SÓCRATES: O MESTRE GREGO E SEU SISTEMA PEDAGÓGICO
REFLETINDO NA EDUCAÇÃO CONTEMPORÂNEA
Luiz Fernando Bandeira de Melo
[email protected]
Vani Terezinha de Rezende
Faculdade Católica de Uberlândia
O método socrático
Com um método dialético examinador, Sócrates se apresenta “consciente de que
não sabe” diante de um interlocutor que “julga que sabe” e o interpela numa
conversação (“erótesis”), aplicando argumentações que levam a uma contradição de
definições previamente aceita pelo interlocutor, utilizando em outras situações exemplos
na busca de uma definição que mais se aproximasse de uma verdade universal, o que
também acabava refutando o conceito anteriormente definido. Esse método próprio de
articular questões para a obtenção de um conceito foi conceituado de maiêutica – que
significa parto – por ser Sócrates filho de uma parteira. O seu método conhecido
filosoficamente como elenchos traduzia na prática a busca incessante do mestre pela
verdade acerca de determinado conceito que, normalmente tratava-se de uma virtude
como coragem, piedade, amor, e outros. A busca contínua pela verdade através de
diálogos públicos proporciona condições pedagógicas que traz a seus interlocutores um
aprendizado consistente sobre os temas que serviam de fundamento para as questões
discutidas e nessas conversações Sócrates era seguido por jovens que procuravam
aprender o suficiente para serem introduzidos na vida pública e política de Atenas.
Educação grega: Sócrates e os sofistas
A meditação sobre educação e as ideias pedagógicas existem desde o período
clássico da filosofia grega e aparecem expostas de forma elementar com os sofistas, que
tiveram na história grande representatividade a partir do século V a.C., sendo
considerados os primeiros professores, e educadores profissionais da história,
desenvolvendo suas atividades docentes como professores ambulantes, num momento
de grande transformação social e política de Atenas, em que era exigida uma preparação
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tanto intelectual como física aos jovens gregos. Dessa necessidade surgiram esses
sofistas, homens que sem conexão entre si, tinham, contudo, o mesmo objetivo:
educação remunerada direcionada seu resultado para a vida pública, formação do
político e do orador. Os sofistas são antes professores que cientistas ou filósofos
originais, e exerceram influência considerável na cultura e na educação da sua época.
Sócrates, embora discordasse dos sofistas em muitos pontos, participava da
crença geral de que a educação tornava o homem um cidadão melhor e mais feliz. Mas,
diferentemente dos sofistas que se preocupavam mais com o homem como indivíduo,
Sócrates o considerava como membro da sociedade e divulgava que a coisa mais valiosa
que o homem pode possuir é o saber, que se obtém eliminando as divergências
conceituais existentes e descobrindo os elementos essenciais da verdade desses
conceitos com os quais todos eles próprios conhecem. Sócrates foi um mestre dedicado
à prática do ensino tendo como principal discípulo, Platão, que desenvolveu uma das
primeiras teorias sobre a educação cuja descrição pormenorizada de um sistema
educacional está em um de seus diálogos A República, que em sua opinião, asseguraria
a existência de um Estado justo e feliz.
A influência imediata do ensino de Sócrates sobre a educação grega deu-se em
relação ao conteúdo, constituindo uma exaltação sem precedentes, ao conhecimento,
coincidindo com a idêntica influência dos sofistas, que proclamavam dar conhecimento
aos jovens pela exigência das novas condições sociais da época. Mas, justamente
porque o conhecimento, para Sócrates, continha uma inevitável projecção moral,
encerrava, também uma concepção muito mais ampla que o conhecimento dos filósofos
primitivos, e do que a educação dada pelos sofistas.
Para Sócrates pouco progresso mental se obtinha do simples fato de ministrar
conhecimentos com os métodos populares que os sofistas proporcionavam – que
almejavam disseminar informações por meio de prestações formais – uma vez que o
método de conversação socrática trazia mais benefícios de aprendizagem, e tinha como
objectivo o poder de pensar. O seu alvo era formar jovens capazes de tirar conclusões
corretas, e formular a verdade por si mesmos, em vez de dar-lhes conclusões já
elaboradas. Portanto, para Sócrates, a educação tinha por objetivo imediato o
desenvolvimento da capacidade de pensar, não apenas ministrar conhecimentos,
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processo educacional que pode ser encontrado nos momentos atuais da moderna
pedagogia.
Filosoficamente, a maior contribuição de Sócrates corresponde, com efeito, ao
desenvolvimento da moral e da ética com o fim último do seu método educacional era a
busca da verdade, o conhecimento das virtudes e a entendimento do bem, pois
atendendo à máxima grafada no portal do templo de Delfos “Conheça-te a ti mesmo”,
Sócrates mostrava insistentemente que era necessário ensinar a pensar. Não tendo
conseguido formular uma filosofia de maneira sistemática, o processo principal de
Sócrates consistia em interrogar, em ajudar cada um a tomar consciência dos seus
próprios pensamentos, ou melhor, em despertar dentro de cada indivíduo a consciência
da verdade universalizada.
