Texto do padre Antônio Luiz Catelan Ferreira
Introdução
As cartas a Timóteo e a
Tito são chamadas
“Pastorais” desde o
século XVIII.
O título é justificado
porque:
• são endereçadas a
pastores das Igrejas,
amigos e colaboradores
de Paulo;
•contém conselhos e
deveres de caráter
pastoral dos dirigentes
de comunidades.
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Introdução
Tito
Timóteo
Texto do padre Antônio Luiz Catelan Ferreira
• No epistolário paulino, as cartas a
Timóteo e a Tito são as únicas dirigidas
a indivíduos.
• Exceto a Carta a Filemon – que tem
um objetivo diferente.
• Timóteo e Tito são responsáveis por
Igrejas.
• São dois discípulos prediletos do
Apóstolo Paulo .
• Apresentam uma certa
homogeneidade de vocabulário, estilo e
perspectiva teológica espiritual.
Portanto, formam um bloco bem
definido no conjunto do “Corpus
Paulinum”.
Essas cartas devem ser
entendidas em sentido amplo,
quase sinônimo de
comunitário.
As instruções dadas aos
pastores, abarcam todos os
setores da vida eclesial:
desde a oração até o
relacionamento inter-pessoal.
Essas orientações são, muitas
vezes, fundamentadas com
textos de catequese, liturgia,
profissões de fé, baseadas na
tradição.
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Paulo e Tito
Assim, as cartas pastorais,
além de fornecer um
panorama de organização
das comunidades,
apresentam, também, uma
preciosa documentação da
catequese primitiva.
A grande preocupação
dessas cartas é conservar e
transmitir fielmente o
‘depósito da fé.
Paulo e Timóteo
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Outros dois problemas monopolizaram o debate das
Cartas Pastorais.
• Sob o ponto de vista teológico, foram consideradas em
alguns ambientes protestantes alemães, como um
clássico exemplo de um “cristianismo burguês”, isto é,
caracterizado pela perda da tensão escatológica e
marcado por tendências institucionalizantes. Assim se
falou em “proto-catolicismo”, porque o objetivo das
cartas seria conformar o projeto cristão com o ambiente
da época.
Rebatendo a crítica Protestante, os autores Católicos
procuraram mostrar a continuidade dessas cartas com a
Tradição cristã primitiva.
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• O problema surgiu no século XIX com a crítica
racionalista.
• Em 1804, Schmidt negou a autenticidade de Primeira
Timóteo.
• Aos poucos a negação atingiu também as outras duas
cartas que foram atribuídas a um falsário do século II, o
qual teria usado o nome de Paulo para combater o
gnosticismo e dar crédito à doutrina do episcopado
monárquico na Igreja.
• Outros autores, menos radicais, atribuíram as cartas a
um discípulo de Paulo ou a São Policarpo de Esmirna ou
a um membro do seu clero.
• Atualmente, muitos autores Católicos e mesmo não
Católicos admitem a autenticidade paulina das Cartas
Pastorais.
Texto do padre Antônio Luiz Catelan Ferreira
a) Os argumentos
contra a autenticidade
paulina são:
- Vocabulário diferente
das outras cartas.
- O estilo é lento e
monótono sem a variedade
das outras cartas.
- O vocabulário com
muitos termos novos;
algumas palavras são
substituídas por outras. Ex:
parusia por epifania para
dizer a volta de Cristo.
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Resposta:
• Nem o estilo, nem o vocabulário são decisivos para
negar a autoria paulina, sobretudo se tomarmos em
consideração a participação ativa dos secretários (Rm
16,22) que não eram simples copistas.
• Também, o estilo e o vocabulário são normalmente
condicionados pelo argumento tratado, pelo estado de
espírito do autor e pelos destinatários diretos dos
escritos.
• Paulo, nas Cartas Pastorais, usa um tom familiar e
simples porque se dirige, como pai, a filhos responsáveis
por comunidades.
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b) A doutrina é mais
normativa-jurídica.
