Leonardo Alves Vieira
Dimensões do ser humano:
aspectos teóricos, éticos e educativos
Primeiro Semestre de 2009
http://www.fafich.ufmg.br/~leonarva
Dimensões do ser humano:
aspectos teóricos, éticos e educativos
• Objetivo principal:
• debater as diversas idéias acerca do
homem e suas implicações para nossa
prática ético-educativa: vinculação entre o
que é o homem, seu ethos e sua
educação> anthropos, ethos e paidéia.
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• Objetivo secundário:
• Favorecer um entendimento histórico da
questão e estimular novas pesquisas,
novas teorias e práticas.
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• Autores que serão estudados:
•
•
•
•
•
Platão (428-347 a. C.),
Aristóteles (384-322 a. C.),
Shamkara (788-820)
Kant (1724-1804),
e Ken Wilber (1949-): sobre Wilber clique aqui.
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• Método de trabalho
• Combinação entre teoria e prática:
apresentação de modelos teóricos e
exercícios práticos.
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• Como a idéia do homem a ser aqui
investigada foi obtida?
• Através de diversas experiências feitas ao
longo da história em várias culturas: não
se trata, portanto, de “teoria de escritório”,
mas de experiências vividas e
interpretadas.
• Experiência ilustrada através do mito da
caverna de Platão:
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• O Mito da Caverna de Platão:
• Anthropos, Ethos e Paideia
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• Mito da Caverna (Platão. República, 514 e
– 517 c): Clique aqui
• Tradução com minhas adaptações:
• Videos sobre o Mito da Caverna:
• a) (procura ser fiel ao texto) Clique aqui
• b) (aplicado à educação) Clique aqui
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• Sócrates – Agora, compare com nossa vivência a nossa
natureza relativamente à FORMAÇÃO (PAIDEIA;
FORMAÇÃO, CULTURA, EDUCAÇÃO) e à FALTA DE
FORMAÇÃO (APAIDEUSIA). Imagina homens numa
morada subterrânea, em forma de caverna, com uma
entrada aberta à luz e tão grande quanto a própria
caverna; esses homens estão aí desde a infância, de
pernas e pescoços acorrentados, de modo que não
podem mexer-se nem ver senão o que está diante
deles, pois as correntes os impedem de voltar a cabeça;
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• a luz chega-lhes de uma fogueira acesa numa
colina que se ergue por detrás deles; entre o
fogo e os prisioneiros passa uma estrada
ascendente. Imagina que ao longo dessa
estrada está construído um pequeno muro,
semelhante às divisórias que os mágicos
armam diante do público e por cima das quais
exibem as suas maravilhas.
• Glauco – Estou vendo.
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• Sócrates – Imagina agora, ao longo desse
pequeno muro, homens que transportam
objetos de toda espécie, que os transpõem:
estatuetas de homens e animais, de pedra,
madeira e toda espécie de matéria;
naturalmente, entre esses transportadores, uns
falam e outros seguem em silêncio.
• Glauco - Um quadro estranho e estranhos
prisioneiros.
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• Sócrates - Assemelham-se a nós. E, para
começar, achas que, numa tal condição,
eles tenham alguma vez visto, de si
mesmos e de seus companheiros, mais
do que as sombras projetadas pelo fogo
na parede da caverna que lhes fica
defronte?
• Glauco - Como, se são obrigados a ficar
de cabeça imóvel durante toda a vida?
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• Sócrates - E o que se pode dizer com as coisas
que são trazidas pela estrada ascendente? Não
se passa o mesmo? Não veem eles dessas
coisas apenas sombras?
• Glauco - Sem dúvida.
• Sócrates - Portanto, se pudessem se comunicar
uns com os outros, não achas que tomariam por
objetos reais (ta onta) as sombras (skiai) que
veriam?
• Glauco - Necessariamente.
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• Sócrates - E se a parede do fundo da prisão
provocasse eco sempre que um dos
transportadores falasse, não julgariam ouvir a
sombra que passasse diante deles?
• Glauco - Sim, por Zeus!
• Sócrates - Dessa forma, tais homens não
considerariam como o verdadeiro senão as
sombras dos objetos fabricados?
• Glauco - Assim terá de ser.
