ESCOLA SUPERIOR DE GUERRA
Coronel Aviador MAURO LUIZ XAVIER DA SILVA
A BUSCA DA VERDADE COMO CONTRIBUIÇÃO PARA A
PAZ SOCIAL
Rio de Janeiro
2012
ESCOLA SUPERIOR DE GUERRA
MAURO LUIZ XAVIER DA SILVA
A BUSCA DA VERDADE COMO CONTRIBUIÇÃO PARA A
PAZ SOCIAL
Rio de Janeiro
2012
MAURO LUIZ XAVIER DA SILVA
A BUSCA DA VERDADE COMO CONTRIBUIÇÃO PARA A
PAZ SOCIAL
Trabalho de Conclusão de Curso – Monografia
apresentada ao Departamento de Estudos da
Escola Superior de Guerra como requisito à
obtenção do diploma do Curso de Altos Estudos
de Política e Estratégia.
ORIENTADOR: CMG RM1 José Cimar Rodrigues
Pinto
Rio de Janeiro
2012
C2012 ESG
Este trabalho, nos termos de legislação
que resguarda os direitos autorais, é
considerado propriedade da ESCOLA
SUPERIOR DE GUERRA (ESG). É
permitido a transcrição parcial de textos
do trabalho, ou mencioná-los, para
comentários e citações, desde que sem
propósitos comerciais e que seja feita a
referência bibliográfica completa.
Os conceitos expressos neste trabalho
são de responsabilidade do autor e não
expressam
qualquer
orientação
institucional da ESG.
_________________________________
MAURO LUIZ XAVIER DA SILVA
Biblioteca General Cordeiro de Farias
Silva, Mauro Luiz Xavier da.
A BUSCA DA VERDADE COMO CONTRIBUIÇÃO PARA A PAZ
SOCIAL/ Coronel Aviador Mauro Luiz Xavier da Silva. - Rio de Janeiro:
ESG, 2012.
42 f.: il.
Orientador: CMG RM1 José Cimar Rodrigues Pinto.
Trabalho de Conclusão de Curso - Monografia apresentada ao
Departamento de Estudos da Escola Superior de Guerra como requisito
à obtenção do diploma do Curso de Altos Estudos de Política e
Estratégia (CAEPE), 2012.
1. Paz Social. 2.Progresso. 3. Verdade Contas Públicas. I. Título.
A minha família, pela compreensão e
apoio aos momentos difíceis que
passamos juntos ao longo de minha
carreira.
AGRADECIMENTOS
Ao Comando da Aeronáutica, por me proporcionar a indicação ao CAEPE
1012.
Ao Corpo Permanente da ESG, especialmente ao meu orientador, e aos
demais professores e palestrantes do CAEPE 2012, pela valorosa contribuição
ao aprendizado, que me permitiu compreender profundamente a realidade
conjuntural do Brasil.
Aos companheiros da Turma Programa Antártico Brasileiro – PROANTAR
(CAEPE 2012), pela amizade sincera e o convívio sadio em todos os
momentos.
RESUMO
Este estudo visou demonstrar a importância do apaziguamento dos fatos históricos
controversos de uma sociedade por meio da busca de uma verdade consensual que
aglutine forças antagônicas, a fim de que seja construída a Paz Social necessária
para consolidar o Progresso. O trabalho abordou os cuidados que se deve ter na
escolha dos membros das comissões destinadas a levantarem os acontecimentos
relacionados às visões contraditórios dos momentos passados por aquela
sociedade. Perfez-se por uma pesquisa exploratória, bibliográfica e documental.
Delimitou-se aos aspectos relacionados à sociedade brasileira e a examinar as
ideias de Nietzsche sobre o tema da verdade. Buscou evidenciar a impossibilidade
de alcançar soluções consensuais através de conclusões carregadas por viés
político-ideológico; e nos cuidados para que as pesquisas guiadas por sociólogos e
historiadores não se contaminem com o subjetivismo tendencioso que causaria a
perda do propósito da união de facções adversas. Os resultados se referiram na
dificuldade do estabelecimento de uma verdade positiva, assim como à possibilidade
de alcançar uma versão que harmonize toda uma sociedade.
Palavras-chave: Paz Social. Progresso. Verdade.
ABSTRACT
The study aimed to demonstrate the importance of controversial historical facts
appeasement of a society through the pursuit of a consensual truth that brings
together opposing forces, in order to allow be built the needed Social Peace to
consolidate the Progress. The work addressed the care that must be taken in the
choice of committee members designed to survey the events related to conflicting
visions of moments spent by that company. The study was performed by an
exploratory, bibliographic and desk research. The context was delimited
to the
aspects related to the brazilian society and analysis of Nietzsche’s ideas about the
truth like subject. It sought to show the impossibility of reaching consensual solutions
through conclusions charged by political and ideological trends, and the care for that
researches guided by sociologists and historians not be contamined by tendentious
subjetivism that would cause the failure of the proposal of union from opposed
factions. The results refered to the difficulty of establishing a positive truth as well
reaching a possible and harmonic version that harmonize an entire society.
Keywords: Social Peace. Progress. Truth.
