã
se destaca em ser rígido quanto ao cuidado
dos idosos, respeitando-os, aproveitando das
bênçãos de suas dádivas mentais e espirituais.
O jovem misericordioso, ao ver um ido66 - Revista Islâmica Evidências
A nossa misericórdia pelos idosos é um
agradecimento pelo que Allah nos concedeu de
discernimento e força. É uma poupança de misericórdia da qual nós necessitaremos no futuro. A nossa misericórdia atrai uma misericórdia
maior de Allah, o Clemente, o Misericordioso.
Por isso, a ordem: “Respeitem os seus idosos!” se transforma em obrigação e responsabilidade para todo muçulmano, homem ou mulher,
para que os idosos se agraciem, eles que estão
necessitando muito da gentileza, do cuidado, do
sentimento e misericórdia dos mais jovens.
Se nós olharmos, veremos que os idosos,
no Ocidente, invejam os idosos no Oriente,
em especial nos países muçulmanos, porque
no Ocidente eles são enclausurados em asilos,
enquanto nos países islâmicos são protegidos
como velas iluminadas e bênçãos constantes
para os filhos, netos e bisnetos.
Boa Guia
A Grandeza do Criador na Criatura
“Aí está a criação de Allah! Mostrai-me, então, o que criaram outros, em lugar d’Ele! Porém, os injustos estão em evidente erro.” Alcorão, 31:11).
Para saber mais sobre alguns segredos da
grandeza do Criador, lemos este caso que aconteceu com o Imam Sadiq (a paz esteja com ele),
que era o Imam do diálogo, como diz um de
seus amigos, Muhammad ibn Ishaq: “Abdullah
Al Deassani (um conhecido ateu) perguntou a
Hicham Ibn Al-Hakam - um discípulo do Imam
Jaafar Sadiq (a.s.): “Você tem um Senhor?” Respondeu: “Sim.” Perguntou novamente: “Tem
Ele Poder?” Respondeu: “Sim. É Poderoso e
Irresistível.” Perguntou ainda: “Consegue Ele
colocar o mundo inteiro num ovo sem que o ovo
cresça nem o mundo diminua muito?” Hicham
respondeu: “Aguarde-me, este é um problema
sério.” Disse-lhe: “Dou-lhe um ano inteiro para
pensar”. Em seguida, Hicham montou e foi ter
Revista Islâmica Evidências - 67
com Abu Abdullah (a.s.) (1). Pediu permissão
e foi autorizado a entrar. Disse: “Ó, filho do
Mensageiro de Deus, Abdullah Al Deassani me
fez uma pergunta que só Deus (que me inspira) e você podem responder. Questionou-lhe
Abu Abdullah (a.s.): “O que ele perguntou?”
Respondeu: “Ele me perguntou tal e tal coisa.”
Abu Abdullah (a.s.), disse: “Ó, Hicham, quantos
sentidos você tem? Respondeu: “Cinco (ou seja,
visão, audição, paladar olfato e tato).” Perguntou: “Qual é o menor deles?” Disse: “A íris (responsável pela visão). É menor do que todos os
outros sentidos.” Perguntou: “Que tamanho tem
a íris?” Respondeu: “O tamanho de uma lentilha ou menor.” Perguntou-lhe: “Ó, Hicham, olhe
para a frente, para cima e me diz o que você vê?”
Hicham respondeu: “Vejo o céu e a terra, casas
e palácios, selvas, montanhas e rios”. Disse-lhe
Abu Abdullah (a.s.): “Aquele Que tem poder
para fazer penetrar na íris do tamanho de uma
lentilha ou menor o que você vê pode colocar o
mundo inteiro no ovo, sem o crescimento deste
ou a redução do mundo.” Hicham se lançou na
direção de Abu Abdullah, beijou-lhe as mãos, a
cabeça e os pés e disse: “Você me é suficiente,
ó, filho do Mensageiro de Deus”, e foi embora.
Aquele homem (ou seja, Al-Deassani) partiu
da idéia de que o grande não cabe no pequeno.