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• Sócrates - Considera agora o que lhes acontecerá,
naturalmente, se forem libertados das suas cadeias e
curados da sua ignorância. Então, o seguinte teria
naturalmente de lhes acontecer. Que se liberte um
desses prisioneiros, que seja ele obrigado a endireitarse imediatamente, a girar o pescoço, a caminhar, a
erguer os olhos para a luz: ao fazer todos estes
movimentos sofrerá, e o deslumbramento impedi-lo-á de
distinguir os objetos de que antes via as sombras.
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• Que achas que responderá se alguém lhe vier
dizer que não viu até então senão fantasmas,
mas que agora, mais perto da realidade e
voltado para objetos mais reais, vê com mais
justeza? Se, enfim, mostrando-lhe cada uma
das coisas que passam, o obrigar, à força de
perguntas, a dizer o que é? Não achas que
ficará embaraçado e que as sombras que via
outrora lhe parecerão mais verdadeiras do que
os objetos que lhe mostram agora?
• Glauco - Muito mais verdadeiras.
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• Sócrates - E se o forçarem a fixar a luz,
os seus olhos não ficarão magoados? Não
desviará ele a vista para voltar às coisas
que pode fitar e não acreditará que estas
são realmente mais distintas do que as
que se lhe mostram?
• Glauco - Com toda a certeza.
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• Sócrates - E se o arrancarem à força da sua
caverna, o obrigarem a subir a encosta rude e
escarpada e não o largarem antes de o terem
arrastado até a luz do Sol, não sofrerá
vivamente e não se queixará de tais violências?
E, quando tiver chegado à luz, poderá, com os
olhos ofuscados pelo seu brilho, distinguir uma
só das coisas que ora denominamos
verdadeiras?
• Glauco - Não o conseguirá, pelo menos de
início.
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• Sócrates - Terá, creio eu, necessidade de
se habituar a ver os objetos da região
superior. Começará por distinguir mais
facilmente as sombras; em seguida, as
imagens dos homens e dos outros objetos
que se refletem nas águas; por último, os
próprios objetos.
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• Depois disso, poderá, enfrentando a
claridade dos astros e da Lua, contemplar
mais facilmente, durante a noite, os
corpos celestes e o próprio céu do que,
durante o dia, o Sol e sua luz.
• Glauco - Sem dúvida.
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• Sócrates - Por fim, suponho eu, será o
sol, e não as suas imagens refletidas nas
águas ou em qualquer outra coisa, mas o
próprio Sol, no seu verdadeiro lugar, que
poderá ver e contemplar tal qual é.
• Glauco - Necessariamente.
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• Sócrates - Depois disso, poderá concluir,
a respeito do Sol, que é ele que faz as
estações e os anos, que governa tudo no
mundo visível e que, de certa maneira, é a
causa de tudo o que ele via com os seus
companheiros, na caverna.
• Glauco - É evidente que chegará a essa
conclusão.
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• Sócrates - Ora, lembrando-se de sua
primeira morada, da sabedoria que aí se
professa e daqueles que foram seus
companheiros de cativeiro, não achas que
se alegrará (eudamonízein; eudamonia:
felicidade) com a mudança e lamentará
(eleein, eleos: compaixão) os que lá
ficaram?
• Glauco - Sim, com certeza, Sócrates.
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• Sócrates - E se então distribuíssem honras e
louvores, se tivessem recompensas para aquele
que se apercebesse, com o olhar mais vivo, da
passagem das sombras, que melhor se
recordasse das que costumavam chegar em
primeiro ou em último lugar, ou virem juntas, e
que por isso era o mais hábil em adivinhar a sua
aparição, e que provocasse a inveja daqueles
que, entre os prisioneiros, são venerados e
poderosos? [conflito com o poder vigente na
caverna]
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• Ou então, como o herói de Homero, não
preferirá mil vezes ser um simples
lavrador, e sofrer tudo no mundo, a voltar
às antigas opiniões (teoria) e viver
(prática) como vivia?
• Glauco - Sou de tua opinião. Preferirá
sofrer tudo a ter de viver dessa maneira.
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• Sócrates - Imagina ainda que esse
homem volta à caverna e vai sentar-se no
seu antigo lugar: Não ficará com os olhos
cegos pelas trevas ao se afastar
bruscamente da luz do Sol?
• Glauco - Por certo que sim.