• Insiste-se na fidelidade à
“verdade”. A fé é vista como um
conjunto de verdades a qual se
deve crer, e não como adesão à
pessoa de Cristo.
Resposta: Sem dúvida, a
doutrina das pastorais é muito
mais pobre e ao tipo práticonormativo. Mas, isso depende do
objetivo que o autor quer
alcançar e das circunstâncias
históricas em que escreve.
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c) Os erros combatidos seria o gnosticismo na
forma que assumiu no século II.
• Os hereges possuem uma mentalidade dualista (1Tm
4,3-5; 2Tm 2,18; Tt 3,5); dá-se mais importância ao aspecto
intelectual da fé do que às obras (Tt 3,5)
Resposta: Os erros combatidos nas Pastorais, não se
apresentam como um sistema doutrinal bem definido
como o gnosticismo do século II.
Talvez se tratasse do início da gnose ou de alguma
tendência gnóstica do próprio judaísmo (Tt 1,14 fala de
fábulas judaicas).
Note-se, também, que enquanto o gnosticismo de Marcião e
Valentino rejeitava o Antigo Testamento em bloco, as Pastorais o
supervalorizam.
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d) A organização eclesiástica seria muito
desenvolvida.
Prevalece a Igreja das estruturas no lugar da Igreja
Carismática. Já aparecem bem delineados os membros de
uma hierarquia interna na Igreja (epíscopos, presbíteros,
diáconos).
Resposta: Uma organização eclesiástica bem evoluída,
é a razão mais forte contra a autoria paulina. Porém
devemos evitar dois exageros:
- Não existe nenhum interesse pela hierarquia nos
escritos do Novo Testamento anteriores às Pastorais. É
um juízo falso.
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Nota-se certos graus de hierarquia em algumas
comunidades:
• os Atos dos Apóstolos falam de “epíscopos e
presbíteros”; “epíscopos e diáconos” em Fl 1,1; são
mencionados os chefes de Igrejas em 1Ts 5,12; 1Cor 16,16;
Rm 12,8.
• As Pastorais apresentam, apenas, uma maior
preocupação pela organização das comunidades, daí a
maior insistência nesses termos.
• Essa organização é apresentada como perfeita. Na
realidade o processo organizativo chegará ao ponto
definitivo somente no século II com a doutrina do
episcopado monárquico como aparece nos escritos de
Santo Inácio de Antioquia.
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e) Nas Pastorais, ainda há muita
confusão: presbíteros e epíscopos
são, praticamente, sinônimos;
• Tito e Timóteo não são bispos
residenciais, mas itinerantes à disposição
do único chefe de todas as comunidades.
• As notícias pessoais de Paulo não se
enquadram no que sabemos do Apóstolo
sobretudo através dos Atos.
Resposta: Certamente os dados
biográficos e cronológicos das Pastorais
não se enquadram na vida de Paulo até o
ano de 63.
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• É certo, também, que o
autor dos Atos dos
Apóstolos não tencionava
fazer uma biografia de
Paulo.
• Seu objetivo era outro
(At 1,8).
• Já vimos na introdução
a Paulo que nem sempre
Atos e Paulo coincidem, e
- nestes casos sempre
devemos dar mais razão
aos escritos paulinos.
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• O problema é saber o que aconteceu com Paulo
após o ano de 63.
• Sabemos que Paulo desejava ir à Espanha. Se,
de fato, aconteceu essa viagem, só pode ter sido
após sua libertação da primeira prisão em Roma
(63/64d.C.).
• As Pastorais são ambientadas no retorno dessa
viagem, entre os anos 65-67d.C.
• Paulo teria, então, feito sua última viagem à
Ásia para rever sua comunidades.
• Nessa ocasião, deve ter deixado Timóteo como
“epíscopo” de Éfeso e Tito da ilha de Creta.
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Paulo esteve ainda:
• em Mileto onde se separou de
Trófimo que estava doente (2Tm
4,20);
• em Nicópolis (Tt 3,12);
• em Trôade (2Tm 4,13).
