PPG em Engenharia e Gestão do Conhecimento - UFSC
Complexidade e Conhecimento na Sociedade em Redes
Andreza Gonçalves de Freitas
Juliana Lisot
Paulo Cristiano de Oliveira
Soraya Medeiros Falqueiro
Março de 2012
A mente
corpórea
ciência cognitiva e
experiência humana
Francisco Varela
Evan Thompson
Eleanor Rosch
Seminário 1
Equipe 2
Os autores
Francisco Varela
biólogo e filósofo chileno, escreveu sobre sistemas vivos e
cognição, e autonomia e modelos lógicos.
Evan Thompson
professor de filosofia na Universidade de Toronto, escreve
sobre ciência cognitiva, fenomenologia e filosofia da
mente
Eleanor Rosch
professora de psicologia na Universidade da Califórnia,
especialista em psicologia cognitiva, pesquisa temas
como a categorização semântica, representação mental de
conceitos e lingüística.
Introdução
Título original: “The embodied mind –
cognitive science and human experience”.
Publicado em 1991 pelo Instituto de
Tecnologia de Massachusetts.
O livro fala sobre a possibilidade de circulação
entre as ciências da mente (ciência
cognitiva) e a experiência humana.
Embodied – de
embodiement, termo
utilizado em ciências
cognitivas para descrever a
filosofia e as metodologias
dos cientistas cognitivos que
estudam a cognição como a
conjunção, inseparável,
linearmente, de um
organismo cognoscente com
o meio.
Introdução
A Parte I introduz os dois temas principais da obra – os autores
indicam o que querem dizer com “ciência cognitiva” e com
“experiência humana”. É apresentado um panorama geral do modo
como se desenvolverá o diálogo entre esses dois parceiros.
• Na Parte II, são aprofundados os tipos de cognitivismo.
• A Parte III discorre sobre as variedades de
emergência, abordando as propriedades
emergentes e o conexionismo e as mentes sem self, fazendo
um paralelo com a psicologia budista.
• Na Parte IV, serão vistos passos para uma via
intermediária. Uma nova abordagem em ciência cognitiva.
• A Parte V apresenta mundos sem fundamento, com um
capítulo para a via intermédia e sobre como estabelecer
uma via ao caminhar.
Neste primeiro
seminário, vamos
falar sobre os dois
capítulos da
primeira parte do
livro.
Parte I
O ponto de
partida
I - Uma circularidade
fundamental:
na mente do
cientista
reflexivo
I – Uma circularidade fundamental
Para compreender esta circulação é importante entender seu eixo
principal:
Corporalidade do conhecimento, da cognição e da experiência.
Os autores abordam duas visões de compreender o duplo sentido de
corporalidade, um vindo da ciência e outro da experiência humana.
O filósofo francês diz
que o mundo não é um
objeto tal que permita
possuir a lei da sua
criação; é o cenário
natural e o campo de
todos os pensamentos
e todas as percepções
explícitas do sujeito.
I – Uma circularidade fundamental
Os autores usaram como fonte:
Charles Taylon (animais interpretativos)
Daniel Dannet (teorias defendidas sob nível subpessoal (abaixo do pessoal),
pressupõe noções cognitivas, conhecimento, desejo, crença).
No livro serão destacadas uma
diversidade das perspectivas dentro
do âmbito da ciência cognitiva.
I – Uma circularidade fundamental
Figura 1.1 –
Diagrama conceitual
das ciências
cognitivas, sob a
forma de um mapa
polar, com as
disciplinas
contribuintes
posicionadas nos
espaços angulares e
as diferentes
abordagens no eixo
radial.
I – Uma circularidade fundamental
A cognição é uma representação mental: a mente é definida
como operando em termos de manipulação de símbolos
que representam características do mundo ou representam
O mundo como sendo de um determinado modo.
Mesmo limitando a
nossa atenção
cognitiva humana,
existem as mais
variadas maneiras de
considerar o mundo.
De acordo com esta
hipótese cognitivista,
o estudo da cognição
como representação
mental fornece o
domínio específico da
ciência cognitiva.
O mundo se apresenta de muitas maneiras – na realidade
poderemos considerar muitos mundo diferentes de
experiência - dependendo da estrutura do ser envolvido e
dos tipos de distinções que seja capaz de fazer.
I – Uma circularidade fundamental
Partindo desse ponto de vista, qualquer descrição cientifica
(investigação), seja de fenômenos biológicos ou mentais, deve ser um
produto da estrutura do nosso próprio sistema cognitivo.
Portanto a mente desperta no mundo que não está separado de nós. O mundo
não é um objeto de estudo, mas um cenário natural e o campo de
todos os meus pensamentos e percepções explícitas.
A tensão vem a superfície especialmente na ciência cognitiva,
Porque esta se situa na encruzilhada das ciências
naturais e das ciência humanas.
Quando ignoramos a circularidade fundamental da nossa situação na
CIÊNCIA COGNITIVA supomos autocompreensão humana que é simplesmente
falsa e substituível ou na possibilidade de não existir uma ciência
cognitiva amadurecida.
I I – O que
queremos
dizer com
“experiência
humana”?
I I – O que queremos dizer com “experiência humana”?
(Ciência e a tradição fenomenológica, base para as ciências cognitivas
de estudos ocidentais).
Descartes , vê a mente como uma consciência subjetiva contendo idéias que
correspondiam ou não aquilo que esta no mundo.