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• Sócrates - E se tiver de entrar de novo em
competição com os prisioneiros que não se
libertaram de suas correntes, para julgar essas
sombras, estando ainda sua vista confusa e
antes que seus olhos se tenham recomposto,
pois habituar-se à escuridão exigirá um tempo
bastante longo, não fará que os outros se riam à
sua custa e digam que, tendo ido lá acima,
voltou com a vista estragada, pelo que não vale
a pena tentar subir até lá?
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• Quem tentar libertar os prisioneiros e
conduzi-los para o alto, será por eles
assassinado, se eles o pegassem e
pudessem matá-lo.
• Glauco - Sem nenhuma dúvida.
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• O Mito da Caverna:
• A saída da caverna em direção ao sol
simboliza a paideia da alma através dos
vários graus do ser (ontologia) e do
conhecer (gnosiologia):
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Faculdad. da
alma
Platão
Mito da Caverna
Platão
Níveis do ser
Platão
Representação
Matemática dos
níveis de
consciência
Nóesis
(mundo
suprasensível,
intelgível)
Os objetos
verdadeiros, os
corpos celestes e
o Sol
Idéias e Idéia do
Bem
Unidade ou
ponto
Diánoia
(mundo
suprasensível,
intelgível)
Sombras e
imagens para
além do muro e
refletidas na
água
Muro
Objetos
matemáticos
Linha
Pístis
(mundo sensível)
Estatuetas de
homens e
animais
Objetos
sensíveis
Superfície
(Plano)
Eikasía
(mundo sensível)
Sombras
refletidas no
parede da
caverna
Imagens ou
sombras das
coisas sens.
Corpo
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• Incomensurabilidade ou irracionalidade
em um nível do ser/conhecer e
comensurabilidade ou racionalidade em
outro nível.
• Ilustração através do teorema de
Pitágoras:
• » O quadrado da hipotenusa é igual à
soma dos quadrados dos catetos.
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• Se c designar o
comprimento da
hipotenusa e a e b os
comprimentos dos
catetos, o teorema
afirma que:
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• Se a=1; b=1, então
c=√2, número
irracional ou
incomensurável
segundo a
matemática da época.
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• Portanto,
• 1. na dimensão da
linha, a hipotenusa é
irracional ou
incomensurável;
• 2. mas, se ela se
torna o lado de um
quadrado, a
dimensão da
superfície;
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• 3. e a área do
quadrado é calculada
2
(c =2),
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• 4. então, voltamos a
ter um número
racional ou
comensurável em
outra dimensão.
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• Conclusão: o que não é racional em um
nível é racional em outro.
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• Consequências teórica e prática:
• Consequência teórica: a melhor ciência é
formulada nos níveis superiores de
consciência;
• Consequência prática: o sentido supremo
da vida é encontrado também nos níveis
superiores de consciência.
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• Aristóteles vincula nossa ação ética e
felicidade com a constituição da alma.
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• Aristóteles:
• Faculdades da alma, Ética e Felicidade
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Alma irracional
Alma racional
Alma vegetativa
Alma sensitiva
(por participação na alma racional)
Alma sensitiva (por natureza)
Alma racional
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• A felicidade humana é a realização da
excelência ou virtude especificamente
humana.
• Ora, o que é a obra humana por
excelência?
• Ela é resultado daquilo que distingue o
humano de todos outros seres: a alma
racional.
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• Portanto, a felicidade é o exercício
excelente, virtuoso da alma racional.
• O exercício virtuoso da alma racional
constitui as várias formas de virtude.
• A vida virtuosa é a verdadeira felicidade,
porque ela é o brilhante desempenho
daquilo que nos qualifica como humano: a
razão.
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• Aristóteles distingue dois tipos de virtude
ou excelência:
• Virtudes éticas ou morais e virtudes
intelectuais ou dianoéticas.
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• Virtude ética:
• Alma sensitiva + alma racional > virtude
como meio-termo entre o excesso e a
carência: o meio-termo para nós é
determinado pela razão, alcançado após
longo anos de experiência.
• Por isso, a criança e o jovem dificilmente
serão virtuosos e felizes.
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• A moderação (alma racional lidando com o
prazer e a dor) é o meio-termo entre
insensibilidade (carência de prazer) e
concupiscência (excesso de prazer).
