Calendario reproductivo en mujeres indígenas U´Wa (Tunebo) de
Boyacá, Colombia1
Maria Mercedes Arias Valencia2
RESUMO
A demografia dos povos indígenas na Colômbia é praticamente desconhecida, o que
compromete a disponibilidade de informações sobre os fenômenos de fecundidade e
mortalidade. O objetivo desse estudo é apresentar os resultados de um inquérito
realizado em comunidades U´wa (Tunebo), em Boyacá, Colômbia. Especificamente,
buscou-se caracterizar aspectos da fecundidade das mulheres U´wa no tocante ao
calendário reprodutivo (timing), quais sejam, as idades da menarquia, de entrada na
união conjugal, da primeira gestação, do primeiro parto, bem como acerca dos
intervalos intergenésicos (de ingravidez) e períodos de lactância. A metodologia
envolveu o levantamento e a sistematização de 115 histórias reprodutivas e de
nascimentos, obtidas através de visitas nas unidades domiciliares em aldeias
representativas dos povos indígenas U´wa, em 2004, 2005 e 2006, 50 dias no campo,
em total. Os dados censitários foram fornecidos pelo Hospital do município de Cubará
que atende aos U´wa. Quanto aos resultados, a idade média da menarquia foi 13 anos, as
idades médias de entrada na primeira união e de nascimento do primeiro filho foram,
respectivamente, 16,4 e 18,1 anos. As mulheres U´wa apresentam um intervalo intergenésico médio de 20,6 meses, a média de amamentação foi 24,3 meses 78.1% das
mulheres amamentou aos filhos de 12 a 35 meses, aspecto que favorece a saúde da
criança. O nível de escolaridade formal é especialmente baixo nas mulheres, a maioria
não tem estudo. Caracterizou-se o calendário reprodutivo e compara-se com resultados
de outros estudos em povos indígenas. Os resultados são discutidos à luz da etnologia
U´wa.
Palavras chave: Fecundidade, Indígenas, Colômbia
Apóio: Universidades de Antioquia e Pedagógica e Tecnológica –UPTC, Colômbia
[email protected]
1
Trabalho apresentado no XVI Encontro Nacional de Estudos Populacionais, ABEP, realizado em
Caxambú – MG – Brasil, de 29 de setembro a 03 de outubro de 2008.
2
Sistema Universitário de Investigação da Universidade de Antioquia, Colômbia (Doutora em Saúde
Pública, Escola Nacional de Saúde Pública/ FIOCRUZ).
Calendario reproductivo en mujeres indígenas U´Wa (Tunebo) de
Boyacá, Colombia
Maria Mercedes Arias Valencia3
INTRODUCCIÓN
La demografía de los pueblos indígenas en Colombia es prácticamente desconocida, lo
que compromete la disponibilidad de informaciones sobre los fenómenos de fecundidad
y mortalidad. El presente proyecto tuvo por objetivo la realización de un estudio
demográfico de los pueblos indígenas U´wa, localizados en Boyacá, Colombia,
enfocando aspectos ligados a la dinámica de la fecundidad y sus determinantes. Se
inscribe en las actividades de investigación de la Universidad de Antioquia en conjunto
con la Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia.
El presente proyecto se sitúa en el campo de la antropología demográfica, que se ha
consolidado en las últimas décadas como campo científico bien delimitado desde el
punto de vista teórico-metodológico (Early & Peters, 1990; Howell, 1986; Flowers,
1994; Kertzer & Fricke, 1997; (Pagliaro; Azevedo; Santos, 2005). Para tal efecto,
asumimos la definición de Howell, que la considera como el “campo de investigación
que utiliza medidas poblacionales que pretenden levantar informaciones e
implicaciones en las sociedades de pequeña escala, también denominadas sociedades
antropológicas”, dado que han sido estudiadas históricamente por antropólogos
(Howell, 1986).
La relación entre demografía y antropología hace referencia, tanto a asuntos
epistemológicos, como a aplicación de marcos de referencia de la teoría general de
antropología y literatura teórica a cuestiones demográficas (Kertzer & Fricke, 1997:20).