Como exemplo aproximado, a íris faz penetrar
nela todo o universo ao redor. Isto significa que
nada impede que Deus crie algo pequeno e introduza nele algo grande. É evidente que não introduz no tamanho natural, mas como imagem,
que capta o grande universo. É como se o Imam
(a.s.) quisesse lhe dizer que, se o problema era
fazer crer que Deus seria incapaz de introduzir o
grande no pequeno, o exemplo dado aproximaria o interlocutor da ideia que ele tinha em mente. A introdução de toda a imensidão num ovo
não é possível, não por incapacidade de Deus,
mas porque um ovo por si só não suporta o mundo. A questão pode ser simplificada na resposta
dada pelo Imam (a.s.), porque Deus é capaz de
tudo, mas o que foi dito não pode acontecer, ou
seja, é impossível. O poder de Allah é realizado
nas coisas possíveis, não nas coisas ilógicas. Se
você encarregar um dos maiores engenheiros do
mundo para lhe construir um arranha-céu numa
área de um centímetro e ele não o fizer, você vai
considerá-lo incapaz? Ele vai responder que é
um grande engenheiro, mas a área de um centímetro não suporta construir um arranha-céu. A
capacidade e a incapacidade são avaliadas em
coisas possíveis. Quanto ao impossível, por si
só, não pode ser considerado incapacidade, porque a incapacidade está no possível e não no poderoso.
O Imam Sadiq (a.s.) quis lhe dizer: “Se o problema é o grande não entrar no pequeno de forma
natural, eis o exemplo do olho e do universo, que
entra naquele de forma impressiva”. A sua não
realização por Deus Todo-Poderoso acontece por
ser impossível, por si só, não por incapacidade do
Criador, Deus nos livre. Tudo no universo tem aptidão de absorção e capacidade específicas, que
não transcende, porque Deus os criou com esta
capacidade específica. Tudo acontece de acordo
com a Sua vontade e tudo responde à Sua vontade
e poder. Assim Ele quis que as coisas fossem.
Hicham compreendeu o problema de AlDeassani quanto à introdução do pequeno no
grande e foi para casa. Na manhã seguinte, AlDeassani foi ter com ele e lhe disse: “O, Hicham,
eu vim em paz e não com exigência, porque a
questão é muito difícil e não pode ser resolvida
tão rapidamente”. Disse-lhe, Hicham: “Se você
veio com exigência, eis a resposta (e convenceu
o homem de que o problema foi resolvido). Al-
(1)A alcunha – do árabe al-kuniah – do Imam Sádiq (a.s.). É costume entre os árabes chamarem ao pai não por seu nome, mas como
“pai de fulano”. No caso do Imam Sádiq (a.s.), “Abu Abdullah” ou “Pai de Abdullah” (NE)
68 - Revista Islâmica Evidências
Deassani foi até a porta de Abu Abdullah
(a.s.) com a ideia mudada. Pediu permissão e
foi autorizado a entrar. Quando sentou, pediu:
“Ó, Jaafar Ibn Mohammad, mostra-me o meu
Senhor? Você diz que
tenho um Senhor Que
deve ser adorado. Eu
não O conheço. Indica-O a mim”. Abu Abdullah perguntou-lhe:
“Qual é o seu nome?”
O homem foi embora
sem dizer o nome. Seus
companheiros lhe perguntaram: “Por que não
quis lhe dizer o nome?”
Ele respondeu: “Se eu lhe dissesse Abdullah, teria me dito: ‘De quem você é servo?’” (2)
rado. Continuam nas suas naturezas. Nada saiu
do ovo para indicar a sua validade, nem penetrou algo corrupto nele para corrompê-lo. Não se
sabe para que foi criado, se é para proporcionar
um macho ou uma fêmea. Rompe-se, então,
com as cores do pavão.
Você acha que ele teve
um planejador? Ou
seja, o ovo se fez a si
mesmo com essa precisão, com essa forma
e essas maravilhosas
cores? O homem disse:
“Eu presto testemunho
de que não há outra divindade além de Allah, Único, sem parceiros e
que Mohammad é Seu servo e Mensageiro, que
você é o Imam e o argumento da criação de Deus
e me arrependo do que eu pensava”.
Nada impede que Deus,
com Seu infinito poder,
crie algo pequeno e
introduza nele algo grande
O Imam (a.s.) quis abalar os nervos de Deassani e influenciá-lo psicologicamente, porque
não foi ele que deu o nome a si mesmo, mas foi
o pai e este não assumiu a responsabilidade por
isso. O Imam quis derrotá-lo psicologicamente. Deassani voltou e lhe disse: “Mostra-me o
meu Senhor, mas não pergunte o meu nome.”
