São Paulo, Ano II, n. 04, jan./Abr. de 2015
Como o cinema nacional
pode ser socialmente
relevante e interessante?
Quem não vem pelo amor vem pela dor: uma abordagem da
doutrina da salvação no filme1
Renúncia: suas Escolhas Definem seu Futuro
Mário Sérgio Batista2
Introdução
A mensagem da Bíblia, na perspectiva da teologia reformada, tem como tema central a salvação para todo aquele que crê em
Jesus Cristo como seu Senhor e Salvador. O termo teológico que aborda esse assunto, chamado de Soteriologia, “trata da comunicação das bênçãos da salvação ao pecador e seu restabelecimento ao favor divino e à vida de comunhão com Deus” (BERKHOF, 2001,
p. 383), visto que a narrativa bíblica registra que Adão e Eva pecaram quando desobedeceram a Deus e comeram o fruto da árvore
do conhecimento do bem e do mal que estava no meio do jardim do Éden. O casal preferiu dar ouvidos à voz da serpente, entendida
nesse contexto como a própria personificação de Satanás, do que obedecer a Deus. Como resultado da desobediência, eles foram
expulsos do paraíso, tiveram sua nudez coberta e receberam a seguinte sentença de Deus: “o homem ganharia o seu sustento com o
suor do seu rosto; a mulher daria à luz filhos com muitas dores e a serpente seria amaldiçoada tendo que se rastejar sobre o seu ventre
e comer o pó da terra todos os dias da sua vida” (ver mais detalhes em Gênesis 3).
1 Filme produzido pela Assembleia de Deus, na cidade de Imperatriz, Estado do Maranhão, sendo Luaran Lins seu autor e roteirista e Gildásio Amorim o diretor.
2 Doutor em Letras pela Universidade Presbiteriana Mackenzie. Professor do Centro de Educação, Filosofia e Teologia da Universidade Presbiteriana Mackenzie,
lecionando nas seguintes áreas: Ética e Cidadania, Comunicação e Expressão, Grego Bíblico e Teologia Bíblica e do Novo Testamento.
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A doutrina da salvação abrange, consequentemente, as doutrinas da reprovação, da eleição, das boas obras, da providência, da
regeneração, da justificação, da santificação, da perseverança dos santos. Envolve também a necessidade da pregação fiel da palavra
de Deus, de arrependimento, de fé; e, é claro, da conversão.
Assim sendo, compreendendo que a doutrina da conversão, isto é, a mudança de vida, de pensamento e se voltar para Deus é
temática explorada em Renúncia: suas Escolhas Definem o seu Futuro, e que no filme ela se dá de forma dramática, causada pela dor
intensa, nesse caso, um acidente que ceifou vida de uma pessoa e deixou a outra numa cadeira de rodas, este artigo pretende mostrar
que há intertextualidade da doutrina da conversão com o adágio popular “quem não vem pelo amor vem pela dor”. Com base nos
princípios metodológicos da análise do discurso de linha francesa, nos apoiaremos nos seguintes teóricos, dentre outros: Bakhtin,
Berkhof, Fiorin, Maingueneau e Orlandi.
A intertextualidade, breve conceituação do termo
A intertextualidade pressupõe um universo histórico-social e cultural amplo e complexo, pois implica a identificação das referências; o conhecimento de mundo, que deve ser comum tanto ao produtor como ao receptor de textos; o reconhecimento de remissões às obras, além de exigir do leitor a capacidade de compreender a intenção da citação ou alusão a outros textos.
Deve-se lembrar que o discurso, qualquer que seja, não é autônomo. Por isso, “na intertextualidade não há fronteiras, não há
linha divisória entre o eu e o outro, não há ruptura. É a retomada intencional da palavra do outro” (DISCINI, 2001, p. 11). É a construção
de textos que se reportam a outros textos. A intertextualidade permite compreender melhor a obra por meio da sua relação analógica, discordância ou até mesmo de inversão com outras obras em vários sentidos. Ela introduz uma nova maneira de se ler o texto.
Assim, as escolhas lexicais elaboradas em uma formação discursiva pelo sujeito-enunciador perpassam o discurso do outro
sujeito-enunciador, o que significa dizer que o discurso está condicionado a outro discurso pelo fator sócio-histórico. Portanto, a
intertextualidade abarca as várias relações possíveis que uma formação discursiva mantém com outras formações discursivas.
Nas palavras de Orlandi (1996, p. 259), “a intertextualidade se define pela remissão de um texto a outros textos para que ele
signifique”. Seguindo essa mesma linha, Fiorin (2003, p. 29) acrescenta: “o conceito de intertextualidade concerne ao processo de
construção, reprodução ou transformação de sentido”.