SUMÁRIO
1
INTRODUÇÃO ........................................................................................... 10
2
O QUE É A VERDADE?............................................................................. 15
3
A VERDADE POLÍTICO PARTIDÁRIO ...................................................... 19
4
A FUNÇÃO DO SOCIÓLOGO NA BUSCA DA VERDADE ....................... 24
5
HISTORIADOR: SUA ANÁLISE NA BUSCA DA VERDADE .................... 29
6
CONCLUSÃO ............................................................................................ 37
REFERÊNCIAS .......................................................................................... 41
1
INTRODUÇÃO
O Manual Básico da Escola Superior de Guerra, em seu Volume I
(2009), descreve que os Objetivos Fundamentais da Nação Brasileira são:
Democracia, Integração Nacional, Integridade do Patrimônio Nacional, Paz
Social, Progresso e Soberania.
Os Objetivos Fundamentais de Progresso e Paz Social estão
intimamente atrelados, sendo que para facilitar o atingimento sustentado do
primeiro se torna necessário assegurar a conquista do segundo.
Conforme o Manual citado anteriormente, a Paz Social é conceituada
como: ―[...] um valor de vida, não imposto, mas decorrente do consenso, em
busca de uma sociedade caracterizada pela conciliação e harmonia entre
pessoas e grupos [...]‖.
Logo, tal condição configura-se como facilitadora para atingir o
Progresso é assegurar que reine a Paz Social no seio da nação, traduzido
através dos sentimentos de união e solidariedade. Estes sentimentos serão
totalmente alcançados quando as visões contraditórias de grupos antagônicos
acerca de fatos da formação histórica de nosso país estiverem completamente
apaziguadas.
O Brasil passa atualmente por um processo de levantamento de fatos
históricos, ocorridos no período dos governos militares, que suscitam visões
conflitantes sobre a sua causa. Exemplos das visões supracitadas são as duas
reportagens destacadas abaixo.
ELIANE CANTANHÊDE escreveu, em 13 de maio de 2012, e publicado
pelo Jornal Folha de São Paulo, a seguinte coluna intitulada ―A verdade que
dói‖:
―BRASÍLIA - Conformismo‖. Essa é a palavra que melhor define a
reação dos militares à composição da comissão da Verdade, que eles
tanto rejeitam. Perdidos os anéis, vão tentar salvar os dedos: a Lei da
Anistia.
Os sete escolhidos por Dilma pessoalmente, quase solitariamente,
têm destaque na carreira e densas histórias de vida. Gente de peso.
São ex-advogados de presos políticos, como José Carlos Dias e
Rosa Maria Cunha, militantes de Direitos Humanos, como Paulo
Sérgio Pinheiro e Maria Rita Kehl, e juristas de ponta, como Gilson
Dibb, Cláudio Fontelles e José Paulo Cavalcanti Filho. Parciais? Sim,
sem dúvida.
Todos têm lado – o mesmo lado, apesar de uns mais tucanos, outros
mais petistas – e posições claras e bem conhecidas. Mas não há ali
xiitas, nem juvenis, e nenhum está tecnicamente impedido pela lei
que criou a comissão. Não há torturados ou parentes de
desaparecidos.
Perdida mais essa guerra, os militares agora alimentam uma dúvida
(ou seria certeza?): para que vai servir mesmo a comissão da
Verdade?
Eles estão convencidos de que as histórias de torturas, mortes e
desaparecimentos já são amplamente conhecidas. Tanto quanto as
vítimas e os próprios algozes.
Logo, desconfiam, ou sabem, que a comissão é a cortina de fumaça
para produzir ações penais contra os agentes do Estado que
exorbitaram durante a ditadura. Ou seja, contra os militares da época.
Será, simultaneamente, o canal para catequizar a população para a
tese de que, mais de 30 anos depois, já passou da hora de revogar a
Lei da Anistia para processar e punir torturadores. Até porque tortura
é crime imprescritível.
Uns com raiva, outros com melancolia, esses militares alegam que
todas as verdades sempre têm dois ou mais lados. Mas, na história,
quem ri por último ri melhor e a verdade é sempre a do vencedor.
No caso, de quem subiu a rampa do Planalto pela força do voto.‖
Outra visão sobre o mesmo fato foi o artigo intitulado ―O direito à
verdade‖, publicada na Revista Veja, de 20 de maio de 2012, assinado por
LAURA DlNIZ E RAFAEL FOLTRAM,:
―Livre do propósito revanchista com que foi proposta há três anos, a
Comissão da Verdade nasceu para investigar os crimes cometidos
durante o regime militar, sem excluir aqueles perpetrados por
militantes da esquerda [...]
[...] Como parece ser inescapável nessas ocasiões, a instalação da
Comissão da Verdade deu ensejo a algumas inversões da verdade. A
mais patente dessas inverdades, repetida tantas vezes que parece
verdade, é que os opositores da ditadura militar reprimidos por ela
lutavam pela redemocratização do país. Isso é uma resistente mentira
histórica. Os membros das organizações clandestinas que pegaram
em armas contra o regime lutavam pela instalação no Brasil de uma
ditadura comunista nos moldes cubanos e soviéticos [...]