Disse-lhe Abu Abdullah: “Sente-se.” O Imam
Sadiq (a paz esteja com ele) tinha um filho que
estava com um ovo na mão, com o qual brincava. Disse-lhe Abu Abdullah: “Filho, dá-me o
ovo.” Ele lho deu. Abu Abdullah (a.s.) disse: “Ó,
Deassani, esta é uma fortaleza selada (a fortaleza é a coisa que guarda o que está dentro. Sob
este aspecto, o ovo é uma fortaleza que guarda
o que tem dentro totalmente selado).Tem uma
casca grossa e sob a casca, uma pele fina e sob
a pele fina, um líquido protegido (a gema) e um
líquido derretido (a clara do ovo). Nem o líquido
dourado e protegido se mistura com o prateado
derretido (embora estejam conectados), nem o
líquido prateado derretido se mistura com o dou-
O Imam (a paz esteja com ele) quis lhe dizer que a procura por Deus não necessita de filosofia, mas de estudo sobre qualquer um dos
fenômenos da criação de Deus. Quando desvendamos seus segredos e a sua precisão, podemos
concluir que os fenômenos naturais não se criam
sozinhos, porque a existência não vem do nada
se não houver alguém que a extraia do nada. Não
há ninguém que afirme que criou e organizou a
natureza. Deve haver um Preparador Prudente,
com poder absoluto para criar coisas com Sua
sabedoria e capacidade, conduzindo-as na direção que predispôs a elas. Com isso, o Alcorão
confirma o método de persuasão da existência
do Criador. Se você quiser conhecer Deus, façao através da Sua criação, não através da filosofia
ou de qualquer outro meio.
Além disso, estas fotos mostram a grandeza
do Criador nos estágios da formação do pintinho
no ovo:
(2)Abdullah, em árabe, significa “Servo de Deus” (NE).
Revista Islâmica Evidências - 69
Personalidades islâmicas
Ibn Sina (Avicena):
Médico, filósofo e o sábio enciclopédico
(370-428 AH / 980-1036 m)
70 - Revista Islâmica Evidências
Contribuição do Islã
Estes artigos visam esclarecer os mais ilustres personagens, conhecer seus currículos, os papéis de suas vidas e suas conquistas a serviço da humanidade, os campos em que se destacaram, descobriram e se sacrificaram para a obtenção de cada
conquista, a fim de se beneficiar das suas experiências e das suas riquezas morais.
S
eu nome completo é Abu Ali Al Hussein Bin Abdullah Bin Al-Hussein
Ibn Ali Ibn Sina, conhecido como o
“Xeique Supremo”. Nasceu no mês de Safar
(370 A.H. - 980 E.C.), de família de origem
persa, na aldeia de Afshana, próximo de
Bukhára, durante a era do Estado Samani.
Ibn Sina era conhecido por muitos títulos, entre os quais “O Argumento da Verdade”, “A Dignidade do Rei”, “O Xeique
Supremo”, “O Terceiro Mestre” e “O Ministro”.
Início da vida:
Seu pai e irmão responderam aos apelos
dos Ismaelitas (1), mas Ibn Sina não aceitou
esta doutrina e a rejeitou, dizendo: “Eu podia ouvir e saber o que eles estavam dizendo, mas não aceitava
aquilo.”
Memorizou o Alcorão e se interessou
em conhecer a gramática quando ainda tinha dez anos de
idade. Ibn Sina se interessou pelo estudo
da Medicina. Ele se
isolou para ler livros
sobre o assunto e se destacou nesta ciência
em um curto período. Confirmou isso, dizendo: “A ciência médica não é das ciências
difíceis, sem dúvida que me destaquei nela
em pouco tempo.” A sua idade na época era
de dezesseis anos. Ele foi discípulo de Ibn
Sahl Massimi, de Abul Mansur e Al-Hassan
ibn Nuh Al-Qamari.
O início de seus estudos filosóficos e de
lógica foi com o mestre Abdulllah An Náili,
que foi chamado de “filósofo amador”. Parece que não tinha conhecimento profundo. Ibn
Sina se afastou dele pouco depois e começou
a ler por si mesmo, mas encontrou dificuldade em seu estudo. Ele levou muito tempo
para compreender ambas as disciplinas. Disse: “Então, dediquei-me à ciência e à leitura,
reli todas as partes da lógica e da filosofia
e neste período não dormi uma noite inteira
nem me ocupei com
outra coisa durante o
dia.”
O gênio precoce de
Ibn Sina em Medicina
proporcionou-lhe tratar
os pacientes por amor a Deus
Teve dificuldades de entender o livro “A Metafísica”,
depois de lê-lo mesmo quarenta vezes.
Esta sua dificuldade,
porém, cessou ao ler
o livro de Al-Farábi
“No Âmbito de Metafísica”.
