A Relação Mente-Corpo
Na Índia e Na China
Apresentado por Fabiano S
Castro
PUC-RIO – 12 de março de 2008
Índia
 Os
primeiros relatos escritos sobre a
cultura, organização social e religiosa da
Índia Antiga (2000 a.C.): Os “Vedas”
 Possivelmente
referentes a um período
anterior: por volta de 3000 a.C.
O Ayurveda

Ramificação, mas não parte integrante dos
Vedas

Compreender a relação da mente com o mundo
exterior e o corpo onde se encontra

Representado pelos tratados médicos
chamados Samhitas: “Charaka Samhita” e o
“Susruta Samhita”
Charaka Samhita
 Associado
ao médico indiano Charaka
(por volta de 300- 200 a.C.)
 Apresenta
os princípios fundamentais do
tratamento ayurvédico, assim como qual
era a compreensão dada ao corpo
humano em sua época
Sushruta Samhita

Associado ao médico Susruta (por volta de 200
–100 a.C.)

Apresenta uma compreensão mais sistemática
do conhecimento cirúrgico e anatômico da
época

A Importância da prática de dissecação como
aprimoramento do conhecimento do corpo
humano e de suas partes
Corpo Como Microcosmo
 Existência
de uma cópia do universo no
interior de casa pessoa
 A cognição
como o ponto de origem do o
universo externo
 A corrente
de pensamento filosóficoreligioso: Samkhya
Samkhya
 A Consciência
Pura ou Alma imaterial
(Purusha) e o Princípio Raiz de Matéria
Pura (Prakriti)
O
Principio de Inteligência, capaz de
perceber, organizar e decidir acerca do
conhecimento adquirido (Buddhi)
 A partir
de Buddhi: a capacidade de
sentir o mundo externo, através de um
corpo – ou seja, os órgãos sensoriais
 Construção
do mundo externo a partir
das sensações
O Mundo Externo

Os cinco elementos básicos: éter, fogo, terra,
água e ar

Associados a um órgão sensorial: nariz, olhos,
pele, língua e ouvidos

Associados um determinado órgão “de ação”:
mãos, pés, voz, órgãos reprodutivos e de
excreção

Som, toque, cheiro, cor ou forma e sabor
É
a partir da interação de um principio de
consciência imaterial e de uma matéria
indiferenciada que surge um principio
organizador. Deste principio organizador,
o mundo externo emerge, pela percepção
dos cinco elementos básicos através das
cinco sensações, que são produto dos
cinco órgãos sensoriais e que possibilitam
a interação com o mundo externo através
de cinco órgãos motores
Voltando ao Ayurveda
O
ser humano como composto pelos
mesmos cinco elementos básicos citados
antes
 Associação
dos elementos com as partes
do corpo e com o funcionamento
Os Doshas
 A interação
dos cinco elementos: as três
forças vitais (doshas)
 Organização
dos fundamentos da
anatomia, fisiopatologia e farmacologia
ayurvédica em torno da idéia de um ser
humano (tanto fisicamente quanto
psicologicamente) composto por estes
três humores (Tridosha)
O conceito de Saúde
 Estado
de equilíbrio das proporções
individuais das três forças vitais no
organismo
 Enfermidade:
perda deste equilíbrio
Os “Dhatus” – Aquilo que forma o
corpo
 Intestino;
 sangue;
 tecidos
musculares;
 gordura;
 ossos;
 tecidos reprodutivos;
 e medula óssea, medula espinhal e
encéfalo
O Cérebro
O
cérebro e a medula espinhal como um
tecido igual à medula óssea
O
“Bhela Samhita”: cérebro como centro
das funções mentais
 Coração
como sede da alma, por sua
posição centralizada no corpo humano
O Sistema Nervoso

-
-
-
No “Susruta Samhita”: descrição dos quatro
pares de nervos cranianos:
dois situados ao lado da laringe, que quando
danificados produzem perda ou mudança da
voz;
um par de nervos atrás das orelhas associados
com a audição;
um par de nervos situados dentro do nariz e
associados ao olfato;
e um par de nervos situados abaixo dos olhos,
associados à visão
China
 Registros
mais antigos: Dinastia Shang
(1700 a.C. – 1025 a.C.).
 Diferenças
entre as narrativas e os
registros feitos e as evidências
arqueológicas
A M.T.C.
 A denominada
Medicina Tradicional
Chinesa (M.T.C.) está muito associada
com suas concepções metafísicas, adota
princípios do Taoísmo e do
Confucionismo, e tem suas origens mais
antigas antes do período da dinastia Xia
(2000 a.C. – 1700 a.C.).

de acordo com o Taoísmo, o homem é produto
da natureza
 o corpo humano é visto como uma
representação em miniatura do universo e por
isso, a saúde era vista como um estado de
equilíbrio harmônico das diversas formas de
energia da natureza, presentes em todos os
órgãos internos, glândulas e sistemas orgânicos

equilíbrio entre Yin e Yang, as duas forças
opostas e equilibradores dos extremos cíclicos
de tudo na natureza (dia e noite, inverno e
verão, quente e frio, feminino e masculino, sono
e atividade, etc). Associados a essas forças, os
antigos chineses consideram os cinco
elementos básicos da natureza (terra, fogo,
madeira, água e metal) como parte de qualquer
produto da natureza, animada ou inanimada,
fundamentais na manutenção e modificação
deste equilíbrio de forças
contém os cinco elementos básicos e
está sujeito às forças opostas ying e yang,
que irão reger seu funcionamento.
 A enfermidade é produto do desequilíbrio
entre as duas forças opostas, ying e yang.

Fontes:


-
“Huang Di Nei Jing” (referentes a 2500 a.C.,
datados por volta de 475 – 221 a.C.)
Dividido em:
“Su Wen”: pensamento filosófico por trás da
prática e as teorias e princípios da medicina
chinesa
- “Ling Shu”: focado em técnicas específicas de
acupuntura, teoria dos meridianos e a descrição
de varias agulhas de acupuntura
Os “Zang Fu”
 Dividem
os órgãos internos em dois
grupos:
-
os “Zang”, compostos pelo coração,
fígado, baço, pulmão e rins;
e as vísceras (intestinos, o estômago, a
vesícula biliar e a bexiga), denominadas
“Fu”
 Associam
cada um dos cinco órgãos
“Zang” (coração, fígado, baço, pulmão e
rins) a um dos cinco elementos básicos
da natureza (fogo, madeira, terra, o
metal e a água)
 Também
associados a uma emoção:
alegria, melancolia, apreensão, tristeza
e o medo,
A Sede
O
cérebro como um órgão “Fu” peculiar,
denominado como o “mar da medula”
O
coração: coordenador das emoções no
organismo, além da memória e a
inspiração, não atribuindo ao cérebro
nenhuma função mental específica
Considerações Finais
Questões sobre a relação corpo – mente não é
recente
 O conhecimento anatômico e funcional do corpo
limitado pela falta de maiores explorações e por
falta de análises sistemáticas do corpo humano
 uma associação entre o conhecimento
“científico” e a prática religiosa