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• Virtudes intelectuais ou dianoéticas:
• Atividade da razão sem a intervenção da
alma sensitiva.
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• Exemplo de virtude dianoética:
• A sabedoria (sofia) é a ciência perfeita, pois é o
conhecimento a partir dos princípios (ciência e seu
procedimento silogístico) e conhecimento dos próprios
princípios (inteligência e seu procedimento de captação
intuitiva dos próprios princípios). Ela é, portanto, “o
conhecimento científico consumado das coisas mais
sublimes”.
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• Neste sentido, Platão e Aristóteles
concordam, apesar da divergência de
suas filosofias: a felicidade e a experiência
ética supremas encontram-se no exercício
daquilo que, em nós, há de supremo:
nóesis e alma racional.
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• Shankara (circa 788-820):
• Sobreimposições, estados e níveis de
consciência
•
Para uma transliteração correta dos palavras sânscritas, clique aqui.
•
Links sobre Shankara:
•
Textos de Shankara em Sanskrit Documents, clique aqui.
•
Texto de Shankara: Vivekachudamani, clique aqui.
•
Obras de Shankara traduzidas: clique aqui.
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• Shankara:
• Filósofo hindu que pertence à filosofia do
Advaita Vedanta.
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Vedanta/níveis
Vedanta Advaita
(envoltório=kosha)
Vedanta Advaita
(sharira=suporte)
Vedanta Advaita
(estados)
Sistema
01
Annamayakosha
Envoltório equipado com
comida
sthûla sharîra
suporte massivo, denso,
volumoso, grande e
imenso
estado de vigília
(A)
Corpo físico
02
pranamayakosha
Envoltório equipado com
força vital
linga (sukshma) sharîra
suporte sutil, fino, magro,
pequeno
estado de sono com
sonho
(U)
Corpo emocional
03
Manomayakosha
Envoltório equipado com
a mente
linga (sukshma) sharîra
suporte sutil , fino,
magro, pequeno
estado de sono com
sonho
(U)
Mente inferior (razão +
desejo)
04
Vijñanamayakosha
Envoltório equipado com
conhecimento intuitivo
linga (sukshma) sharîra
suporte sutil, fino, magro,
pequeno
estado de sono com
sonho
(U)
Mente superior
(razão abstrata)
05
Anandamayakosha
Envoltório equipado com
a felicidade
kârana sharîra
suporte causa, razão,
motivo originador,
princípio
estado de sono
sem sonho
(M)
Alma
(mediunidade,
projeções fora
do corpo )
06
07
Espírito
(mundo das formas e
sem forma)
atman
turiya
Quarto estado
(SILÊNCIO)
Mônada
(Consciência da unidade)
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Sistemas/níveis
Sistema 01
Sistema 02
Sistema 03
Sistema 04
01
Corpo
Corpo físico
Corpo físico
Corpo físico
02
alma
Corpo emocional
Corpo emocional
Corpo emocional
alma
Mente
Mente inferior (razão
+ desejo)
alma
Mente superior
(razão abstrata)
03
04
05
Alma
(mediunidade,
projeções fora
do corpo )
06
Espírito
(consciências de
todas as formas
paradigmáticas
da realidade, bem
como do mundo
sem forma)
07
Mônada
(Consciência da
unidade)
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• Segundo o Vedanta, o conhecimento
verdadeiro de si mesmo (da esfera
subjetiva) e da vida, realidade ou do ser
(da esfera objetiva) será possível somente
após a queda de todos os diversos véus
ou envoltórios (kosha) que são sobreimpostos sobre o atman, nossa verdadeira
identidade.
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• Um suporte, por exemplo, linga ou
sukshma sharira, corpo sutil, pode
suportar três níveis de consciência: prana, mano- e vijñanamayakosha. Isto quer
dizer que há diferença entre níveis de
consciência (estrutura consciencial) e
corpo ou estado de consciência: os níveis
de consciência oferecem mais detalhes do
que os estados de consciência.
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• Durante um período de 24 horas,
percorremos todos estados e níveis de
consciência, geralmente sem perceber o
(sem estar consciente do) percurso
através deles. Desafio: trazer para a
consciência de vigília a consciência sutil e
a consciência causal.
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• Os estados de consciência podem ser (1)
naturais - vigília, sono com sonho, sono
sem sonho - e
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• (2) alterados: estados induzidos por
droga, experiência de quase morte – EQM
- e estados meditativos.