• Parece ter sido preso
novamente em Trôade, pois
deixou ali seu manto e alguns
pergaminhos;
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Paulo esteve ainda:
• esteve na Macedônia e dali
entre 65 e 66 teria escrito a
Primeira Carta a Timóteo e a
Tito.
• Levado prisioneiro para
Roma em 66, de lá teria
escrito sua última carta, a
Segunda Timóteo, quando já
pressentia seu fim (2Tm 4,68). Paulo foi decapitado em
Roma em 67/68 d.C.
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Paulo
Anunciador
do Mistério a
Timóteo
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Destinatários das cartas: Timóteo
• Era originário da cidade de Listra
na Licaônia.
• Seu pai era grego e sua mãe judia
(At 16,1). Não se fala nada sobre seu
pai, talvez já morto quando
conheceu Paulo.
• Foi educado por sua mãe Eunice e
por sua avó Lóide que lhe
transmitiram a fé judaica e o
conhecimento da Lei de Moisés
(2Tm 3,15).
•Mas por ser filho de pai gentio não
foi circuncidado ao oitavo dia.
• Provavelmente conheceu Paulo
por ocasião da segunda viagem
missionária.
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Timóteo
• Tornou-se conhecido da
comunidade cristã e gozava de
grande estima.
• Foi durante a segunda viagem
missionária, ao passar novamente
por Listra que Paulo batizou-o e o
tomou como seu colaborador.
• E para facilitar seu contato com
os judeus, Paulo fez com que
Timóteo fosse circuncidado (At
16,1).
• Desde então, tornou-se o
colaborador fiel do Apóstolo.
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Esteve com Paulo no momento em que foram
escritas as cartas:
• 1-2 Tessalonicenses (1Ts 1,1; 2Ts 1,1);
• 2Coríntios (2Cor 1,1);
• Romanos (Rm 16,21);
• Filipenses (Fl 1,1);
• Colossenses (Cl 1,1)
• Filemon (Fm 1).
• Acompanhou Paulo na Macedônia (At 17,14-15);
• a Corinto (At 18,5)
• e a Éfeso (At 19,22).
• Desempenhou várias tarefas de confiança de Paulo e
muitas vezes difíceis (1Ts 3,1-2.5-6; 1Cor 4,17; 15,10; Fl
2,19-24; Rm 16,21).
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• Timóteo tinha uma saúde delicada (1Tm 5,23) e um
caráter tímido e indeciso (1Cor 4,17; 16,10-11; 1Tm 4,12)
talvez reflexo de sua educação familiar e da personalidade
de Paulo com quem conviveu.
• Não sabemos quando recebeu a imposição das mãos
(1Tm 4,14; 2Tm 1,6). A primeira carta a ele destinada
apresenta-o como responsável da Igreja de Éfeso. Paulo
escreve para encorajá-lo e alertá-lo contra os falsos
doutores (1,3-20; 4,1-5; 6,3-10).
Esteve, provavelmente, com Paulo na época de seu
martírio. Depois deve ter retornado a Éfeso onde, segundo
a tradição, morreu mártir no ano de 97.
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a) Primeira Carta a Timóteo
Foi escrita, provavelmente, na
Macedônia pelo ano 65/66.
Objetivo: A Carta quer alertar Timóteo
enquanto dirigente da Igreja de
Éfeso, a respeito dos falsos doutores
(1,3-20; 4,1-11; 6,3-10). Além da defesa
da sã doutrina, a Carta apresenta uma
série de admoestações a Timóteo e
aos que dirigem ou ocupam cargos
diretivos na comunidade. São
admoestações sobre a vida interna da
comunidade.