Hussel, afirma que com a fenomenologia deu o primeiro passo para o cientista
reflexivo: quando afirma que devemos encarar o mundo como tendo a
marca da nossa própria estrutura, e que esta estrutura era algo que
ele estava a reconhecer como sua própria mente.
Porem não conseguiu vingar nos seus próximos passos, porque tornou sua
estrutura sendo inteiramente abstrata e acessível.
I I – O que queremos dizer com “experiência humana”?
Base do método da reflexão fenomenológica: concentra-se na experiência
da consciência naquilo que chamava de “mundo vivido”. A tarefa do
fenomenologista torna-se agora a analise da relação essencial entre
consciência, experiência e este mundo da vida.
O que é fenomenologia pura: é a ligação entre a ciência e a
experiência sem comprometer o objetivismo do “estilo galileico” e por
outro lado ao irracionalismo do existencialismo. (pag. 42)
A queda da fenomenologia se deu por compreender a análise do mundo da
vida em campus filosófico e não antropológica ou histórica.
O modo como Husserl se voltou para a
experiência e para as próprias coisas
era absolutamente abstrato e teórico.
I I – O que queremos dizer com “experiência humana”?
Teoria Psicanalítica – é uma alternativa a não-razão, que conseguiu
provavelmente ter mais influencia nas nossas concepções populares
ocidentais da mente do que qualquer outro simples fator cultural.
Mas o método psicanalítico sofre
da mesma tendência científica e
fenomenológica que é o pensamento
ocidental a posteriori.
O psicanalista sabe que tem que trabalhar
dentro dos limites de um sistema
conceptual criado pela psicanálise.
Uma tradição filosófica não ocidental
Método – Atenção (este termo é usado para designar como estar presente
diante da sua própria existência humana) Consciencialização.
I I – O que queremos dizer com “experiência humana”?
Se a ciência cognitiva tiver que incluir a experiência humana,
deve ter algum método para explorar e conhecer o que é
experiência humana.
Os autores de mente corpórea buscaram a descrever esse método com base
na experiência budista da meditação. Essa descrição do método foi
estudada e observada por meio de entrevistas de professores
tradicionais e estudantes do budismo contemporâneo.
Na meditação seu objeto de atenção é a respiração (entre estar
presente e não estar presente no mundo). É encontrar-se ligado a sua
própria experiência humana.
Atitude abstrata do método científico de uma visão ocidental: atitude da vida
do dia a dia/ não está atento.
Essa atitude abstrata é o fato espacial, o acolchoamento de hábitos e
preconceitos, a armadura com a qual cada um se distancia habitualmente
da sua própria existência.
I I – O que queremos dizer com “experiência humana”?
Do ponto de vista da meditação de Atenção e Consciencialização os
seres humanos não estão acurralados para sempre na atitude abstrata.
Dissociação da mente do corpo e da experiência é resultado dos hábitos
e esses hábitos podem ser quebrados (desconstruídos).
Essa Atenção e Consciencialização pode se desenvolver como treino de
bons hábitos (uma das abordagens).
Outra abordagem considera o estado natural da mente que foi
temporariamente obscurecido por padrões habituais de apreensão e
ilusão.
A prática budista de atenção/consciencialização não é usada como um
ato místico, mas com a finalidade de tornarmos atentos da mente,
experienciar aquilo que cada um faz, enquanto faz, estar presente com
a mente de cada um.
I I – O que queremos dizer com “experiência humana”?
No budismo, a finalidade de acalmar a mente não é para se tornar
absorvida, mas para tornar a mente capaz de estar presente consigo
própria o tempo suficiente para ser capaz de adquirir uma visão da sua
própria natureza e pensamento.
O papel da reflexão na analise da experiência, ela tem sua ela própria
sua forma de experiência. E não só exercida sobre ela.
Reflexão corporalizada: interação entre meditação e ciência cognitiva
Os cientistas ocidentais na se incluem na reflexão, tornando-se
descoporalizada.
A prática budista de atenção /conscientização tem como finalidade
tornarmo-nos atentos da mente, experimentar aquilo que a mente de cada um faz,
enquanto o faz, estar presente com a mente de cada um. (pg50)
I I – O que queremos dizer com “experiência humana”?
A reflexão teórica não necessita de ser desatenta e descorporalizada.
A asserção de base desta abordagem progressiva a experiência humana é
que a relação ou modalidade mente-corpo não é simplesmente fixada e
dada, mas pode ser fundamentalmente alterada.
Em conclusão, é necessário adaptar uma perspectiva disciplinada da
experiência humana que permita alargar o domínio da ciência cognitiva
de modo a incluir a experiência direta.
Assim sugeriu que tal perspectiva já existe sob a forma da meditação de
atenção-consciencialização.
A prática da A/C, a filosofia fenomenológica e a ciência são atividades
humanas; cada uma delas é uma expressão da nossa corporalidade humana.
I I – O que queremos dizer com “experiência humana”?
Os autores acreditam que a Meditação de Atenção/Consciencialização
Poe fornecer uma ponte natural entre a ciência cognitiva
e a experiência humana.
“Para nós torna-se particularmente impressionante a convergência que
descobrimos ente alguns dos principais temas da doutrina budista, da
fenomenologia e da ciência cognitiva – temas relacionados com o eu e a
relação entre sujeito e objeto.” (pag. 61)
Obrigado!