(1) Ismaelitas são os adeptos de uma doutrina religiosa considerada como um ramo do Xiismo. Os adeptos do Ismaelismo são também denominados
como Septimâmicos, em função de apenas reconhecerem os sete primeiros imãs do Islã Xiita. Seguem Ismael, filho do Imam Jaafar Assádiq (a.s.). A
escola majoritária dentro do Xiismo é a do Duodécimo. Seus integrantes seguem, a partir do falecimento do Imam Jaafar Assádiq (a.s.), o Imamato
do seu filho Mussa (a.s.), até o 12º Imam, o Mehdi Esperado. (NE).
Revista Islâmica Evidências - 71
Ibn Sina viveu no meio de circunstâncias difíceis, repletas de agitação e instabilidades políticas. Testemunhou o declínio
do Estado Abássida, durante o califado dos
“Attái’, Al Qáder e Al Qa’im, entre outros.
Isso fez o país ser devastado pela ganância,
perdendo muitas áreas, onde foram estabelecidos estados rivais, brigando entre si.
Esta situação de enfraquecimento atingiu o centro da sucessão, com o controle
de Bagdá, O califa tornou-se fantoche nas
mãos dos poderosos, com a vulnerabilidade
alcançando o seu ápice. Este processo culminou com a queda do Estado Albueihiya e
o estabelecimento do Estado Seljuk.
Ibn Sina estava confuso sobre a questão e não encontrou uma solução para ela.
Dizia: “Fui à mesquita e orei e evoquei o
Criador de Tudo. Ele abriu-me as portas e
facilitou a situação de insolvência.”
Isso o aproximou dele, abrindo-lhe as portas de sua biblioteca, cheia de livros preciosos, manuscritos. Ele se dedicou a lê-los
um após o outro.
Foi atribuído a ele o dito: “Costumava
voltar à noite para minha casa, segurava a
lamparina nas mãos e
me ocupava na leitura
e na escrita. Quando
Disse Ibn Sina:
o sono me vencia ou
sentia fraqueza, be‘A ciência médica
bia um copo de suco
enquanto aguardava
não é das ciências
o retorno das minhas
difíceis, sem dúvida
forças, e então voltava à leitura.”
Em seguida, recebeu os cuidados
adequados de Nuh
ibn Mansur Samani, que sucedeu o
pai no poder. Isso
proporcionou a Ibn
Sina um estado de
estabilidade psicoque me destaquei
lógica, que se refletiu
positivamente
nela em pouco tempo
O gênio precoce
em suas realizações.
de Ibn Sina em MeEle alcançou um ludicina proporcionougar de destaque na
lhe tratar os pacientes por amor a Deus e
ciência, particularmente em medicina e psiem benefício da ciência, não para ganhar
cologia. Acrescentou muito a esta ciência.
dinheiro. As portas se abriram para ele por
Escreveu em Física, Engenharia, Matemáticausa do tratamento que deu a Mansour bin
ca, Química e outras disciplinas, tais como
Nuh As Samáni, curando-o de uma doença
“Kitab al Mukhtassar al Aussat fil Mantiq”
que os médicos foram incapazes de tratar.
(“O Manual do Livro Médio na Lógica”).
72 - Revista Islâmica Evidências
“Al Mabdá wal Ma’ád” (“O Princípio e a
meiro a falar da infecção e da transmissão
Promessa”), “Al Irssad al Falaquia” (“Obde doenças infecciosas pela água e solo,
servações Astronômicas”) e “Al Qánun”
principalmente a tuberculose. Foi o pri(“O Cânone”). No
meiro a descrever a
entanto, ocorreram
meningite e mostrou
alguns distúrbios que
a diferença entre a
o obrigaram a se esinflamação da memIbn Sina foi o primeiro
conder na casa de
brana que separa os
cientista
a
falar
da
infecção
um amigo, chamado
pulmões e a inflamaIbn Ghálib al ‘Attar.
ção da pleura. Dese
da
transmissão
de
doenças
Ele classificou todas
cobriu a lombriga e
as ciências naturais
a ancilostomose, aninfecciosas pela água e solo
e metafísicas, toda a
tecipando-se ao méFísica e Teologia, exdico italiano Robinti
ceto o livro “Animal
em oitocentos anos!
e Vegetal”. Começou
Foi o primeiro a descom “A Lógica” e escreveu parte dele. Encobrir a diferença entre a icterícia resultantão, foi preso e permaneceu encarcerado no
te da dissolução de células sanguíneas e as
fortaleza “Nardoan” durante quatro meses,
onde escreveu “Kitab al Hidáia” (“O Livro
da Orientação”).