[...] O sociólogo Paulo Roberto de Almeida, que pertenceu a grupos
de insurreição armada contra o regime militar brasileiro, colocou a
questão com muita clareza: "Como ex-integrante de dois desses
grupos que se alinharam contra o regime militar, posso dizer, com
pleno conhecimento de causa, que nenhum de nós estava lutando
para trazer o Brasil de volta para uma ―democracia burguesa‖, que
desprezávamos. Nós pretendíamos um regime revolucionário, que,
inevitavelmente, começaria fuzilando burgueses e latifundiários‖.
Essa é a verdade. É uma afronta à história tentar romantizar ou
edulcorar as ações, os métodos, as intenções e as ligações com
potências estrangeiras dos terroristas que agiram no Brasil no
período militar [...]‖.
Nesse contexto, a condução de qualquer processo de revisão histórica
necessita de equilíbrio e austeridade, condições que, se não forem atingidas,
não trarão a almejada contribuição para a Paz Social, uma vez que os pleitos
levantados pelos grupos antagônicos poderão não vir a ser apaziguados.
A questão central que move esta pesquisa é: como deveriam ser
escolhidos os responsáveis para compor as comissões designadas a levantar
informações sobre a verdade de fatos controversos da história de nossa nação,
a fim de que sejam encontradas conclusões isentas que tragam a unidade
nacional?
A hipótese levantada para tal questionamento é que há a necessidade
de formar comissões extrapartidárias para os estudos conjunturais de
realidades controversas ocorridas nos períodos históricos da sociedade
brasileira, a fim de que as mesmas sejam esclarecidas e, por conseguinte, as
conclusões alcançadas tragam o consenso necessário para a consolidação da
paz social almejado.
Portanto, o objeto deste trabalho é identificar a melhor expertise para
compor membros de uma comissão instituída no intuito de pacificar fatos
controversos de um fato social.
A importância desta problemática atende à consideração de que fatos
históricos controversos são bandeiras de ordem de grupos sociais antagônicos
que exercem pressões no seio da nação; e que a disputa da imposição da
verdade particular de um dos lados aumenta o litígio entre as partes; tornandose imprescindível que os pontos de vistas sejam clareados por uma visão mais
próxima do possível da realidade ocorrida, a fim de que nosso país consiga
alcançar o equilíbrio social necessário à utilização unificada de todo o Poder
Nacional com o propósito comum ao desenvolvimento.
Diante do exposto, é preciso estabelecer não só o fórum adequado
para estas discussões, mas, também, qual a melhor composição de seus
membros, com o intuito de que os mesmos possam debater os assuntos
polêmicos e trazer a tona, para a sociedade, as conclusões isenta e maduras.
Assim sendo, o objetivo deste trabalho é demonstrar a necessidade de
dotar as comissões designadas para a análise de fatos históricos nacionais
controversos
com
profissionais
qualificados,
capazes
de
alcançarem
conclusões isentas, visando alcançar a paz social.
A metodologia utilizada foi a pesquisa classificada como exploratória,
calcada em pesquisas bibliográficas, a fim de que seja alcançado o
aprimoramento das ideias que conduzam ao objetivo do trabalho. Para os
levantamentos das informações que consubstanciarão a conclusão do trabalho
foram realizadas pesquisas bibliográficas em bibliotecas e sítios disponíveis na
Internet.
O trabalho partiu da definição filosófica sobre o conceito de verdade
desenvolvida pelos expoentes do pensamento ocidental. Alcançado o propósito
anterior, passou a demonstrar a dificuldade em se atingir um consenso sobre a
realidade de fatos controversos ocorridos tomando-se por base uma visão
ideológica partidária. O estudo prosseguiu analisando a função do trabalho do
sociólogo e do historiador como profissionais pesquisadores que utilizam
técnicas científicas para o levantamento da conjuntura social vivida pela
sociedade em um dado instante histórico.
Este trabalho de pesquisa se limitou ao âmbito da sociedade brasileira
e na sua evolução histórica e cultural, estruturando o trabalho da seguinte
forma:
a) o primeiro capítulo introduzirá o problema central, o objetivo do
trabalho, e a delimitação da pesquisa;
b) o segundo capítulo será a conceituação sobre a verdade
formulada por vários filósofos, e o consenso da impossibilidade
de encontrar a verdade absoluta;
c) o terceiro capítulo será dedicado à demonstração da dificuldade
em se encontrar interpretações isentas e consensuais sobre
fatos históricos controversos baseados na ótica ideológica
partidária;
d) o quarto capítulo irá expor a função do sociólogo nos estudos e
pesquisas sobre a formação histórica da sociedade;
e) o quinto capítulo irá apresentar a função do historiador nas
pesquisas de fatos históricos; e
f) o sexto capítulo sintetizará os conhecimentos apresentados nos
capítulos anteriores, pretendendo concluir, ao final, sobre um
modelo de composição de profissionais que precisam estar
presentes em uma discussão sobre o levantamento de fatos
controversos da história nacional.
2
O QUE É A VERDADE?