Este es un campo de antropología aplicada, en el cual se hace uso de herramientas y
conceptos de varias disciplinas, para hacer investigación sobre procesos demográficos
centrales (Ibidem:5), por tal motivo, constituye una potencialidad de colaboración
3
Sistema Universitário de Investigação da Universidade de Antioquia, Colômbia (Doutora em Saúde
Pública, Escola Nacional de Saúde Pública/ FIOCRUZ).
2
interdisciplinar para el entendimiento de la dinámica social indígena (Pagliaro;
Azevedo; Santos, 2005:9)
DELINEAMIENTO DEL PROBLEMA
La expansión de la frontera económica y demográfica está históricamente asociada con
drásticas transformaciones para las sociedades indígenas. El proceso de cambios
culturales, sociales y económicos vivido por los pueblos indígenas trae repercusiones
directas sobre la demografía. Respecto de la dinámica reproductiva, los sistemas
socioculturales indígenas presentan elaboradas ordenaciones relativas al inicio de la
actividad sexual, edad para el casamiento, nacimiento del primer hijo, intervalos
intergenésicos, finalización del período reproductivo, y así sucesivamente.
Las medidas de fecundidad describen aspectos de la reproducción humana, como el
número de hijos, la periodicidad de la reproducción, expresada como duración de los
intervalos entre nacimientos y la edad materna en momento de los partos. El objetivo de
este estudio es presentar los resultados de un trabajo realizado en comunidades U´wa
(Tunebo), en Boyacá, Colombia. Específicamente, se buscó caracterizar aspectos de la
fecundidad de las mujeres U´wa en lo tocante con el calendario reproductivo (timing),
cuáles son las edades de la menarquia, de la entrada a la unión conyugal, de la primera
gestación, del primer parto, así como acerca de los intervalos intergenésicos (de
ingravidez) y los períodos de lactancia.
POBLACIÓN Y MÉTODOS
Los U´wa (Tunebo) son indígenas andinos, en contraste con los indígenas de tierras
bajas suramericanas. Están localizados en la parte nororiental de Colombia en una
encrucijada entre cuatro etados, y el país vecino, Venezuela (Figura 1). El municipio se
encuentra en el extremo norte de Boyacá, y tiene relación estrecha por el oriente con
Arauca, por el norte con Norte de Santander y Venezuela, por el occidente con
Santander y por el sur con Guicán (no aparece en el mapa) otro municipio de Boyacá.
Según datos de programación del Servicio de Salud de Boyacá (2004-2007:5), la
población de Cubará asciende a 6064 habitantes, 3155 de los cuales son indígenas
U´wa, 52%. La representatividad se basa en las características demográficas referidas,
3
pues, aunque hay indígenas U´wa en los municipios vecinos, Cubará tiene la mayor
proporción. Para los U´wa y es el municipio de referencia en toda la región. Allí tiene
asiento la asociación que representa los U´wa de todos los estados, Asociación de
Resguardos Unidos de los pueblos U´wa –Asou´wa. El mapa de la Figura 2 muestra la
parte nororiental del municipio con su división por veredas o áreas rurales, la
localización de la cabecera municipal y algunas vías.
Figura 1
Municipio de Cubará.
Mapa de localización
VENEZUELA
NORTE DE
SANTANDER
CUBARA
SANTANDER
ARAUCA
BOYACÁ
CASANARE
Figura 2
Municipio de Cubará. División política y veredal
4
También se aprecia la parte fluvial. Según Márquez (1983:19),
los Tunebo viven en las últimas estribaciones de la Cordillera Oriental
colombiana, hacia el Arauca. Su hábitat principal son las hoyas de los ríos
Cobaría, Teoría y Cubugón, los que al unirse, forman el caudaloso río Arauca.
Además de estos ríos, riegan la región, el Bojabá, el Róyota, el Chuscal y el
Aguablanca; ninguno de éstos es navegable, excepto el Arauca; son sí muy
tormentosos y en invierno impiden las comunicaciones.
Dicho territorio está ubicado aproximadamente entre los 72°03´39” de longitud al oeste
del Meridiano de Greenwich y los 7° 02´ 28” de latitud norte. Ostenta todos los climas,
desde el frigidísimo de los páramos, hasta el ardiente de las llanuras vecinas al Arauca.