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• Nos estados meditativos, o corpo físico é
induzido mediante respiração a assumir o
estado fisiológico do sono com sonho e
sono sem sonho, de tal forma que o(a)
meditante possa penetrá-los da forma a
mais consciente possível.
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• A meditação é um poderoso instrumento
para transformar estados temporários de
consciência (experiência de pico) em
estados permanentes de consciência.
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• Kant
• Moralidade, Felicidade e o Sumo Bem
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• Os dois pontos de vista para investigar a
ação humana podem ser resumidos como
oposição entre razão versus sensibilidade,
liberdade versus natureza.
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• Os elementos motivadores da ação
podem originar-se na : faculdade superior
de apeticão (razão) e faculdade inferior de
apetição (sensibilidade).
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• Os dois pontos de vista correspondem à
Antropologia, “que procede por meros
conhecimentos da experiência”(vontade
determinada pela sensibilidade), e à
Antroponomia, “que é estabelecida pela
razão incondicionalmente legisladora”
(vontade determinada pela razão).
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• História e os dois pontos de vista
• A distinção entre os dois pontos de vista tem
também sua contraparte na interpretação da
história: o estado de natureza corresponde ao
mundo em que o ser humano está sob controle
de sua parte instintiva e apetitiva, ao passo que
a sociedade civil significa que o ser humano
vive sob o império da lei, da liberdade e da
razão.
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• A passagem do estado de natureza para a
sociedade civil atesta também a
passagem da condição de animal
rationabile (animal dotado de capacidade
de razão) para a de animal rationale (um
ser racional).
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• A vontade determinada pela sensibilidade
proporciona a felicidade. O que é a
felicidade?
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• O prazer proveniente da representação da
existência de uma coisa, enquanto este
prazer é prático, a saber, o fundamento de
determinação da vontade, conduz à busca
da felicidade : “a consciência de um ser
racional da agradabilidade da vida que
acompanha ininterruptamente sua inteira
existência”.
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• E o princípio que faz com que a felicidade
seja elevada ao fundamento supremo de
determinação do arbítrio é o princípio do
amor de si (Selbstliebe).
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• No caso da felicidade, a apetição da
vontade é determinada pelos desejos,
inclinações, paixões e sentimentos
(sensibilidade > faculdade inferior de
apetição).
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• Kant parece distinguir uma faculdade
irracional de apetição, a qual o homem
partilha com os animais. Ela é constituída
por nossas inclinações (Neigungen),
pulsões ((An)Trieben) e sentimentos
(Gefühle); nos animais: instintos e seus
apetites.
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• Neste contexto, as inclinações, afetos, paixões e
sentimentos são tomados neles mesmos, sem
relação com a razão e sem tomá-los como
fundamento de determinação da vontade.
• A faculdade inferior de apetição corresponde
àquilo que Aristóteles denominava almas
vegetativa e sensitiva.
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• A felicidade é, portanto, o resultado (1) da
determinação da faculdade inferior de
apetição por elementos oriundos do
mundo sensível, empírico, emocional ou o
resultado (2) de uma razão a serviço das
inclinações, paixões, emoções,
sentimentos.
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• A faculdade superior de apetição é
racional e manifesta sua atividade por
ocasião da determinação da vontade pela
razão pura, sem estar a serviço das
inclinações (im Dienste der Neigungen).
Este é o caso do imperativo categórico.
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• O ser humano é determinado por motivos
oriundos da sensibilidade (empíricos) e da
razão (não empíricos).
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• No caso do ser humano, há um imperativo que
ordena categoricamente, porque é
incondicionado (imperativo categórico).
• Lei fundamental da razão prática pura: “Age de
tal modo que a máxima de tua vontade possa
valer sempre e simultaneamente como princípio
de uma legislação universal” (KpV, A 54).
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• A máxima é proposição fundamental prática que
tem validade somente subjetiva: vale para o
indivíduo que adota essa máxima para dirigir
sua ação.
• A lei fundamental da razão prática pura afirma
que a máxima - mas não ação,a fim de alcançar
a dimensão de lei - deve poder tornar-se o que
origina uma legislação universal.