Ao efetuar a pesquisa sobre o significado do vocábulo verdade nos
dicionários Houaiss, Michaelis e Aulete; percebe-se que o mesmo assume
diversos significados, entre eles: estar de acordo com a realidade; fidelidade a
um padrão ou a uma origem; ser um caso; constância; sinceridade; e outros.
Verdade pode, ainda, descrever o que é uma realidade, ou possibilidade de
realidade, inserida sobre um conceito de valores. A verdade sobre a leitura de
um fato ao ser submetido a um sistema de valoração se sujeita tanto a uma
ótica pessoal, quanto a uma opinião imposta por grupos.
Toda essa variedade acerca do significado do conceito de verdade
decorre das diversas visões que podem ser exploradas sobre o tema. O dilema
sobre a verdade originou uma gama de teorias sobre o assunto que, desde a
antiguidade até os dias atuais, são objetos de estudos de filósofos.
Para abordar este tema, a Filosofia desenvolveu várias escolas com o
intuito de conceituar a verdade. São elas: a metafísica que se dedica a
natureza da verdade; a epistemológica que se aprofunda no conhecimento; e a
lógica que se atém a preservação da verdade.
As teorias metafísicas da verdade se dividem nas verdades por
correspondência (adequação), desmenção, desvelamento e pragmatismo.
A definição como correspondência é a mais antiga visão sobre o
conceito de verdade. Platão definiu que: ―Verdadeiro é o discurso que diz as
coisas como são; falso é aquele que diz como não são‖1.
Aristóteles em seu tratado ―Da Interpretação‖, aborda a verdade como
a adequação do objeto na realidade com a projeção que se encontra na mente.
Para fundamentar seu pensamento, Aristóteles enunciou dois teoremas
fundamentais: ―a verdade está no pensamento ou na linguagem, não no ser ou
na coisa‖2; ―a medida da verdade é o ser ou a coisa, não o pensamento ou o
discurso‖. Ele dizia: ―Negar aquilo que é, e negar aquilo que não é, é falso;
enquanto afirmar o que é e negar o que não é, é verdadeiro.‖3.
1
(Crtas., 385b; v.Sof,262 e Fil.,37c)
2
(Met. VI, 4,1027b25)
(Met.,VI,4,1027 b 25)
3
Os críticos a esta escola se apegam ao fato da dificuldade em
mensurar uma verdade definida pela expressão da correspondência do
significado entre o que é e o dito.
Segundo a visão desmencionista, a verdade é encontrada se, e
somente se, o ente for o que é. Portanto, não seria necessária a colocação de
aspas em sua proposição. Assim sendo, a proposição ―A grama é verde‖ é
verdadeira se, e somente se, a grama é verde.
A crítica à abordagem desmencionista leva em consideração que a
proposição deva ser aprovada a todos os entes correspondentes aquela
afirmativa. Para gêneros muito numerosos, ou com variações entre eles, ficaria
improvável o atendimento à assertiva. Logo, este método encontra falhas em
sua premissa básica.
O desvelamento considera que a verdade está sempre em construção,
onde o ser deve deixá-la se manifestar. Segundo a visão de Martin Heidegger,
em Ser e tempo, parágrafo 44, a pessoa deverá estar sempre com mente
aberta para que a verdade possa se manifestar. Portanto, a verdade jamais
será absoluta.
A escola desvelamencista, em seu pressuposto básico, afirma que a
verdade é algo intangível, e é mutável.
A vertente do pragmatismo, por sua vez, prega que a verdade deve ser
auferida por meio de valores que são agregadas a ela; chegando ao ponto em
que para ser verdade há a necessidade de que a mesma seja confundida com
um consenso do grupo. Ou seja, não necessariamente a coisa é o que é, mas
sim o que o grupo concorda que seja.
A Teoria Epistemológica sugere a dificuldade de definir a verdade
devido a sua forma da percepção do conhecimento. A percepção objetiva é
facilmente determinada por comprovações de observação ou medições, como:
a maça está sobre a mesa. Porém, a percepção subjetiva é intrínseca a cada
indivíduo e a sua forma de reagir a estímulos, tornando imprecisa qualquer
validação daquela verdade, como por exemplo: a água está quente.
Como foi descrito, não existe uma forma consensual de conceituar a
verdade, nem um método seguro em de obtê-la.
Para Nietzsche, a verdade não passa de um ponto de vista. Em sua
opinião, não há como conceituá-la nem defini-la; pois não tem como alcançar,
com precisão, o seu oposto, a mentira. A verdade, para este pensador, é uma
ilusão produzida pelo ser humano.
A verdade sempre acompanhou o trabalho de Nietzsche. Ele realça o
caráter revelador da ciência em contrapartida ao caráter redentor da arte; onde
a verdade destruiria a existência e a arte deveria salvá-la.
Em sua obra Sobre Verdade e Mentira (1873, tradução de Fernando de
Moraes Barros), Nietzsche se volta contra as teorias filosóficas sobre a
verdade. A busca pela conceituação da verdade seria um resultado da vaidade
dos filósofos, que os afastou da realidade e os colocou em um patamar
universal. Ao tomar consciência do caráter efêmero da verdade, os pensadores
se desiludem e desesperam com tal constatação.