La temperatura en la cabecera municipal es de 26°C. Según Osborn (1995:32), las zonas
se clasifican como “bosque muy húmedo subtropical, bosque muy húmedo montano
bajo y, bosque muy húmedo montano”. Las actividades agrícolas y los cultivos son muy
semejantes desde las llanuras –llanos y tierras bajas– hasta las tierras altas; en otras
palabras, se encuentra una zona de piedemonte, una zona montañosa donde predomina
el clan Cobaría, una zona de tierras altas, de bosque nublado y de páramo, hasta la
Sierra Nevada del Cocuy en la cual las montañas se elevan hasta los 5491 msnm, en el
municipio vecino de Guicán (Osborn 1995:35-40).
Los U´wa son descendientes de los Chibchas, otra de las culturas que habitaban en
Centroamérica y Suramérica a la llegada de los Españoles, a saber, Maya, Azteca, Inca
y Chibcha (Márquez, 1983:8). En cuanto a la lengua, Márquez (1983:17) considera que
“los indios tunebos” hablan una mezcla del “dialecto paleo-tegría (…) y “los dialectos
modernos Tegría y Unkasía”.
En cuanto a los “hábitos sociales y a los patrones de vida en comunidad”, Falchetti &
Nates-Parra (2002) sustentan que, los U´wa o Tunebos centran su mitología en el grupo
de las abejas sociales o abejas sin aguijón (subrayado de la autora), las cuales poseen
un comportamiento altamente social. Según las autoras, “En la mitología u´wa, como
las abejas son hijas del sol, son seres que favorecen la fertilidad, así como los
comienzos y la continuidad de la vida”.
5
METODOLOGÍA DE CAMPO
La metodología incluyó el levantamiento y la sistematización de 115 historias
reproductivas e de nacimientos, obtenidas a través de visitas a las unidades domiciliares
en aldeas representativas de los pueblos indígenas U´wa, en diciembre de los años 2003,
2004, 2005 e 2006, 50 días de trabajo de campo, en total. Dicho tiempo incluye la
prueba piloto y el reconocimiento de la zona, que se realizó en diciembre de 2003. Los
datos censales los suministró el Hospital de Cubará que atiende a los U´wa.
La investigación demográfica de los U´wa tomó como punto de partida las listas
poblacionales puestas a disposición por el Hospital del municipio de Cubará– Boyacá.
Dichas listas son bastante detalladas y, hasta el momento del trabajo, eran
periódicamente actualizadas por el equipo de salud. Se recogieron los siguientes datos:
localización de las aldeas, edad, sexo, composición familiar, estado marital y
escolaridad. Los datos censales referidos y los registros de salud son confiables en
Cubará.
El instrumento demográfico básico que se aplicó para reconstruir la experiencia
reproductiva fue la historia reproductiva que parte de la historia de nacimientos que
tiene como propósito llevar a cabo un completo cálculo cronológico de la fecundidad.
La experiencia de cada cohorte de mujeres de cinco en cinco años entra en las bandas
diagonales del diagrama de Lexis (Potter, 1976).
En cada domicilio se levantó con las mujeres que aceptaron la encuesta. A cada una de
ellas, se le preguntó cuantos hijos e hijas nacidos vivos habitan con ella, cuantos
habitaban en otro lugar y cuantos murieron; cuántos abortos y mortinatos había tenido
durante toda su vida reproductiva. En seguida, se investigó la historia de cada hijo
nacido vivo y de cada uno de los eventos obstétricos desde la menarquia hasta el día de
la entrevista. El instrumento de recolección de la información demográfica había sido
probado, validado y ajustado en estudios anteriores (Arias, 2002) y fue además ajustado
en el campo después de las primeras visitas.