Pode-se dizer, então, que a intertextualidade é vista em termos da relação que se estabelece entre a formação discursiva de
um determinado texto e a referência que esse texto faz a outros textos no interior de seu enunciado, ou seja, a maneira como outros
textos são incorporados, atravessados e percebidos no texto.
Assim, exige-se do sujeito-enunciador, bem como do enunciatário, certo conhecimento de textos, pois tanto o modo de produção como de recepção dependem do conhecimento prévio que se deve ter de outros textos nesse processo de comunicação, interação
e construção de sentido.
Mosca (2006, p. 173), a respeito desse conhecimento previamente requerido tanto para elaborar como para alcançar o entendimento que se constrói no texto, faz a seguinte observação: “é mediante a interação de diversos níveis de conhecimento, como o
conhecimento linguístico, o textual, o conhecimento de mundo, que o leitor consegue construir o sentido do texto”.
Assim, a compreensão de um texto depende das experiências de vida, do conhecimento de mundo e das leituras de cada um de nós.
Quanto mais amplo o cabedal de conhecimentos do leitor, maior será sua competência para perceber que o texto dialoga com outros textos.
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Deve-se lembrar, ainda, que todo texto está relacionado a um determinado contexto histórico-cultural. Por isso, é possível
reconhecer nele as marcas de outro texto, pois ele não é um espaço fechado em si mesmo. Nesse sentido, deve-se ressaltar que
Renúncia: suas Escolhas Definem o seu Futuro é um filme de cunho evangelístico e o seu propósito maior é fazer que, especialmente os jovens, quando entrarem na faculdade, reflitam sobre a sua vida e conduta, e não projetá-los como se fossem artistas
hollywoodianos.
A intertextualidade, segundo Orlandi (1996, p. 160), além de ser a remissão de um texto a outros textos para que ele se signifique, pode ser compreendida, também, sob dois aspectos:
A intertextualidade pode ser vista sob dois aspectos: primeiro, porque se pode relacionar um texto com outros nos quais
ele nasce e outros para os quais ele aponta; segundo, porque se pode relacioná-lo com suas paráfrases (seus fantasmas),
pois sempre se pode referir um texto ao conjunto de textos possíveis naquelas condições de produção.
Maingueneau (1997, p. 86-87), ao tratar do conceito de intertextualidade, no que se refere à citação, faz a distinção entre a
interna e a externa. Na primeira há uma relação direta com os discursos do seu próprio campo; na segunda, o discurso se relaciona
com outros campos conforme seus enunciados:
A intertextualidade pode ser entendida como o tipo de citação que a formação discursiva define como legítima através
de sua própria prática. [...] Intertextualidade interna, quando um discurso se define por uma relação com discurso do
mesmo campo, intertextualidade externa, quando um discurso se define por sua relação com discursos de áreas diferentes. Além dos enunciados citados há, pois, suas condições de possibilidades. [...] Em um nível trivial, isto é evidente:
segundo as épocas, os tipos de discursos, as citações não são feitas da mesma maneira; os textos citáveis, as ocasiões em
que é preciso citar, o grau de exatidão exigido, etc. variam consideravelmente.
Esse modo de perceber as citações apresentado por Maingueneau mostra que não há campo discursivo, por mais que ele pretenda ser, isolado ou fechado. O universo discursivo possibilita o diálogo entre diversos saberes nas mais diferentes áreas, acontecendo
conforme as próprias circunstâncias permitem ou exigem.
Acredita-se ser oportuno também observar, neste momento, a diferenciação que Fiorin (2003, p. 30-31, grifos nossos) faz a
respeito da intertextualidade na perspectiva da citação, como processo de incorporação de um texto em outro, seja para reproduzir
ou transformar o sentido:
Há de haver três processos de intertextualidade: a citação, a alusão e a estilização. O primeiro processo – a citação –
pode confirmar ou alterar o sentido do texto citado. [...] O outro é a alusão. Neste não se citam as palavras (todas ou
quase todas), mas reproduzem-se construções sintáticas em que certas figuras são substituídas por outras. [...] A estilização é a reprodução do conjunto de procedimentos do discurso de outrem, isto é, do estilo de outrem.
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Diante do exposto, como se observou, a intertextualidade faz referência a textos de maneira implícita ou explícita, podendo
acontecer na música, nas mais diversas manifestações de literatura, em slogans, em novelas, cinema, propagandas, moda, culinária
etc. Enfim, não há limites para se aplicar e reconhecer o processo de intertextualidade.