Nietzsche entende que não há razão para o mundo se mostrar como
ele realmente é. Como relatado na obra supracitada, à verdade e a mentira são
invenções da sociedade e de sua correspondente linguagem. O ser humano
desta sociedade chama de verdade tudo que auxilia na conservação daquela
sociedade, e de mentira tudo que colocaria em risco a sociedade. Logo,
verdade e mentira são produtos de conveniências atreladas à continuidade da
paz social de sua sociedade. Portanto, a sociedade é que dita a sua verdade.
Nietzsche acredita que na medida em que o homem deseja viver em
sociedade, tornasse necessário diminuir ao máximo as tendências de conflitos
e instituir uma paz. Para essa consecução, são fixadas ―verdades‖ que serão
validadas pela linguagem. Os homens se afastam menos das mentiras do que
os prejuízos que a realidade poderia trazer para a sociedade.
Considerando a visão de Nietzsche como balizador deste estudo, fica
clara a necessidade da sociedade apaziguar as tensões das visões sobre fatos
contraditórios de grupos internos com verdades consensuais, a fim de que se
atinja a paz social. Caso contrário, haveria a desestabilização social, que
gerariam conflitos e, consequentemente, a desagregação societária.
Entretanto, a dúvida está na capacidade de formar uma comissão com
membros que atenda aos anseios desses grupos antagônicos, de forma que
todos os lados se sintam representados, a fim de que acolham as conclusões
consensualmente.
3
A VERDADE POLÍTICO PARTIDÁRIA
Uma comissão baseado em uma ótica política traria algumas
dificuldades
de
consenso.
Para
melhor
entendimento,
faz-se
mister
compreender os significados de Ideologia e Partido Político.
O Conde de Tracy4, em 1801, criou o termo ideologia, dando a ele o
significado de ciências das ideias. Embora, os filósofos da Antiguidade Clássica
e da Idade Média já possuíssem o entendimento de tal conceito,
compreendendo-a pelo significado do agrupamento de ideias e opiniões que
regem uma sociedade.
Contudo, o Conde de Tracy e seus seguidores logo sofreram a primeira
crítica, oriunda de Napoleão, o qual o acusou e a seus seguidores de
―deformadores da realidade‖, alcunhando-os de ―ideólogos‖.
Napoleão, num discurso ao Conselho de Estado em 1812, declarou:
―Todas as desgraças que afligem nossa bela França devem ser atribuídas à
ideologia, essa tenebrosa metafísica que, buscando com sutilezas as causas
primeiras, quer fundar sobre suas bases a legislação dos povos, em vez de
adaptar as leis ao conhecimento do coração humano e às lições da história.‖ 5
A ideologia é definida por duas vertentes. A primeira concepção é
denominada por neutra; ou seja, a ideologia estaria ligada ao sentido de um
conjunto de ideias como sinônimo de ao ideário comum, possuidora de um
sentido neutro, isento. (Pompeo, Flávio Sposto, 13 de abril de 2008).
A segunda concepção de definição da Ideologia é denominada de
crítica. Para a Teoria Crítica, da Escola de Frankfurt, a ideologia encobre a
realidade de um objeto, exaltando as qualidades que desejam ser realçadas e
mascarando as demais. Para autores que adotam esta concepção, a ideologia
é utilizada como uma forma de dominação pelo convencimento, alienando a
consciência social.
4
Antoine-Louis-Claude Destutt, o conde de Tracy (Paris, 20 de julho de 1754 – Paris, 10 de
março de 1836), foi um filósofo, político, soldado francês e líder da escola filosófica dos
Ideólogos. Criou o termo idéologie (1801) no tempo da Revolução Francesa, com o significado
de ciência das idéias, tomando-se idéias no sentido bem amplo de estados de consciência.
5
O que é ideologia, Chauí, pag 10
Chauí comenta que: ―Um dos traços fundamentais da ideologia
consiste, justamente, em tomar as ideias independentes da realidade histórica
e social, de modo a fazer com que tais ideias expliquem aquela realidade que
torna compreensíveis as ideias elaboradas...‖; ―(as ideias) São, na verdade,
expressões dessas condições reais, porém de modo invertido e dissimulado.
Com tais ideias pretende-se explicar a realidade, sem se perceber que são elas
que precisam ser explicadas pela realidade‖.
Chauí, em seu livro ―O que é ideologia‖, declara que Karl Marx, em sua
obra ―Ideologia Alemã‖, considerava que a ideologia mascara a realidade, Ele
desenvolveu a teoria na qual a ideologia cria uma realidade falsa a fim de
justificar a dominação oriunda da divisão entre o trabalho manual e intelectual.
Desta divisão, os ideólogos passariam a modificar a compreensão das relações
da produção, encobrindo as ideias a favor das classes dominantes.
John B. Thompson formula sua teoria crítica sobre a ideologia,
comungando com a visão de Marx, sobre o aspecto de sua utilização na prática
da relação de dominação; embora discorde quanto do uso da ideologia para
distorcer a realidade, afirmando que não necessariamente haveria a
necessidade de falsear a consciência coletiva. Thompson, também, considera
que não existe apenas o uso da ideologia apenas para a dominação entre
classes. O autor enumera outras dominações na sociedade, como a entre
pretos e brancos, homens e mulheres, naturais e estrangeiros e etc.... 6.