6
La investigación realizó encuestas con mujeres de 10 y más años de edad, basadas en
una guía mínima que contempló preguntas específicas y sistemáticas sobre: (a) edad de
la primera unión conyugal; (b) edad de la madre a inicio de la primera gestación y al
nacimiento del primer hijo y de los subsecuentes; (c) si el parto fue en la aldea o si fue
hospitalario; (d) caracterización de las prácticas de amamantación; (e) ocurrencia de
separaciones (o viudez) y nuevas uniones conyugales; (f) experiencia reproductiva
cuando ocurrieron nuevas uniones; (g) en el caso de muerte de niños, edad de la madre
y del niño en el caso y por ocasión del evento; (h) número deseado de hijos, la
preferencia por el sexo de ellos (i) uso de contraceptivos. Las realización de las
encuestas estuvo a cargo de la investigadora Arias, en el lugar designado por las
mujeres de la aldea, con el fin de garantizar la máxima privacidad, conforme
experiencias anteriores de investigación sobre el tema (ver Coimbra et al., 2002;
Flowers, 1994; Souza & Santos, 2001; Arias, 2002).
Es importante mencionar que las mujeres U´wa son relativamente bilingües (lengua
U´wa y español). Sin embargo, se observa recelo con personas “de afuera”. Hay
contacto entre las comunidades y los centros urbanos próximos de las comunidades
indígenas, incluyendo los servicios de atención en salud. Las entrevistas se realizaron
en español por la investigadora (Arias) y, por enfermeras de la Universidad Pedagógica
y Tecnológica de Colombia. También se pidió la ayuda de agentes indígenas de salud de
sexo masculino y femenino, que viven y trabajan en las comunidades. Sin embargo, no
se descartan posibles errores, resultantes de la formulación o el entendimiento
incorrecto de las preguntas.
A partir de los datos recogidos en los censos y las entrevistas sobre historia
reproductiva, se derivaron: la composición según edad y sexo (incluyendo pirámides
poblacionales); tasa bruta de natalidad; tasas de fecundidad específicas por edad y tasa
de fecundidad total; edad media de entrada en la primera unión, de inicio de la primera
gestación y de nacimiento del primer hijo; promedio de los intervalos intergenésicos y
tiempo promedio de amamantación.
7
ASPECTOS ÉTICOS
Las preguntas sobre aspectos reproductivos causan incomodidad femenina en relación
con el pudor, incluso se considera que hablar sobre menstruación es hablar “groserías”.
La pregunta por el deseo de hijos puede evocar la pregunta por el deseo de relacionarse
sexualmente y causar incomodidad, igual que, el hecho de hacer este tipo de preguntas
en presencia de otras personas, así sean de la misma casa.
En todo momento cuidamos la confidencialidad de la información, custodiamos y
guardamos las historias, cuidando el anonimato de las personas y omitiendo cualquier
dato que pudiese identificar los participantes. En las visitas, después de presentarnos y
explicar en qué consistía el trabajo, levantamos historias reproductivas de mujeres U´wa
mayores de 10 años.
Se cuidaron los criterios de comparabilidad con estudios anteriores que utilizaron las
historias reproductivas y asumen las mismas definiciones demográficas para asegurar la
consistencia externa. Las bases de datos fueron digitadas y depuradas con ayuda del
programa Excel y los
procedimientos automáticos para los cálculos y el análisis
estadístico de resultados fueron realizados con ayuda del programa SPSS.
RESULTADOS
A continuación, se caracteriza el calendario reproductivo –timing– en las mujeres
indígenas Uwa, las edades de entrada a la unión, de inicio de la primera gestación y del
primer parto que es la edad al nacimiento del primer hijo, los intervalos intergenésicos
considerados aquí como períodos de ingravidez y los períodos en que la mujer
amamantó sus hijos, y se resalta la información sobre los determinantes próximos de la
fecundidad.
Respecto de la dinámica reproductiva, como ya se dijo, los sistemas socioculturales
indígenas presentan elaboradas ordenaciones, una de ellas es el rito para la pubertad
que, en los U´wa consiste en la “imposición de la Kókora”, un gorro de hojas que cubre
hasta la cara. De este rito y sus implicaciones demográficas, se tratará en un próximo
8
escrito sobre los hallazgos en lo tocante a los aspectos culturales de la reproducción. La
edad promedio de la menarquia fue 13 años.