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• Saudação (1, 1-2)
• Introdução (1, 3-11)
a) Missão de Timóteo (1, 3-4)
b) Necessidade de afrontar os desvios (1, 5-11)
- identidade dos falsos doutores (1, 5-7)
- a lei foi feita para os injustos e não para os
justos (1, 8-11)
Texto do padre Antônio Luiz Catelan Ferreira
a) Transmissão do Evangelho sob a supervisão de
Paulo (1,12-20)
- vocação de Paulo (1,12-17)
- responsabilidade de Timóteo (1,18-20)
b) Como comportar-se na casa de Deus (2,1–3,15)
- oração (2,1-15)
- ministérios (3,1-13)
- texto conclusivo (3,14-15)
c) A sã doutrina da piedade (3,16–4,11)
- o mistério da piedade (3,16)
- ataque contra a apostasia (4,1-5)
- o verdadeiro pastor (4,6-10)
- texto conclusivo (4,11)
Texto do padre Antônio Luiz Catelan Ferreira
d) Instruções a Timóteo sobre
o governo (4,12–6,2)
- a conduta de Timóteo
(4,12–5,2)
- orientações para as várias
categorias de fiéis (5,3–6,2a)
- texto conclusivo (6,2b)
e) Modo de tratar com os que
se desviaram (6,3-10)
- o retrato do falso doutor
(6,3-5)
- eficácia da piedade unida à
moderação (6,6-10)
Texto do padre Antônio Luiz Catelan Ferreira
f) Transmissão do Evangelho
com a supervisão de Deus
(6,11-16)
- o comportamento e o
testemunho do homem de
Deus (6,11-14)
- texto doxológico
conclusivo (6,15-16)
- acréscimo: recomendações
aos cristãos ricos (6,17-19)
Conclusão (6,20-21)
Texto do padre Antônio Luiz Catelan Ferreira
Esta Carta
seguramente
foi escrita
durante a
segunda
prisão de
Paulo em
Roma (2Tm 1,
8; 2, 29) entre
os anos 66/67.
Texto do padre Antônio Luiz Catelan Ferreira
• Paulo chama Timóteo a Roma o
quanto antes (4,9.21), dando a
impressão que pressente que o
martírio se aproxima.
• Não sabemos o motivo dessa
segunda prisão de Paulo.
• É certo que Paulo experimentou
uma série de abandonos e até de
traições (1,15; 4,14s).
• Estava com ele, em Roma
apenas Lucas.
• Os outros colaboradores
estavam longe por causa do
apostolado ou por outros motivos
(4,10).
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A 2Tm representa o testamento espiritual de Paulo, que
já tem consciência do fim próximo (4,6). Assim, podemos
entender a recomendação para que Timóteo se dedique
com todas as forças ao serviço do Evangelho (1,6–2,13;
4,1-8), à defesa da verdadeira doutrina (3,10-17) e à luta
contra os falsos doutores. Outro motivo é informar
Timóteo de sua grave situação e pedir-lhe que venha a
Roma o mais rápido possível (4,9).
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Saudação e ação de graças (1,1-5)
Corpo da carta
1. O verdadeiro pastor (1,6-18)
a) testemunho corajoso (1,6-8)
b) o dom da salvação (1,9-10)
c) o exemplo de Paulo (1,11-18)
2. O comportamento de Timóteo (2,1-26)
a) transmissão das verdades ouvidas (2,1-2)
b) participação aos sofrimentos do Apóstolo (2,3-7)
c) comunhão total com Cristo (2,8-13)
d) Luta contra as falsas doutrinas (2,14-26)
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3. Os últimos tempos (3,1-17)
a) apostasia final (3,1-9)
b) o comportamento de Timóteo no
passado (3,10-13)
c) exortação à fidelidade (3,14-17)
4. Textos finais (4,1-18)
a) solene admoestação (4,1-5)
b) testamento de Paulo (4,6-8)
c) notícias e recomendações (4,9-18)
Saudações finais
Texto do padre Antônio Luiz Catelan Ferreira
Paulo
É um homem
pleno de
Deus que
salva,
conquista e
ilumina.
Texto do padre Antônio Luiz Catelan Ferreira
Tudo o que sabemos de Tito provém
dos poucos dados fornecidos pelas
cartas paulinas. Não é mencionado nos
Atos dos Apóstolos.
• Era filho de pais gregos (Gl 2,3).