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• Essa lei é anunciada levando em conta a forma
e a matéria da máxima, já que a passagem da
máxima ao princípio de uma legislação universal
tem como base a forma, mas a forma de uma
matéria.
• Isto significa que a razão prática pura determina
imediatamente a vontade, de tal forma que
temos uma vontade pura, independente de
condições empíricas, determinada pela simples
forma da lei.
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• Obviamente, toda vontade é vontade de
algo, portanto, tem uma matéria. A
vontade pura não está privada de matéria,
mas é aquela cujo elemento motivador
para que ela produza ações não é a
matéria ou o objeto do desejo, mas a
capacidade da máxima em tornar-se
princípio de uma legislação universal.
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• Obrigação (Verbindlichkeit) é a dependência da
vontade em relação ao imperativo categórico;
(binden(palavra alemã): atar, ligar: déo (palavra
grega), ligar, atar, juntar, unir; daí, deontologia
como ciência das obrigações).
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• Dever (Pflicht) é uma ação determinada pela
necessitação (Nötigung) feita pela razão pura e
sua lei objetiva; o dever é, pois, uma coerção
intelectual (intellektueller Zwang) interna ou
necessitação moral (moralische Nötigung),
enquanto resistência da razão prática pura aos
móveis sensíveis que se apresentam como
fundamento de determinação da vontade.
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• Para a santidade da vontade, cuja máxima
é simultaneamente e sempre uma lei
objetiva ou moral, não há obrigação e
dever, muitos menos coação intelectual,
porque um tal vontade não é afetada por
móveis sensíveis.
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• Para a santidade da vontade a lei moral é,
portanto, descritiva, ao passo que para a
vontade humana o imperativo categórico é
prescritivo.
• O imperatico categórico não tem como
base a natureza ou Deus, mas a nossa
razão (razão humana) na sua dimensão
transempírica, pura, a priori.
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• Como os princípios reguladores da
moralidade (razão) e felicidade
(sensibilidade ou razão a serviço da
sensibilidade) são diferentes, a
moralidade não leva necessariamente à
felicidade, bem como a felicidade não leva
à moralidade.
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aspectos teóricos, éticos e educativos
• É possível conciliá-las ou estamos
destinados a viver essa cisão? Para Kant,
é possível conciliá-las. A conciliação
necessária entre moralidade e felicidade
chama-se Sumo Bem.
Dimensões do ser humano:
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• Ele é a integração de nossa dimensão
passional, emocional, instintiva com a
racional
• Sumo bem é, portanto, a integralidade do
Bem que a nós, humanos, toca alcançar,
pois somente ele contempla a completude
do que somos.
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• O Sumo Bem é a síntese entre moralidade
(como causa) e felicidade (como efeito). A
moralidade é o pressuposto necessário
para a consecução da felicidade.
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• Por isso, Kant critica duas posições que
negligenciam essa relação de causalidade
ou síntese, pois elas reivindicam uma
relação de identidade ou analítica.
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• Segundo o epicurista, estar consciente de
sua máxima que conduz à felicidade (de
acordo com princípios empíricos e
sensíveis) é a virtude (moralidade).
Portanto, ser feliz é simultaneamente ser
ético.
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• Para os estóicos, ao contrário, estar
consciente de sua virtude (ação conforme
ao imperativo categórico) é a felicidade.
Portanto, ser ético é simultaneamente ser
feliz
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• O Sumo Bem como ligação entre
moralidade (causa) e felicidade (efeito) só
é possível sob duas condições:
• 1. imortalidade da alma;
• 2. existência de Deus.
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• Imortalidade da alma: necessidade de
pressupor uma duração infinita da
personalidade para que ela possa
adequar-se progressivamente ao
imperativo categórico.
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• Existência de Deus: necessidade de
pressupor um ser criador da natureza
(natureza; felicidade) e ser inteligente
(moral) que interligue moralidade e
felicidade;
• Ele é o distribuidor (Austeiler) da
felicidade de acordo com o maior ou
menor grau de adesão ao imperativo
categórico.
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• Então, o ser humano tem uma felicidade
plenamente moral, adquirida como
consequência da adesão à lei da
moralidade.