Figura 3
Edad de Entrada a la Unión. Mujeres indígenas Uwa. Boyacá-Colombia, 2006
25
Porcentaje
20
15
20.39%
10
14.56%
11.65%
5
10.68%
8.74%
9.71%
5.83%
3.88%
2.91% 2.91% 2.91% 2.91%
0.97% 0.97% 0.97%
0
12
13
14
15
16
17
18
19
20
22
23
24
25
26
29
entrada a la unión
La edad promedio de entrada a la primera unión fue 16,4 años, con la moda situada en
14 años. Entre los 12 y los 15 años entra a la unión 46.6% de las mujeres. Entre los 16 y
los 18 años entra una proporción no despreciable de 35%, para un total de, 81.6% antes
de los 19 años. La edad de entrada a la unión se prolonga hasta los 24 años
principalmente y con ínfimos porcentajes hasta los 29 años.
9
Figura 4
Edad al inicio de Ia primera gestación. Mujeres indígenas Uwa. BoyacáColombia, 2006
14
12
Porcentaje
10
8
13.73%13.73%
6
10.78%10.78%
4
7.84%
7.84%
6.86%
5.88%
4.9%
2
3.92%
2.94%
2.94%
2.94%
1.96%
1.96%
0.98%
0
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
29
E Inicio 1a gestación
Entre los 12 y los 13 años 12.7% de las mujeres inicia su primera gestación. El inicio
masivo se da entre los 14 y los 15 (27.4%), años en los cuales se sitúa la moda y, de 16
a 17 años 21.6%, para alcanzar casi la mitad (49%) entre 14 y 17 años. La edad de
inicio de la primera gestación se prolonga hasta los 23 años principalmente y hasta los
29 años como edad última de inicia la primera gestación.
La edad de inicio de la primera gestación –entre 14 y 15 años se sitúa la moda– está
íntimamente ligada a la entrada a la unión –moda 14 años. Lo anterior, debido a la
norma cultural que cumplen rigurosamente las mujeres. En otras palabras, el inicio de
las relaciones sexuales está unido a la procreación.
10
Figura 5
Edad al primer hijo (primer parto). Mujeres indígenas Uwa. Boyacá-Colombia,
2006
15
Porcentaje
12
9
14.71%
13.73%
6
11.76%
8.82%
6.86%
3
6.86%
6.86%
5.88%
4.9%
3.92%
2.94%
2.94% 2.94%
2.94%
1.96%
0.98% 0.98%
0
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
30
primer parto
La edad promedio de edad del nacimiento del primer hijo (primer parto) fue 18,1 años.
Entre los 12 y los 14 años tiene su primer hijo 15.7% de las mujeres. Casi 30% (28.4%)
lo tiene entre los 15 y los 16 años. Entre los 17 y 20 años, tiene su primer hijo otro
32.34%, para un total de, 76.4% hasta 20 años. Si aplicáramos el criterio occidental de
madre adolescente, 71.5% de las mujeres U´wa lo fueron, puesto que tuvieron su primer
hijo antes de 20 años de edad. La edad al primer hijo se prolonga hasta los 25 años
principalmente y casi 5% (4.8%) de 26 a 30 años. Este comportamiento es diferente de
otros pueblos indígenas.
Bongaarts (1978) identificó cuatro determinantes próximos, a saber: 1) proporción de
mujeres casadas (patrón marital); 2) uso de anticonceptivos; 3) aborto inducido; y 4)
amamantación, que, en conjunto con el tiempo de postparto, constituye un período de
infecundabilidad. En referencia a los determinantes que identificó el autor, se destacan
el uso de métodos anticonceptivos y la lactancia materna.
11
La indagación por el uso de métodos anticonceptivos fue sistemática. Se encontró que la
mitad de las mujeres U´wa (50.9%) no usa ningún método anticonceptivo y 14.8% usa
alguno, en su orden, 6.1%, ligadura de trompas, 2.6%, anovulatorios inyectables, 2.6%,
anovulatorios orales, 1.8% ritmo y abstinencia, 1.8% otros métodos occidentales; 1.8
(2) expresaron no tener marido y llevar 10 años soltera respectivamente. Ninguna
expresó algo así como haber tomado “remedio del monte” para parar de tener hijos.