• Foi convertido ao cristianismo pelo
próprio Paulo (Tt 1,4; 1Tm 1,2; 2Tm 1,2)
que o chama de “filho”.
• Não foi circuncidado, como Timóteo.
• Sua conversão deve ter ocorrido na
primeira viagem missionária, pois no
final dessa foi com Paulo e Barnabé à
Jerusalém para a assembléia em 49/50
(Gl 2,1-5; At 15,2).
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Ruínas de
Corinto
Texto do padre Antônio Luiz Catelan Ferreira
• Acompanhou Paulo a Éfeso
durante a terceira viagem
missionária.
• Dali foi enviado por Paulo para
Corinto (2Cor 2,12ss; 7,6ss; 12,18);
• e mais tarde, outra vez para
organizar a coleta em Corinto e nas
Igrejas da Acaia (2Cor 8,6.23; At
20,4; Rm 15,26).
• Foi provavelmente ele que levou
a perdida “Carta em lágrimas” até
Corinto.
Dalmacia (Este do
Adriático),
Texto do padre Antônio Luiz Catelan Ferreira
• Após a libertação da sua
primeira prisão romana, Paulo
o encarregou do governo da
Igreja de Creta (Tt 1,5).
• Depois foi encontrar-se com
Paulo em Nicópolis no Épiro,
sendo substituído em Creta
por Artemas e Tíquico (Tt
3,12).
• Não sabemos se de
Nicópolis ou de Roma, Paulo
enviou-o para evangelizar a
Dalmácia (2Tm 4,10) onde seu
culto é muito difundido ainda
hoje.
• Tito parece ter sido um homem forte, de intuito rápido e
ótimo organizador.
•É provável que após a morte de Paulo, tenha voltado
para Creta.
• Segundo uma antiga tradição, Tito morreu em Creta
com 93 anos de idade.
Texto do padre Antônio Luiz Catelan Ferreira
Foi escrita na Macedônia entre
65/66 d.C. e deve ser colocada entre
a Primeira e a Segunda Timóteo
A Carta é uma breve instrução que
o Apóstolo dá a Tito, seu
colaborador na evangelização da
ilha de Creta.
Tito deve organizar a “hierarquia”
nas várias comunidades (2,5),
combater as falsas doutrinas, e
admoestar todos os que ocupam
cargos importantes nas
comunidades.
Texto do padre Antônio Luiz Catelan Ferreira
Endereço e saudação (1,1-4)
Missão de Tito (1,5-9)
Corpo da Carta (1,10–3,11)
Proteger-se dos falsos doutores (1,10-16)
2. Orientações sobre as relações com certos fiéis
(2,1-15
a) exortações para os velhos, os jovens e os
escravos (2,1-10)
b) motivação: a graça de Deus se manifestou
(2,11-14)
c) conclusão (2,15)
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3. Orientações para as relações
com os não-crentes (3,1-8)
a) exortações práticas:
submissão às autoridades (3,1-2)
b) motivação: manifestação da
bondade de Deus (3,3-7)
c) conclusão (3,8)
4. Proteger-se dos falsos
doutores (3,9-11)
Recomendações finais e
saudação (3,12-15)
Texto do padre Antônio Luiz Catelan Ferreira
“Estou
crucificado com
Cristo e não sou
eu mais que
vivo, é Cristo
que vive em
mim”.
con Cristo
Paulo pensa
como Cristo e
ama com o
coração de
Cristo.
Texto do padre Antônio Luiz Catelan Ferreira
1. Autoria e data:
• A autoria de Filemon não é questionada por ninguém.
• Ela, entre as epístolas, é uma carta pessoal privada, aliás
o texto mais pessoal do Apóstolo Paulo.
• É também a mais breve das cartas de Paulo.
• Filemon (vem do grego: philemon = “amoroso”).
• De Filemon também não sabemos muito.
• Era um cristão de Colossas, ainda que não se fale dele
na Carta aos Colossenses, mas na casa dele se reuniam os
cristãos (Fm 2).
• Talvez não é a mesma comunidade que recebeu a Carta.