Chauí destacou que para Augusto Comte, o criador do positivismo, a
ideologia é uma organização sistemática do conhecimento científico, as quais
foram produzidas por sábios que recolhiam opiniões e as corrigiam, eliminando
elementos metafísicos ou religiosos caso existissem nestas opiniões. Assim a
ideologia manipulava as ações dos homens, que eram submetidos a este poder
ideológico o qual era dominado pelos burgueses, então caso fossem
desrespeitados estes ideais o homem estaria agindo contras a ordem da
sociedade, e de acordo com o lema positivista ―Ordem e Progresso‖, estaria
também atrapalhando o progresso social.
6
Thompson, John B. Ideologia e cultura moderna: teoria social crítica na era dos meios de
comunicação de massa (em português). 6 ed. Petrópolis: Vozes, 2000. 430 p. ISBN
9788532614841. Página visitada em 11 de março de 2012.
Para Durkheim7 a ideologia é todo conhecimento da sociedade que não
respeito o critério da objetividade científica sendo a da separação entre sujeito
do conhecimento e objeto do conhecimento, separação que garante a
objetividade porque garante a neutralidade do cientista, Durkheim tem a
intenção de criar a sociologia como ciência, como conhecimento racional,
objetivo, observacional e necessário da sociedade. Para isso é preciso tratar o
fato social como uma coisa, exatamente como o cientista da Natureza trata os
fenômenos naturais. Isto significa que a condição para uma sociologia científica
é tomar os fatos sociais como desprovidos de interioridade, isto é, de
subjetividade, de modo a permitir que o sociólogo encare uma realidade, da
qual participa, como se não fizesse parte dela.
A ideologia é um conjunto de ideais e valores, normas e regras, os
quais manipulam os membros de uma sociedade, interferindo em seus meios
de pensar e agir, com o intuito de conformar a sociedade de suas diferenças
sociais, politicas e culturais. Desta forma, a ideologia tem a função de dar uma
explicação
racional
a
esta
desigualdade,
tentando
estabelecer
uma
estabilidade entre dominantes e dominados.
Independente da concepção que seja acolhida, a neutra ou crítica, elas
possuem em comum a certeza que Ideologia é uma visão a cerca de um
contexto, e que busca através desta visão explicar as relações sociais.
Definido o que é Ideologia, cabe agora compreender o significado de
Partido Político.
Segundo R. Michels, o partido político é uma entidade de associação
organizada através da participação voluntária, legalmente constituída, e
orientada por uma ideologia a fim de influenciar ou ocupar o poder de um
Estado politicamente organizado8.
7
Émile Durkheim (Épinal, 15 de abril de 1858 – Paris, 15 de novembro de 1917) é considerado
um dos pais da Sociologia moderna, tendo sido o fundador da escola francesa, posterior a
Marx, que combinava a pesquisa empérica com a teoria sociológica. É amplamente
reconhecido como um dos melhores teóricos do conceito da coesão social.
8
(MICHELS, R., Sociologia dos Partidos Políticos, Brasília, UnB, 1982)
Os partidos políticos foram se evoluindo através do tempo, sendo que o
formato atual surgiu durante o Século XIX, na Europa e nos Estados Unidos,
com o desenvolvimento dos sistemas eleitorais a fim de concorrerem aos
cargos parlamentares criados após o absolutismo.
Logo, o partido político objetiva conquistar e exercer o poder político de
um Estado. Sua legitimidade está em desenvolver essa busca pelo poder como
representantes de uma ideologia que expressa os interesses de um grupo
social ou de parte dele.
Como o partido político é baseado em uma ideologia, o grupo que
constitui seus representantes possuem uma visão própria sobre as relações
sociais que convivem.
Para conseguir atingir o poder, e perpetuar-se nele, o partido político
deve neutralizar, ou extinguir, a visão ideológica do partido opositor, a fim de
que o grupo que representa se torne hegemônico.
Ao ser constituído uma comissão para apurar fatos controversos de um
período histórico da sociedade baseado em componentes partidários, os
resultados estarão carregados de ideias concebidas ideologicamente, as quais
jamais poderão resultar em conclusões consensuais que tragam a paz social.
O resultado poderá ser o oposto. O grupo que não tiver sido contemplado
poderá acirrar ainda mais a contenda, proporcionando mais instabilidade social,
que poderá ser o fator motivador de ações antagônicas ao desenvolvimento
nacional.
Mesmo que a referida comissão seja composta por representantes de
partidos políticos opostos, as discussões serão dominadas por embates
ideológicos, que sobrepujariam os levantamentos dos fatos controversos.
Portanto, uma comissão com os propósitos de apaziguar uma
sociedade não poderá ser conduzida por visões partidárias, sob o risco de não
ser conclusiva ou, ainda, acirrar o desequilíbrio social.
Como a comissão que busca clarear fatos controversos necessita ser
apartidária, torna-se imprescindível encontrar profissionais técnicos que sejam
capazes de cumprir a missão almejada.