Sua personalidade era séria. Ele aceitava desafios e se aprofundava. Sob o impacto
da conversa com o linguista, Abu Mansur
Al Jabani, apontando-lhe as falhas na linguagem, Ibn Sina isolou-se no estudo da
linguagem durante três anos, elevando o
seu grau de conhecimento sobre o tema. Escreveu três poemas, incluindo neles termos
estranhos do idioma.
O “Xeique Supremo” trabalhou oito
anos em Astronomia. Tentou nesses estudos
descobrir o que Ptolomeu defendia. Escreveu “Kitab Al Inssaf fil Irssad” (“O Livro
Justo em Astronomia”) em tempo recorde.
Suas realizações em Medicina
Ibn Sina se baseou em Medicina ao descrever o paciente de forma anatômica e fisiológica, beneficiando-se desta descrição
no diagnóstico.
Ibn Sina baseou-se no seu exercício da
experiência médica e beneficiou-se das experiências dos seus antecessores. Foi o priRevista Islâmica Evidências - 73
lesões de icterícia resultantes de obstrução
ventou uma máquina utilizada para medir
biliar. Fez a primeira descrição do antraz e
distâncias com precisão.
o chamou de fogo sagrado. Foi primeiro a
Foi o primeiro e o mais qualificado médiscorrer precisamente sobre o enfarte, ou a
dico de seu tempo. Quando foram traduzichamada morte súbita. Entre as realizações
dos seus livros, tornou-se um médico a nível
e a criatividade de Ibn Sina há a descoberta
mundial por mais de quatrocentos anos. O
científica de algumas
mais famoso de seus
drogas que estimulam
livros na Medicina,
a atividade do cora“Al Qanun”, tornouA doutrina educacional
ção. Detectou drogas
se uma das referênque seriam dadas aos
cias básicas para as
de Ibn Sina se preocupa
pacientes antes da
universidades
eucirurgia, para aliviar
ropéias. Foi adotaas suas dores – atucom os ensinamentos do Islã,
do nas universidaalmente chamados
des “Montpellier” e
“anestésicos”.
especialmente o
“Louvain” até o final
Ibn Sina descodo século XVII. Este
Alcorão
e
a
Suna
briu a injeção sublivro, junto com o licutânea, usada para
vro “Al Mansouri”,
introduzir medicade Razi, foram uma
mentos no corpo dos
referência
fundapacientes. Também descreveu as infecções
mental, adotados nas Universidades de Viee afecções da pele em detalhes em seu enorna e Frankfurt, durante o século XVI.
me livro médico “Al Qanun fi Tibb” (“O
O livro “O Cânone” reuniu distinções
Cânone de Medicina”). Neste livro, Ibn Sina
de investigação e pesquisa, de informação
descreve as doenças sexualmente transmise coordenação. Continha os princípios básíveis e melhora o seu estudo, descreve a
sicos da Medicina e suas ramificações, para
febre puerperal entre as mulheres e conclui
explicar os sintomas e tratamento de vários
que resulta da decomposição do útero.
males, bem como o fornecimento de uma
Ibn Sina foi um dos primeiros estudiosos muçulmanos interessados no tratamento
psicológico e acompanhamento do impacto
do tratamento sobre a dor do sistema nervoso e a dor da doença do amor em particular. Ele utilizou seus descobrimentos em
tratamento e aplicou em muitos pacientes.
Em Física, Ibn Sina descobriu que a visão
ou a luz precede o som, como o relâmpago
precede o som do trovão. Vemos primeiro o
relâmpago, em seguida, ouvimos o trovão.
Ibn Sina falou também que existe uma relação entre a audição e a ondulação do ar.
Sem isso não haveria transmissão do som,
ou a possibilidade de ouvi-lo. Ibn Sina in74 - Revista Islâmica Evidências
lista de drogas e instrumentos cirúrgicos.
Quando a Medicina vinculou-se à Química
e às drogas e seus componentes, Ibn Sina desempenhou papel preponderante neste ramo
da ciência. Ele se interessou pela Mineralogia da mesma forma que Jáber Ibn Haiyan,
e seguiu o seu curso na composição dos
minerais. Fabricou drogas e medicamentos.
Salientou, a este respeito, um grande número de processos químicos como destilação,
filtração, vaporização, extração e selagem.
Tinha seus aparelhos e laboratórios químicos, como Rázi e outros célebres cientistas
muçulmanos.