Texto do padre Antônio Luiz Catelan Ferreira
• Filemon deve ter sido
convertido por Paulo
(provavelmente em Éfeso), pois a
Paulo ele deve muito: “É claro
que não preciso fazer você se
lembrar de que também você me
deve a própria vida” (Fm 19).
• Paulo o chama de Koinonós
“irmão na fé” ou sócio.
Também não sabemos quem são
Ápia (esposa de Filemon?) e nem
Arquipo (filho de Filemon?) a
quem Paulo chama de
“companheiro de luta”.
Texto do padre Antônio Luiz Catelan Ferreira
• Em 11, Paulo joga com o nome
Onésimo (do grego “útil”) e alude aos
serviços que Onésimo lhe tinha prestado.
• Paulo não pede explicitamente a
alforria de Onésimo, mas que Filemon
perdoe a Onésimo por qualquer ofensa
que ele tenha feito e que o receba como
irmão, não como escravo.
• O apelo não ataca diretamente a
instituição da escravatura, mas cria uma
atmosfera em que seria difícil a
sobrevivência da mesma.
• É uma carta que levanta muitas
perguntas, algumas das quais ficam sem
resposta.
Texto do padre Antônio Luiz Catelan Ferreira
Onésimo
• Filemon é, justamente com
Colossenses, Efésios e Filipenses,
umas das “epístolas do cativeiro”
• e foi enviada a Colossas através
de Tíquico, que levou também a
Carta aos Colossenses,
• mais provavelmente de Éfeso,
então a data seria em torno de 5657.
• Alguns defendem que Paulo
estava preso em Roma, então deve
ser datada em torno a 62-63.
• Foi escrita do próprio punho por
Paulo.
Texto do padre Antônio Luiz Catelan Ferreira
a) Saudação.(1-3)
b) Exortação:
Ação de graças pela fé e amor fraterno de Filemon. Alusão
ao que deve ser feito (4-9)
c) Tese: súplica em favor de Onésimo (10)
d) Motivações (11-18)
- Utilidade de Onésimo para Filemon (11)
- Utilidade de Onésimo para Paulo (12-14)
- Nova condição de Onésimo (15-16)
- A garantia dada por Paulo (17-18)
e) Epílogo / conclusão (19-20)
f) Recomendações e saudação final (21-25)
Texto do padre Antônio Luiz Catelan Ferreira
• É certo que vinte séculos depois, muitos gostariam de
ver neste escrito, uma firme condenação do sistema
escravagista.
• Paulo seguramente sabia que as comunidades cristãs
ainda eram pequenas dentro do grande império. Elas
ainda não tinham força para derrotar um sistema. Se não
se podia mudar o grande, devia-se atuar no micro.
• Portanto, é aqui que a carta a Filemon tem sua grande
mensagem.
• Não importa ainda a mudança social, mas a maneira
do relacionamento entre os membros da comunidade.
• Depois da carta, torna-se difícil que duas pessoas
possam ser verdadeiramente irmãos se existe entre eles a
divisão “patrão-escravo”.
Texto do padre Antônio Luiz Catelan Ferreira
• Paulo pede a Filemon que
receba Onésimo “não mais
como escravo... mas como um
irmão caríssimo” (vv.15-16).
• Paulo se recorda do que
escreveu aos Gálatas “já não há
mais escravo nem livre” (Gl
3,28).
• A vida comunitária deve
superar todas as divisões
levando à igualdade entre as
pessoas.
• Mais tarde, São João
Crisóstomo, o mais radical
intérprete de Paulo no campo
social, continuará esta missão.
Texto do padre Antônio Luiz Catelan Ferreira
Créditos
•
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•
Coordenação geral da Produção: Irmã Bernadete Boff, fsp
Texto: Padre Antônio Luiz Catelan Ferreira
Arte do power point: Irmã Matilde Aparecida Alves, fsp
Irmã Ivonete Kurten,fsp
Bianca Russo
Fotos: Arquivo Paulinas – Proibida a reprodução e cópia de
imagens - Direitos reservados
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