Assim sendo, este trabalho irá analisar as competências de
historiadores e sociólogos na condução das comissões supracitadas.
4
A FUNÇÃO DO SOCIÓLOGO NA BUSCA DA VERDADE
Carlos Benedito Martins define a Sociologia como o estudo do
comportamento social, as interações e organizações humanas, objetivando
sistematizar o entendimento do cotidiano da sociedade ―O que é Sociologia‖,
38.ed. São Paulo: Brasiliense, 1994. (Coleção Primeiros Passos). Para este
eminente autor: ―A sociologia constitui um projeto intelectual tenso e
contraditório‖.
A sua posição é notavelmente contraditória. De um lado, foi proscrita
de inúmeros centros de ensino. Foi fustigada, em passado recente,
nas universidades brasileiras, congeladas pelos militares argentino,
chilenos e outros do gênero. Em 1968, os coronéis gregos acusavam
–na de ser disfarce do marxismo e teoria da revolução. Enquanto
isso, os estudantes de Paris escreviam nos muros de Soborne que
―não teríamos mais problemas quando o último sociólogo fosse
estrangulado com as tripas do último burocrata.
O termo Sociologia foi criado por Auguste Comte em 1838.
Comte almejava a unificação de todas as ciências relativas ao homem,
como: a História, a Psicologia e a Economia.
Porém, a Sociologia só desenvolveu seus fundamentos, e cresceu
como ciência, através da institucionalização dos trabalhos de Karl Marx 9, Émile
Durkheim e Max Weber10.
A Sociologia surgiu no alvorecer da sociedade capitalista, Século XVIII.
Neste período, o mundo sofria os reflexos dos ideais iluministas; as
transformações econômicas, políticas e culturais trazidas pelas consequências
das revoluções Francesa e Industrial; e as quedas das monarquias substituídas
pela constituição dos Estados nacionais no Ocidente. Esta realidade alterou,
radicalmente a relação social existente, transformando o sistema feudal da
sociedade europeia, até então vigente, para o novo sistema capitalista burguês.
9
Karl Heinrich Marx (Tréveris, 5 de maio de 1818 — Londres, 14 de março de 1883) foi um
intelectual e revolucionário alemão, fundador da doutrina comunista moderna, que atuou como
economista, filósofo, historiador, teórico político e jornalista.
10
Maximilian Karl Emil Weber (Erfurt, 21 de Abril de 1864 — Munique, 14 de Junho de 1920) foi
um intelectual alemão, jurista, economista e considerado um dos fundadores da Sociologia.
Seu irmão foi o também famoso sociólogo e economista Alfred Weber
Dentro deste novo contexto, a Sociologia desponta com a pretensão de
compreender, cientificamente, as novas relações sociais que estavam sendo
formada.
Inicialmente, a sociologia, foi moldada pelas inspirações positivistas.
Surgiu como alternativa intelectual às proposições iluministas e as demandas
do proletariado, ligando-se aos movimentos conservadores, a fim de alcançar
um estado de equilíbrio para aquela nova sociedade.
O pensador Saint-Simon11 é reconhecido como um dos pioneiros do
positivismo. Para ele, o progresso econômico gerado pelo capitalismo
contribuiria para a coesão social. Entretanto, Saint-Simon acreditava que
deveria partir das elites as iniciativas de melhorias na vida dos trabalhadores.
Os pensamentos de Auguste Comte foram fortemente influenciados
pelas principais ideias a Saint-Simon. Reconhecido como inteiramente
conservador, Auguste Comte pregava a necessidade de estabelecer uma
ordem que atrelada ao progresso edificaria a nova sociedade mais equilibrada.
Durkheim também concordava sobre a necessidade que a ordem social
deveria ser uma preocupação constante, e dedicou-se em definir esse marco
como sendo o objeto de estudo da sociologia, estabelecendo um método de
investigação.
Todavia, Durkheim ao estabelecer relevada importância ao fenômeno
da divisão do trabalho pela sociedade, chegou a conclusão que o não
estabelecimento de regras claras relativas à esta relação seria a causa da
anomalia social.
Devido aos antagonismos presente nas sociedades capitalistas, que
impediam um consenso entre os pensadores sobre o objeto e os métodos de
pesquisa, propiciou a criação de distintas vertentes sociológicas.
11
Claude-Henri de Rouvroy, Conde de Saint-Simon, (Paris, 17 de outubro de 1760 — Paris, 19
de maio de 1825), foi um filósofo e economista francês, um dos fundadores do socialismo
moderno e teórico do socialismo utópico. Propôs a criação de um novo regime políticoeconômico, pautado no progresso científico e industrial, em que todos os homens dividissem
os mesmos interesses e recebessem adequadamente pelo seu trabalho.
Contrapondo a essa sociologia positivista, nasceu o pensamento
socialista, que ao contrário do positivismo, apresenta uma crítica ao sistema
capitalista. Este novo pensamento também recebeu relevante importância no
escopo sociológico.
Os filósofos socialistas, observando os trabalhadores como meios de
produção, irão basear-se neste referencial teórico com o intuito de levar adiante
as lutas de classes. Esta nova postura sociologia modifica o significado
reflexivo da Sociologia para ações interventivas práticas.