As opiniões educacionais de
Ibn Sina
As observações educacionais de
Ibn Sina foram incluídas em vários
de seus livros, árabes e persas. A
maior parte de suas opiniões sobre
o assunto são encontradas na sua
obra “O Livro da Política”. O que
mais caracteriza a doutrina educacional de Ibn Sina é que a educação
não está limitada a uma fase, com o
ingresso da criança na escola, mas
incluiu a educação do indivíduo a
partir do seu nascimento até o casamento e sua participação na vida
social. Ela não se baseia em um
aspecto ou aspectos da pessoa humana e negligencia outros aspectos,
mas centra-se na unidade da personalidade humana e na integração da
saúde mental, física e emocional.
A doutrina educacional de Ibn Sina
se preocupa com os ensinamentos
do Islã, especialmente o Alcorão e
a Suna, bem como com a filosofia
grega e a filosofia helenística.
Ibn Sina se empenhou em reforçar o raciocínio do ponto de vista psicológico. Conseguiu grande
sucesso neste domínio. Acreditase que a razão disso depende, em
grande escala, da sua dedicação à
profissão médica. Ele não esqueceu do cuidado pela criança desde o
momento do seu nascimento. Partiu
de adoção de um bom nome para o
bebê, devido às suas implicações na
personalidade da criança. Ele destacou o papel da mãe quanto à amamentação. Quanto ao período préescolar, Ibn Sina a considerou uma
etapa mental fundamental, onde
planejamos a personalidade futura
da criança, como uma fase propícia
Revista Islâmica Evidências - 75
para adquirir todos os hábitos - bons
e maus - na mesma proporção. Além
disso, incentiva a educação física
como necessária em todas as fases da
vida e não por certo período. Por isso,
a considera compatível e propícia a
cada etapa. Defendia que a idade de
seis anos é a idade adequada para que
as crianças ingressassem na escola.
Quanto ao método de ensino a ser
seguido, Ibn Sina diz: “Se as articulações se tornam mais fortes na criança,
e a sua língua mais firme, ela está preparada para ser ensinada, consciente
para ouvir, começar a aprender o Alcorão e as formas das letras do alfabeto, ser instruída nos preceitos religiosos.” Quanto aos métodos e sistemas
de ensino, Ibn Sina levou em consideração as diferenças individuais entre
os alunos e incentivou o ensino coletivo. Estimulou, também, orientar os
estudantes de acordo com seus interesses e talentos.
Ibn Sina centrou-se nos princípios da
recompensa e punição moral e não física e
viu que deveria se levar em conta a natureza
do aluno e o que ele fez. Deve-se, primeiro,
afastá-lo, em seguida, admoestá-lo, então
repreendê-lo. A pena para ele tinha de ser
como orientação e correção de comportamento, com base no desejo de modificá-lo
delicadamente. Zelava para que o motivo da
punição não fosse vingança e ódio, mas boa
educação e dedicação ao trabalho.
Quanto às qualidades do professor,
Ibn Sina diz: “O educador da criança deve
ser perspicaz no exercício moral, preocupado em qualificar os jovens.” É dever do
professor saber ensinar as mesmas coisas
aos alunos, sejam crianças ou adolescentes. Ele deve ser respeitoso e sério, tendo
também uma influência direta sobre os
76 - Revista Islâmica Evidências
alunos, que devrão acompanhá-lo a captar
esta primeira impressão. Assim, Ibn Sina
inventou um método educacional derivado
dos fundamentos da religião, da realidade
do seu tempo e sociedade, para atender às
exigências da sua contemporaneidade e
contribuir para a promoção e salvação do
que é a dissolução e perda de valores. É
educação social em todos os sentidos da
palavra, em seus múltiplos aspectos: individual, social, ético, religioso e profissional. Isso faz do Xeique Supremo o mestre
das doutrinas educacionais e pedagógicas.
As doutrinas do filósofo quanto às ideias
e teorias científicas torna-o merecedor de
estender uma fonte inesgotável de conhecimento humano e seus ramos sobre a educação, política e reforma social, depois de
ter enriquecido sobremaneira a Filosofia
e Medicina.
Ibn Sina e suas realizações:
Ibn Sina era um dos mais impressionantes gênios e o mais eloqüente escritor de seu
tempo, apesar de seus cargos e das viagens
a pontos remotas do seu país, às vezes em
meio à guerra e às revoltas civis. Mesmo
assim, conseguiu produzir tantos livros interessantes que apenas um deles seria suficiente para lhe conceder a glória, colocando-o entre os maiores Sábios do Oriente e
do Ocidente. Ele produziu uma centena de
livros, que evidenciam a sua proficuidade,
mas também testemunham a sua superioridade e conhecimento nas várias ciências de
seu tempo, bem como a sua dedicação ao
trabalho nas condições mais críticas.
