“Jesus abriu a mente deles para
entenderem as escrituras”
(Lc 24, 25)
A compreensão da missão ao longo dos
séculos: visões, modelos e paradigmas
históricos entre encontros, confrontos e
desencontros.
Aluisio
Paradigmas missiológicos
Paradigma: toda a constelação de crenças,
valores, técnicas, etc., compartilhada pelos
membros de uma determinada comunidade.
(T. Kuhn)
Cada um dos paradigmas abaixo revela uma
compreensão peculiar e contextual da
missão cristã.
“todos acreditavam e sustentavam que sua
compreensão da fé e da missão da igreja era
fiel ao intento divino”. (Bosch)
Paradigmas missiológicos
1. Paradigma Protocristão-judeucristão e apocalíptico:
Cristianismos originários (séc. I - II)
Modelo I: Os Mensageiros Carismáticos da Ressurreição. Missão:
proximidade do Reino de Deus (Evangelho dos Ditos - Q);
Modelo II: Jerusalém lugar de Reunião do Povo de Deus. Missão:
a reunificação das doze tribos de Israel em Jerusalém (Tiago,
irmão do Senhor);
Modelo III: Comunidade de conhecimento dirigida pelo Espírito.
Missão: aprofundamento individual no conhecimento de Cristo e a
salvação (Evangelho e Cartas de Jo).
Modelo IV: Reunião dos crentes como “Corpo de Cristo”. Missão:
comunidade (ekklesia) de serviço e vida que lhe vem pelo
serviço religioso eucarístico (Cartas Paulinas autênticas).
Modelo V: A Casa de Deus organizada de forma patriarcal.
Missão: Edificar a Igreja de Cristo, a “Casa de Deus” (1Tm 3,
15) e o epíscopo é o responsável e tem o papel de Pai da casa
(1Tm 3, 4).
Paradigmas missiológicos
2. Paradigma helenístico:
Igreja Patrística Latina e Ortodoxa
a) época: séc. III - VI
b) temática: “Eu, porém, te digo que tu és Pedro e
sobre esta Pedra edificarei a minha Igreja” (Mt 16,18)
c) alvo da missão: inculturação filosófico-jurídico
d) agentes típicos: mártires, bispos, Padres da Igreja
e monges ascetas-anacoretas
e) temática teológica central: Ortodoxia e a Unidade
da Igreja (S. Cipriano: Extra Ecclesiae nulla salus )
f) característica básica da Igreja: Martyría, Diakonía,
Koinonía, Leitourghia, Oikoumene e Khatolikós
Paradigmas missiológicos
3. Paradigma da cristandade:
Medieval Católico Romano
a) época: séc. VII-XVI
b) temática: “obrigá-los a entrar” (Lc 14.23)
c) alvo da missão: expansão da cristandade
d) agentes típicos: monges e conquistadores
e) temática teológica central: Igreja,
Estado e cultura
f)
característica
básica
da
Igreja:
Cristandade (Res publica christiana)
Paradigmas missiológicos
4. Paradigma evangélico-reformado:
Igreja Protestante
a) época: séc. XVI-XVIII
b) temática: “o Evangelho é força de Deus
para a salvação de todo aquele que crê” (Rm
1,16)
c) alvo da missão: renovação
d) agentes típicos: igreja reformada
e) temática teológica central: Sola Fide,
Sola Scriptura e Sola Gratia
f) característica básica da Igreja:
comunidade reformada/reformadora
Paradigmas missiológicos
Paradigmas Reformado X Católico
Romano Medieval: uma comparação
Semelhanças:
Insistência na “correta formulação doutrinária”,
que acabava se tornando dogmática
Relações íntimas entre Igreja e Estado
Diferenças:
“justificação pela fé” como ponto de partida da
teologia
Dimensão subjetiva da salvação
Sacerdócio comum de todos os fiéis
Centralidade das Escrituras
Paradigmas missiológicos
5. Paradigma Tridentino-romanizado:
Igreja na Modernidade
a) época: séc. XVII - 1959
b) temática: “Ó meu Jesus, perdoai-nos, livrai-nos
do fogo do inferno, levai as almas todas para o céu
e socorrei principalmente as que mais precisarem
da vossa misericórdia”. (N. S. de Fátima)
c) alvo da missão: Plantatio ecclesiae
d) agentes típicos: colonizadores e missionários
(Propaganda Fide)
e) temática teológica central: conversão dos infiéis
(protestantes, judeus, indígenas, africanos,
asiáticos, modernistas e comunistas)
f) característica básica da Igreja: Igreja militante
e civilizadora (S. Roberto Bellarmino: Societas
perfecta)
Paradigmas missiológicos
6. Paradigma Moderno-reformado:
Igreja do Concílio Vaticano II
a) época: 1959 - 1965
b) temática: “Estamos entrando numa época
que poderia chamar-se missão universal, ocorre
fazer nossa a recomendação de Jesus, de
saber distinguir os ‘sinais dos tempos’”. (João
XXIII)
c) alvo da missão: o mundo moderno
d) agentes típicos: todos os batizados
e) temática teológica central: aggiornamento e
ecumenismo
f) característica básica da Igreja: Povo de
Deus (LG) em diálogo com o mundo (GS)
Paradigmas missiológicos
7. Paradigma Pós-moderno:
Igreja na Contemporaneidade
1968 => eclipse da secularização => despertar
religioso
Movimentos contra-culturais => cresce a
insatisfação cultural com a civilização ocidental
Processo de desinstitucionalização
Relativização de todo conteúdo normativo
Pós-Modernidade => pluralismo cultural
Radicalização da Modernidade => não levou a
modernidade à sua superação, mas a uma maior
reflexividade.
Quais têm sido as respostas da Igreja, como
instituição, diante da situação atual? Um mapa das
reações:
assimila
a
cultura
pós-moderna
=>
adaptação cultural (comunidades emotivas)
assume posição de fechamento e de defesa
da identidade => concentração católica
(D.-H. Léger)
Dialoga/critica com a cultura (pós)moderna
e enfrenta o sistema neo-liberal => posição
de libertação