Assim, os ensinamentos de Sócrates mostravam dois propósitos: o primeiro de
demonstrar que o conhecimento era a base de toda a acção virtuosa; o segundo indicar
que o conhecimento devia ser desenvolvido pelo próprio indivíduo com sua própria
existência, atraves do seu método dialéctico. O conhecimento para Sócrates, era o
requisito prévio da livre acção em todas as artes que conduzia o jovem ao sucesso
profissional. Isto é sobretudo verdadeiro no caso da mais elevada das artes, a arte de
bem viver. Esse conhecimento para Sócrates não podia ser adquirido pela simples
aceitação de opiniões individuais, mas somente pela procura daquilo que é comum a
todos e que constitui a verdade universalmente válida – a verdade. O indivíduo sem
instrução é incapaz, segundo Sócrates, de descobrir experiencialmente essa verdade de
reconhecimento universal, em consequência, o alvo do trabalho de Sócrates, assim
como o seu ponto de vista sobre o objetivo geral da educação, era o de desenvolver em
cada indivíduo o poder de formular com seu próprio esforço, verdades universais.
Conclusão
Na utilização do seu método Sócrates, ao interrogar Adimanto no diálogo
platônico A República esclarece a melhor forma de educar um jovem cidadão grego:
Sócrates — Então que educação há-de ser? Será difícil achar uma que seja
melhor do que a encontrada ao longo dos anos – a ginástica para o corpo e a
música para a alma? Adimanto – Será efetivamente. (...) Sócrates – Ora tu
sabes que, em qualquer empreendimento, o mais trabalhoso é o começo,
sobretudo para quem for novo e tenro? Pois é sobretudo nessa altura que se é
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moldado, e se enterra a matriz que alguém queira imprimir numa pessoa?
(PLATÃO, 1949, p.86 e 87).
Platão (460 a 430 a.C.), o principal discípulo de Sócrates seguiu a linha
educacional do seu mestre e fundou escola direcionada aos jovens gregos que se tornou
conhecida na história. Em 387 a.C. “em Atenas a Academia, sua própria erscola de
investigação científica e filosófica. O acontecimento é da máxima importância para a
história do pensamento ocidental” (CIVITA, 1973, p.52, volume 1).
O maior discípulo de Platão, Aristóteles – fundador de uma escola que se
consagrou na Grécia antiga – denominada Liceu – também manteve o pensamento
pedagógico dos mestres antecedentes, utilizando uma forma diferente de transmitir o
conhecimento a seus alunos, pois ensinava caminhando e por isso foi conhecido como
um filósofo peripatético, uma vez que gostava de andar compassadamente dando aula
nos peripatos (caminhos entre árvores) de seu Liceu, hábito que deixou para os futuros
pensadores e inspirou o que viria a se chamar Escola Peripatética de Filosofia. Seguindo
a mesma linha de raciocínio, Jesus pode também ser considerado peripatético.
Segundo Marcio Ferrari, Johann Heinrich Pestalozzi nascido em 1746 em
Zurique, na Suíça, antecipando-se às concepções do movimento da Escola Nova, que só
surgiria na virada do século XIX para o XX, afirmava que a função principal do ensino
é levar as crianças a desenvolver suas habilidades naturais e inatas. “Segundo ele, o
amor deflagra o processo de auto-educação”, diz a escritora Dora Incontri, uma das
poucas estudiosas de Pestalozzi no Brasil.
É interessante ainda observar o que a professora doutora da USP Gilda Barros,
comenta em seu discurso para turma de doutorado na educação,
E o mestre? Ele só pode operar como um braço auxiliar da razão, que, uma
vez ativada, traz em si o princípio que a faz produzir, isto é, conhecer.
Interferir nesse processo, colocando na alma do outro um saber que não
nasceu ali é uma opção pelo fracasso. Ele não promove a conversão, ele não
opera o ‘milagre’ que leva a agir. Ou, se o fizer, a conduta assim provocada
terá a qualidade das imitações, e bastará uma circunstância negativa para
desviá-la de seu verdadeiro fim. Tal como ocorre com estátuas de Dédalo,
"saberes" transplantados têm a leveza das plantas que não têm raízes. Apenas
o encadeamento promovido dialeticamente pela razão pode aprofundá-los, e
consolidando-os, torná-los fixos (BARROS, 2000).
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Dessa forma podemos considerar as contribuições permanentes e imediatas de
Sócrates para a educação como: um conhecimento com valor prático ou moral, isto é,
um valor funcional, e consequentemente de natureza universal e não individualista; um
processo objetivo para obter-se conhecimento através da conversação; e um objetivo de
reflexão e organização do próprio pensamento.
Referências
CIVITA, Victor. História das Grandes Ideias do Mundo Ocidental. São Paulo: Abril Cultural, 1972, p.
26 a 44. (Coleção Os Pensadores, volume I).
BARROS, Gilda Naécia Maciel. A Educação para as virtudes na Tradição Ocidental. São Paulo:
Faculdade de Educação da Universidade de São Paulo. 2000. (texto da conferência - março 2000 - para o
curso de doutorado)
FERRARI, Marcio. Johann Heinrich Pestalozzi. São Paulo: Abril Cultural, 2008. <http://
educarparacrescer.abril.com.br/aprendizagem/pestalozzi>
PLATÃO. A República. Tradução de Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa:
Fundação Calouste Gulbekian, 1949.