A maioria de seus escritos é preservada até hoje. Muitos dos livros mais importantes, tais como o “Al-Qanun” e “Ashifá”
(“A Cura”), foram traduzido para o latim e
impressos várias vezes. O livro “A Cura”,
uma das enciclopédias da ciência e do conhecimento, em dezoito volumes, está preservada em cópia completa na Universidade
de Oxford. O livro “Annajat, Mujaz Ashifá”
(“A Salvação, o Resumo da Cura” o mestre escreveu para satisfazer alguns amigos.
Foi impresso no original árabe, após “O Cânone”, em Roma, em 1593. É composto de
três partes: Lógica, Física e Metafísica. Não
inclui a seção de esportes, mencionada por
Ibn Sina na introdução do livro. Ambos os
livros foram reimpressos completos por diversas vezes em latim, incluindo um pacote impresso em Veneza em 1495 incluindo:
Lógica, Ciências Naturais, o céu e o mundo,
o espírito, a vida animal, a influência da Filosofia de Al-Farabi, a Filosofia Primeira.
Árabe”. Quanto à Filosofia de Ibn Sina, é
como a de outros seguidores de Aristóteles, sem se destacar no conteúdo, como se
destacaram os outros filósofos árabes. Ibn
Tufail, em seu livro “Hay Ibn Yakzhan” citou que Ibn Sina disse na introdução do livro “Ashifá” que, na sua opinião, a verdade não se enquadra nesta categoria. Quem
quiser obtê-la, deve procurá-la no livro “A
Sabedoria Oriental”. No entanto, este livro
não chegou até nós.
O Xeique Supremo nunca sentiu languidez um dia na sua vida, mas os dias tinham de passar. A doença tomou conta de
seu corpo e ele ficou seriamente indisposto. Foi dito que ele ficava doente numa semana e curado na outra. Ele ingeriu muitos
medicamentos, mas a sua doença piorou.
Conscientizou-se, então, que o tratamento
era inútil. Por isso parou de tomá-los. Banhou-se e pediu perdão a Deus. Distribuiu
o que tinha de dinheiro em caridade aos
pobres e libertou seus escravos, buscando
o perdão de Allah.
O Livro “Nafih”, de Lógica, foi publicado, em francês, em Paris, em 1658. O intelectual Smolders publicou uma composição de Ibn Sina sobre “Grupo da Filosofia
Revista Islâmica Evidências - 77
Palavras Cruzadas
Chadia Kobeissi
HORIZONTAL
VERTICAL
2. Única Surata do Alcorão Sagrado que não possui em seu início
a frase: “Em nome de Deus, O Clemente, O Misericordioso”. É a
Surata do....
4. Oração muito importante feita antes do nascer do sol.
6. Muitas vezes o ser humano comete erros e volta arrependido ao
seu Senhor. Deus possui muitos atributos, um deles é ser _________.
10. Faz bem para o corpo e para a alma.
11. A Ablução pode ser feita com água ou com_______.
15. Convocação depois do Azán e antes da oração.
17. “ A _______ é o pilar da religião” - Imam Ali (a.s).
18. Imam que nasceu na Caaba, lavou o corpo do Profeta Muhammad (s.a.a.s) após a sua morte e foi o primeiro a crer no Islã.
19. Literalmente significa “Apoiadores”. É o nome dado aos primeiros muçulmanos de Medina, os quais apoiaram seus irmãos em fé
oriundos de Meca.
20. Um dos nomes do quarto Imam (a.s.).
21. No Islã, as _________ têm papel muito importante na vida do
crente. Com elas o muçulmano fica mais perto de seu Senhor.
23. O Tafsir é a _____________ do Alcorão Sagrado.
24. Quando ocorre terremoto, eclipse ou qualquer anormalidade na
natureza o muçulmano deve fazer a Oração do ___________.
1.Refere-se à primeira batalha contra os incrédulos na região de
mesmo nome.
3.No calendário islâmico estamos no mês do ___________.
5.O primeiro dos cinco pilares do Islã.
7.Limpeza, higiene e ____________ devem ser essenciais na vida de
um muçulmano.
8.Uma das obrigações de todo muçulmano, pelo menos uma vez na
vida, se tiver saúde e condições físicas e financeiras.
9.Qualquer versículo ou surata que está mencionado no Alcorão
Sagrado é um versículo...
12.Mês de profunda adoração, física e espiritual.