Quem não vem pelo amor vem pela dor no filme Renúncia: suas Escolhas Definem o seu Futuro
Antes de qualquer outra coisa é preciso que fique bem claro que não queremos nem temos pretensão alguma de entrar no
mérito de uma análise sob a perspectiva hollywoodiana no que tange à produção de um filme, nem avaliar ou criticar a atuação de
nenhuma personagem, muito menos as três protagonistas da história. Nossa proposta é analisar a intertextualidade construída no
filme Renúncia: suas Escolhas Definem o seu Futuro, o qual veicula a doutrina bíblica da conversão com um conhecido e muito usado
adágio popular entre todos os evangélicos que diz: “quem não vem pelo amor vem pela dor”.
Conforme essa compreensão da conversão, a pessoa em condições normais de vida não se preocupa com questões existenciais,
metafísicas ou espirituais. O sofrimento seria o fator causador de uma mudança na perspectiva de vida, conceitos e atitudes. A própria
cosmovisão, isto é, a maneira como alguém vê a vida e o mundo, só seria alterada por um intenso sofrimento, forte o bastante para
abalar estruturas há muito estabelecidas (CALDAS FILHO, 2006, p. 97).
Como o próprio adágio diz, são duas as possiblidades que a pessoa tem para achegar-se a Deus – uma é pelo amor e a outra é
pelo sofrimento. Partindo da segunda proposição, percebemos que o filme reforça a crença popular de que o sofrimento é um dos
recursos usados por Deus para atrair pessoas a ele, e é nesse sentido que Nanda se aproximou de Deus, mudou de vida e evangelizou
a sua amiga Eduarda.
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A teologia reformada define a conversão, grosso modo, como uma mudança que acontece no pensamento3 das pessoas, dando
a ela a seguinte compreensão: “E, assim, se alguém está em Cristo, é nova criatura; as coisas antigas já passaram; eis que se fizeram
novas” (2Coríntios 5.17).
A construção da intertextualidade da doutrina da conversão com o adágio popular pode ser percebida logo no início do filme. Em
seus primeiros minutos temos a cena da mãe preparando o jantar, a filha no quarto estudando. O rápido diálogo entre elas já mostra
que alguma coisa está errada com a filha, sua conduta está afetando o relacionamento familiar. A mãe dize: “Filha, seu pai está uma
fera com você. Diz que você não para em casa, tá chegando tarde, não conversa com ele”. Ela retruca: “Tá bom, depois eu falo com ele
direitinho, mas agora tenho que sair”. A mãe não responde com palavras, mas demonstra insatisfação com a situação, como querendo
dizer que sabe que o pior pode acontecer.
Assim, temos a apresentação da personagem Nanda, a protagonista do filme. Ela é caracterizada como uma jovem que frequenta uma igreja e participa da equipe de louvor, está muito bem entrosada com os jovens daquela comunidade. Ela tem uma grande
amiga, a Anne, a filha do pastor.
A personagem Anne é uma jovem comprometida com o reino de Deus. Alguém que está de fato com o coração aos pés do Senhor. Em sua primeira cena, ela aparece louvando a Deus, e depois lê em sua palavra o texto que diz: “Deleita-te também no Senhor, e
ele te concederá o desejo do teu coração”. Nessas palavras, Anne encontra esperança e forças para fazer o vestibular, crendo que Deus
estaria com ela e lhe daria a vitória. Ele testemunha isso à sua colega Nanda, minutos antes de entrar para fazerem a prova.
Nanda e Anne tiveram a experiência maravilhosa de passarem no vestibular. Elas tinham um mundo novo a descobrir. O sonho
de terem uma carreira, de seguirem uma profissão era algo agora concreto em seus corações.
A intertextualidade da conversão com o sofrimento vai se confirmando na vida da personagem Nanda, à medida que a trama do filme vai se desenvolvendo. Nanda está presente num culto, e não sem motivo ouve a seguinte mensagem do pastor: “O
Senhor estabelece dois princípios que regem a nossa vida. Primeiro, ele estabelece o princípio da obediência, pois dela decorrem
todas as bênçãos de Deus. Segundo, ele estabelece o princípio da desobediência, pois consequentemente dela advém todas
as maldições”. Contudo, Nanda mostra uma inclinação para a desobediência, alegando sempre que o “clima em sua casa está
muito pesado”, porém não muda de atitude para reverter a situação que, em certa medida, está ajudando a construir. Essa ideia
da desobediência é intensificada sobretudo nas conversas que Nanda tem com o pai em sua casa. Um dia, a certa altura num
jantar, seu pai diz: “Quero que você se dedique aos estudos. [...] Não quero que você fique com esses desocupados”, referindo-se
aos amigos da igreja. Nanda, então, perde a paciência e se altera com o pai, dizendo que não é mais criança. Ele a repreende,
veementemente, dizendo: “Fernanda, fique exatamente onde você está. Mantenha-se calada. Tenha mais respeito quando você
falar com seu pai”.