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Bibliografia básica introdutória e de fácil acesso:
Sobre Platão:
Platão. República, 514 e – 517 c;
Reale, G.. Per una nouva interpretazione di Platone. Rilettura della metafisica dei grandi
dialoghi alla luce delle Dottrine non scritte (Publicazioni del Centro di Richerche die
Metafisica Sezione di Metafisica del Platonismo. Studi e testi 3). Milano: 1991. [Já
existe tradução para o português pela editora Loyola];
Bibliografia sobre Platão: http://www.fafich.ufmg.br/~leonarva/Pes_arquivos/projeto.mht/.
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Sobre Shamkara
Shamkara. Shamkara on the Soul. A Shamkara Source-Book. Translated and
arranged by A. J. Alston. Shanti Sadan:London, 1985;
Material sobre Shamkara pode ser encontrado também em Wilber, K. Integral
Psychology. In: Wilber, K. The collected works of Ken Wilber. Shambhala:
Boston, 1998s. [Já existe tradução para o português pela editora
Cultrix:Wilber, K. Psicologia integral. São Paulo: Cultrix,2002].
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Sobre Aristóteles:
•
De anima. (Tradutora: Reis, Maria C. Gomes). São Paulo: Editora 34,
2006;
•
Aristóteles. Ética a Nicômacos. Brasília, EUB, 1985;
•
Aristóteles. Ética a Nicômaco. São Paulo, Abril Cultural, 1979. (Col. Os
Pensadores).
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Sobre Aristóteles:
Aristóteles. Ética a Nicômacos. Brasília, EUB, 1985.
•
Aristote. L’Éthique a Nicomaque. (Introdução, tradução e comentário de René A. Gauthier e Jean
Y. Jolif). Louvain, Publicatios Universitaires, 1970. (Tome I, Première Partie; Introduction );
•
Aristote. L’Éthique a Nicomaque.(Introdução, tradução e comentário de René A. Gauthier e Jean
Y. Jolif). Louvain, Publicatios Universitaires, 1970. (Tome I, Deuxième Partie;Traduction );
•
Aristote. L’Éthique a Nicomaque. (Introdução, tradução e comentário de René A. Gauthier e Jean
Y. Jolif). Louvain, Publicatios Universitaires, 1970. (Tome II, Première Partie; Commentaires,
Livres I-V );
•
Aristote. L’Éthique a Nicomaque. (Introdução, tradução e comentário de René A. Gauthier e Jean
Y. Jolif). Louvain, Publicatios Universitaires, 1970. (Tome II, Deuxième Partie; Commentaires,
Livres VI-X ).
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•
Sobre Kant:
•
Kant, Immanuel. Critica da razão pura. São Paulo: 1980.415p. (Os pensadores);
•
Kant, I. Crítica da Razão Prática. (trad. Valério Rohden). São Paulo: Martins Fontes,
2002. (2003 – Ed. Bilíngüe);
•
Salgado, J. C. A idéia de justiça em Kant. Seu fundamento na liberdade e na
igualdade. Belo Horizonte, UFMG, 1986.
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Sobre Wilber:
WILBER, K.. Uma breve história do universo: de Buda a Freud : religião e psicologia unidas pela primeria vez. Rio de
Janeiro: Nova Era: Record, 2001. 389 p ISBN 8501056936 (broch.); Número de Chamada: 191.9 W664b.Pc
2001(Biblioteca da FAFICH);
Wilber, K. Psicologia integral. São Paulo: Cultrix,2002;
Textos auxiliares:
WILBER, K. Uma teoria de tudo: uma visão integral para os negócios, a política, a ciência e a espiritualidade . São
Paulo: Cultrix, 2003. 183 p. ISBN 8531607787; Número de Chamada: 191.9 W664t.Pd 2003(Biblioteca da
FAFICH) ;
WILBER, K. O olho do espirito: uma visão integral para um mundo que ficou ligeiramente louco. Sao Paulo Cultrix,
2001 320p. Número de Chamada: 191.9 W664e.Pr 2001(Biblioteca da FAFICH) ;
The collected Works of Ken Wilber. Boston: Shambhala, 1998ss. (Biblioteca da FAFICH).
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Sobre Wilber:
Site de Ken Wilber: http://www.kenwilber.com/home/landing/index.html;
Integral World: http://www.integralworld.net/;
Bibliografia sobre a teoria de Wilber:
http://www.fafich.ufmg.br/~leonarva/Pes_arquivos/projeto.mht/.
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