13.Com sua ajuda o Islã pode crescer muito e se tornar conhecido
muito rapidamente. Não é um homem.
14.Religião que mais cresce no mundo.
15.Oficialmente é o título do sucessor do Profeta Mohammad
(s.a.a.a.s.) e líder da nação, igualmente um título dado aos principais líderes Islâmicos, ou também ao xeique ou à pessoa que lidera
a reza.
16.Profeta Muhammad (s.a.a.a.s) disse: “Aquele que dorme sabendo
que seu vizinho sente fome não é um muçulmano. O Islã sempre
incentiva a fazermos ______________.
22.No Islã existem varios banhos de purificação, um deles é o banho
dado no _________.
78 - Revista Islâmica Evidências
Palavras Cruzadas
Chadia Kobeissi - Respostas edição 11
HORIZONTAL
4. IQAMAH—Convocação depois do Azan e antes da oração.
7. ORAÇÕES—Disse o Imam Assadeq (A.S.): “Por certo que a nossa
intercessão não alcançará aquele que negligência as suas _______”
Bihar al-Anwar, vol. 82, p. 236
8. JAFAR—________Attaiiar e o irmão do Imam Ali ibn abi Taleb
(A.S.), o tio do Imam Al-Hassan e do Imam Al-Hussein (A.S.).
10. DOENTES—Um ato bom em todos os dias, e principalmente no
dia do eid e de visitar os________.
11. FRANÇA—Jogador de futebol, famoso, convertido ao islamismo,
Franck Ribery, agora Franck Bilal Ribery, de qual país é esse jogador?
15. SUPLICAR—____________ a Deus, afasta o mal, e as adversidades.
17. SALOMÃO—Profeta que entendia a linguagem dos animais.
20. ZAINAB—”... terá que responder ao Mensageiro de Deus com
coerência de tudo que praticaste ao derramar o sangue de sua
descendência e profanaste as mulheres de sua Casa e de sua prole,
que é sangue de seu sangue e carne de sua carne e, na certeza,
Deus os reunira e lhes fara justiça… Isso foi parte do discurso feito
por________(a.s)
21. BARNABE—O Evangelho de ___________, tem conformidade
com o ponto de vista islâmico sobre Jesus, falando de Jesus(a.s)
como um Profeta, e nao como uma divindade.
VERTICAL
1.SUKAINA—Bisneta do Profeta Muhammad(s.a.a.s). Ao ver a cabeca de seu pai Imam
Hussein(a.s), veio logo a falecer. Mesmo sendo uma criança, tem grandes qualidades, das quais apenas os ahlul bait tem.
2.POBRES—Complete o dito de nosso querido Profeta Muhammad(s.a.a.s): “Perguntai aos sabios,
dialogai com os eruditos e associai-vos com os _________”.
3.HIJAZ—A atual Arabia Saudita.
5.FATIMA—Filha do Imam Al-Hussein (A.S.),________ Assoghra.
6.PARENTESCO—No islam os laços de ____________ são muito importante perante DEUS.
9.HUSSEIN—Imam(a.s) da familia de Profeta,no qual foi assassinado pelo filho de Muwaia, Yazid.
10.DD—Abreviação das primeiras letras de “Dama Dhelloh” (Que Deus prolongue a sua vida), um
pedido de prolongação de idade de um grande líder religioso.
11.FERRO—”Sabei que a vida terrena nada é senão um divertimento e um jogo, e adornos e futil
vangloria, e rivalidade entre vós à procura de mais riquezas e filhos; é como a chuva, que compras
aos cultivadores, por vivificar a plantação; logo, completa-se o seu crescimento e a verás amarelada e
transformada em feno. Na outra vida haverá castigos severos, indulgência e complacência de Deus. Que
é vida terrena, senão um prazer ilusório?” Esse versiculo faz parte da Sura O ________.
12.CORAICHITA—Quem é da tribo de Coraich, e...
13.JEJUM—Um dos pilares do Islam
14.CHAABAN—O oitavo mês do ano islâmico
16.ABERTURA—No mes do Ramadan, e muito recomendado a suplica da _________.
18.ABAS—Irmão do Imam Hussein(a.s), filho do Imam Ali e de Fatima Bint Huzan Al-Kilabia. Ela
tinha o apelido de Umm Al-Banin. Homem que foi também grande martir e o braço direito de seu irmão
Imam Hussein(a.s) em todos os momentos.
19.AZAN—Convocação inicial para a oração é o
Revista Islâmica Evidências - 79
Revista Islâmica
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Sabe quem são os muçulmanos e no que acreditam?
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