Figura 6
Lactancia materna. Promedio en meses. Mujeres indígenas U´wa. BoyacáColombia, 2006
40
Frequency
30
20
40.66%
37.36%
10
12.09%
5.49%
4.4%
0
6-11 meses
12-23 meses
24-35 meses
36-47 meses
48-59 meses
Promedio lactancia (meses)
El promedio de lactancia materna fue 24,3 meses 78.1% de las mujeres amamantó a los
hijos de 12 a 35 meses. Podemos hablar de un comportamiento bimodal entre 12 y 35
meses, lo cual significa que la norma cultural es dar el pecho al niño, como mínimo
durante 24 meses, aspecto que favorece la salud del niño; ninguna madre dio pecho al
niño por un tiempo menor de 6 meses. Desde varios puntos de vista, esta es una
costumbre digna de preservarse puesto que está relacionada directamente con la
sobrevivencia de los niños. Esta costumbre contribuye en el espaciamiento de las
12
gestaciones. Este hallazgo es consistente con los intervalos intergenésicos como
veremos en seguida.
Para finalizar el análisis de los determinantes próximos de la fecundidad, tenemos los
intervalos intergenésicos – IIG, tomados aquí como períodos de ingravidez, que
resumen el comportamiento reproductivo. Las mujeres U´wa presentan u intervalo intergenésico medio de 20,6 meses. Los IIG están directamente relacionados con la
mortalidad infantil y en la infancia tanto en forma individual como colectiva; por lo
tanto, el hecho de que el promedio y la moda sean superiores a 18 meses es altamente
significativo tanto para la sobrevivencia –ayuda en el control de la mortalidad– y la
calidad de los cuidados que se prodigan a los niños, como también para favorecer la
recuperación de la madre entre una y otra gestación.. A continuación se muestran los
resultados de los intervalos intergenésicos.
Figura 7
Intervalos intergenésicos. Distribución de los Promedios. Mujeres indígenas
U´wa. Colombia, 2006
50
Frequency
40
30
56.1%
20
10
23.17%
14.63%
3.66%
0
6-11 meses
12-23 meses
24-35 meses
36-47 meses
Promedio de IIG
13
1.22%
1.22%
48-59 meses
60 meses y
mas
Aunque el promedio de 20,6 meses es adecuado, no se acerca al ideal de 24 meses; al
agrupar las proporciones de los promedios, observamos que 56.1% de las mujeres con
más de una gestación tenían promedios de IIG entre 12 y 23 meses, los cuales no son
ideales para la protección de la madre y el niño. Sería deseable insistir en la protección
de las condiciones que propician dichos intervalos así como disminuir los intervalos
menores de 6 meses que representaron el 14.63% de los promedios por mujer.
Figura 8
Estrés Reproductivo. Mujeres indígenas Uwa. Boyacá-Colombia, 2006
25
Porcentaje
20
15
22.32%
21.43%
10
13.39%
12.5%
14.29%
9.82%
5
6.25%
0
Ausente
Muy Bajo
Bajo
Medio
Alto
Muy Alto
Sobrepasado
Estrés Reproductivo
Más que estrés, la figura muestra la presión reproductiva, en el sentido de desgaste
materno puesto que hace visibles los períodos de la vida reproductiva que ha tenido
gestación y lactancia. La figura muestra cómo casi la mitad de las mujeres (49.1%)
había pasado, hasta el momento de la encuesta, 60% o más de vida reproductiva
gestando o lactando, en detrimento del tiempo de intervalo intergenésicos que, como ya
vimos, ayudan, entre otros, en su recuperación.
14
El nivel de escolaridad alcanzado tiene estrecha relación con el comportamiento
reproductivo. A continuación, se exponen los datos de escolaridad de las U´wa.
Tabla 1
Escolaridad en mujeres indígenas U'wa.