Diante desse quadro, não demora muito para que a personagem Nanda ceda aos insistentes convites de Eduarda, a sua
nova amiga, que a vê chorando no banheiro da faculdade. Eduarda diz que elas têm de ser felizes. Para Eduarda, elas têm de
aproveitar aquele momento da vida. Elas são jovens e têm muito que viver, e viver, para Eduarda, significa curtir a noite em
baladas, bebidas, sexo e outras coisas mais, porque: “logo chega a velhice e vem o remorso de nunca ter curtido a juventude”,
dizia ela.
3 Mais detalhes sobre a doutrina da conversão, ver Louis Berkhof, Teologia reforma, p. 383-443.
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O discurso da Eduarda alcançou a mente de Nanda, que gradativamente foi cedendo às inclinações e desejos do seu coração. Inconformada com a sua substituição na equipe de louvor e com o fim do namoro, disse: “Isso é um absurdo”, indicando que iria mudar
de vida definitivamente. Assim, ela conheceu o mundo do álcool, das drogas, do sexo e da luxúria, distanciando-se da sua fé cristã,
do seu Deus, dos amigos da igreja e se revoltando contra a sua família.
O distanciamento de Nanda das coisas que ela tinha ou dava valor, por ter seguido outro caminho, e as constantes brigas com
seu pai, provocam nela um vazio, abrindo-lhe um imenso buraco na alma. Desse modo, em forte tensão e crise existencial, Nanda
constata que a sua vida não faz mais sentido, ela está perdida em seus sentimentos, sem nenhuma segurança para seguir em frente,
porque o tipo de vida que está vivendo não é o que ela queria para si. Então, em prantos, resolve ligar para a sua amiga Anne.
A partir desse momento, a ideia da veiculação do adágio popular “quem não vem pelo amor vem pela dor” com a doutrina da
conversão começa a ficar mais clara, ganhando ares de dramaticidade absoluta.
Por telefone, Nanda confessa à amiga Anne que estava passando por um momento difícil em sua vida. Diz que acabou com a sua
vida, que fez tudo errado, que não sabia o que fazer. A ligação cai, o suspense se instaura na cena.
Preocupada com Nanda, sugerindo temer o pior, Anne liga para Eduarda e diz estar aflita por causa de Nanda, que acabara de
ligar para ela, mas que agora não atende mais ao celular. Começa então uma busca por Nanda pela cidade. A música ao fundo com
ritmo acelerado indica uma ação intensa, fortalecendo a ideia de que algo de ruim vai acontecer. Anne intercede pela vida de Nanda,
dizendo: “Senhor, faça o que for preciso, mas poupe a vida da Nanda”. De repente, acontece um acidente fatal. Algumas horas depois
do acidente, Anne vai morrer! Eduarda escapará, mas vai ficar alguns dias na cadeira de rodas, porque quebrou uma das pernas.
Enquanto isso, Nanda está num quarto de hotel em prantos, em crise, e se lembra das palavras de seu pai, que bombardeiam sua
mente: “Você é uma vergonha para a nossa família. Passou a noite com um vagabundo. Sua irresponsável”. Isso a atormenta ainda
mais, e com uma arma na direção de sua cabeça, estava decidida a se matar.
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Nesse momento ela ouve o noticiário na televisão dizendo que duas universitárias, Anne e Eduarda, sofreram um grave acidente.
Nanda corre ao hospital e lá tem a confirmação da notícia de que sua amiga havia falecido. Sentindo-se culpada pelo ocorrido, Nanda
diz: “A culpa é minha”.
Depois do sofrimento que passou por ter escolhido uma vida contrária aos princípios éticos e morais, depois de ter experimentado vários tipos de sofrimento por não ter tido coragem de renunciar às propostas mundanas que recebera, depois de ter sofrido com a
morte de sua amiga, Nanda evangeliza Eduarda. Agora, ambas estão dispostas a servir a Deus, confirmando o adágio popular “quem
não vem pelo amor vem pela dor”.
Conclusão
Os olhos de Nanda se abriram, o seu modo de ver a vida só mudou depois de ter passado por vários sofrimentos. Assim, ela
“descobre um novo sentido para a vida, e se volta para Deus e para o próximo” (CALDAS FILHO, 2006, p. 97), “pois como diz o ditado
popular: quem não vem pelo amor, vem pela dor”.
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