Boyacá-Colombia, 2006
0
Valid
Frequency Valid Percent
74
71.2
Cumulative
Percent
71.2
1
6
5.8
76.9
2
5
4.8
81.7
3
4
3.8
85.6
4
3
2.9
88.5
5
7
6.7
95.2
9
2
1.9
97.1
10
1
1.0
98.1
11
2
1.9
100.0
104
100.0
Total
La mayoría de las mujeres (71.2%) no han tenido acceso a la escolaridad formal. El
nivel de escolaridad formal es especialmente bajo, sólo 30% (28.8%) han alcanzado
algún grado de escolaridad, dos de ellas alcanzaron los primeros niveles de la educación
secundaria y ninguna ha terminado su bachillerato. Como posibles explicaciones,
además del acceso diferencial de los indígenas a la escolaridad formal, los U´wa
(Tunebo) han restringido su acceso a las mujeres, en formal también diferencial frente a
los varones. La iglesia católica, al menos teóricamente, ha impulsado la escolaridad
occidental en los pueblos indígenas.
DISCUSIÓN
La entrada a la unión de las mujeres indígenas U´wa no es masiva ni mayoritaria hasta
los 15 años como si lo es en muchos otros pueblos indígenas y se observa un
desplazamiento de la edad de entrada a la unión.
15
En referencia a los determinantes próximos de la fecundidad, se destacan el uso de
métodos anticonceptivos –cuya indagación fue sistemática– y la lactancia materna.
14.8% habían usado alguna vez o estaban usando algún método anticonceptivo, doble
proporción que en las mujeres surui, 7.2% (Arias et al, 2006). En ambas etnias la unión
está ligada a la procreación, cuyo inicio es in mediato a la entrada a la unión, en más de
la mitad de las mujeres indígenas de ambas etnias.
El comportamiento de la lactancia materna es similar al de muchos grupos indígenas de
tierras bajas, para los cuales, la norma cultural es dar el pecho al niño, como mínimo
durante 18 meses; ninguna madre dio pecho al niño por un tiempo menor de 6 meses.
Desde varios puntos de vista, esta es una costumbre digna de preservarse puesto que se
relaciona directamente con la sobrevivencia de los niños y contribuye en el
espaciamiento de las gestaciones.
Los U´wa presentan un intervalo inter-genésico promedio de 20,6 meses; aunque es un
buen promedio, no se acerca al ideal de 24 meses como si se acerca el de los Suruí que
es de 22.3 meses (Arias et al, 2006).
CONSIDERACIONES FINALES
En cuanto a los resultados, la edad promedio de la menarquia fue 13 años. La pubertad
está marcada por el rito de “imposición de la Kókora” que tiene implicaciones
sociodemográficas importantes puesto que es el símbolo de la soltería y, en ese sentido,
puede explicar las variaciones en la entrada a la unión, una de las variables del
comportamiento reproductivo más importantes en estas sociedades.
Igual que en otros pueblos indígenas, se observan edades tempranas de entrada a la
unión –promedio de 16,4 años y moda de 14 años, de inicio de la primera gestación
entre los 14 y los 15 (27.4%), en los cuales se sitúa la moda y, del nacimiento del primer
hijo (primer parto). Casi 30% (28.4%) lo tiene entre los 15 y los 16 años.
Los indígenas presentan condiciones ideales respecto de la lactancia materna, el
promedio fue 24,3 meses; 78.1% de las mujeres amamantó a los hijos de 12 a 35 meses,
16
aspecto que favorece en forma importante la sobrevivencia y la salud del niño. Estos
indicadores de lactancia materna constituyen ejemplo para nuestra sociedad.
Se discutieron los resultados a la luz de la etnología U´wa, y sus normas culturales.
Dichas normas se reflejan en los indicadores modales, aunque los valores varíen en
cuanto a las edades promedio, máximas y mínimas,.
Se caracterizó el calendario reproductivo y se compararon los resultados de los U´wa
que son indígenas de los Andes Suramericanos con los Surui en Rondônia y Mato
grosso, Brasil que son indígenas de tierras bajas latinoamericanas.
Este trabajo constituye un insumo para las instituciones que prestan servicios de
asistencia en salud a los pueblos indígenas como una primera aproximación intercultural
y, específicamente, contribuye a la comprensión de los procesos relacionados con la
reproducción. El estudio de estas especificidades reproductivas aporta en el respeto por
las culturas diferentes y aboga por prácticas en salud que sean significativas y
pertinentes culturalmente.
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