Os dois expoentes pensadores da ideologia socialista foram Marx
(1818-1883) e Engels12 (1820-1903). Suas obras contribuíram para a
estruturação das ciências sociais com o legado da aplicação do materialismo
dialético ao estudo dos fenômenos da sociedade.
Com o intuito de alcançar uma neutralidade científica, Max Weber
(1864-1920),
tenta
isolar
a
ciência
―Sociologia‖
dos
movimentos
revolucionários. Weber não concebia que a economia dominasse as demais
esferas da realidade social. Para ele, ocorriam outros fenômenos sociais que
influenciavam as relações na sociedade, como: a burocracia estatal; e a
importância da ética protestante para o sucesso do capitalismo.
Os trabalhos desses pensadores contribuíram para a humanidade
compreender o conjunto das relações daquela sociedade da época, e o
entendimento do que há na ligação entre a biografia dos homens e os
processos históricos.
A Sociologia, portanto, tem a pretensão de observar os fenômenos que
se repetem nas relações sociais e, assim, formular explicações gerais ou
teóricas sobre o fato social. A Sociologia, também, se preocupa com aqueles
eventos únicos, como por exemplo, o surgimento do capitalismo ou do Estado
12
Friedrich Engels (Barmen, 28 de novembro de 1820 — Londres, 5 de agosto de 1895) foi um
teórico revolucionário alemão que junto com Karl Marx fundou o chamado socialismo científico
ou marxismo. Ele foi coautor de diversas obras com Marx, sendo que a mais conhecida é o
Manifesto Comunista. Também ajudou a publicar, após a morte de Marx, os dois últimos
volumes de O Capital, principal obra de seu amigo e colaborador. Grande companheiro de Karl
Marx, escreveu livros de profunda análise social. Entre dezembro de 1847 à janeiro de 1848,
junto com Marx, escreve o Manifesto do Partido Comunista, onde faz uma breve apresentação
de uma nova concepção deahistória.
Moderno, explicando seus significados e importância que esses eventos têm na
vida dos cidadãos.
Sendo uma ciência, a Sociologia pretende explicar a totalidade do seu
universo de pesquisa. O conhecimento sociológico, por meio dos seus
conceitos, teorias e métodos, constituem um instrumento de compreensão da
realidade social e de suas múltiplas redes ou relações sociais.
São objetos de estudos dos sociólogos os elementos estruturantes da
sociedade, como: as etnias formadoras (raças, regionalismos), estratificações
sociais (operários, militares, empresários, políticos), nos gêneros e suas
interações, nas leis e suas transgressões, e as instituições vigentes (família,
Estado, escola, religião).
A pesquisa sociológica objetiva conhecer as relações sociais e
aperfeiçoá-las, pois possibilita aos interessados compreenderem com mais
propriedade as interações intergrupais, de forma particularizada, bem como a
sociedade com um todo. Por tratar-se de uma ciência humanística, a Sociologia
é uma forma de interpretar a consciência social e desenvolver espírito crítico
sobre o assunto.
Contudo, pelo conhecimento partir da própria sociedade, a pesquisa
sociológica corre o risco de ser contaminada por visões e interesses de alguma
parcela grupal componente da mesma ou de categorias sociais que, de forma
dolosa ou não, induza viés ideológico em suas conclusões, desvirtuando a
meta de neutralidade e objetividade característica da ciência.
Portanto, caso o pesquisador sociólogo consiga abster-se de
influências ideológicas dominantes do contexto social em que está inserido,
poderá reproduzir com boa precisão as interações intergrupais que se
sucederam no determinado momento em análise, e alcançar conclusões
imparciais sobre fatos controversos ocorridos no período estudado daquela
sociedade.
5
HISTORIADOR: SUA ANÁLISE NA BUSCA PELA VERDADE
Qual seria a função do historiador? Trata-se de um questionamento
antigo; porém, ainda válido e pouco debatido.
A inquirição supracitada suscita ao levantamento das ferramentas que
os historiadores utilizam, tais como: embasamentos teóricos; recursos; a
seleção das metodologias de pesquisa; e de fontes.
A dúvida inicial fomenta outras questões relativas ao assunto, tais
como: Qual o passado estudado? Sobre quem é pesquisado? Para quem? O
que motivou o historiador a debruçar sobre o tema? Qual é a vertente
defendida, a dos "vencedores" ou a dos "vencidos"? Quais figuras, fatos,
poderes,
segmentos,
personalidades
míticas
e
imaginárias
serão
representadas?
Leopold Von Ranke13, o pai da História Científica, no século XIX,
pregava a possibilidade de construir a história focando-se exclusivamente pelo
passado. O historiador deveria usar uma metodologia de pesquisa baseada
nas análises documentais. Segundo este autor, este método garantiria a
necessária imparcialidade, a fim de que o historiador chegasse à verdade
histórica clara e objetiva.
Esta linha de pensamento, conhecida como dos positivistas, almejava a
construção da História que retratassem os vieses conservadores, pois, os fatos
e eventos políticos estudados seriam os mesmos relatos, documentados e
legitimados pelo Estado. A consequência deste propósito seria a obtenção de
um alicerce de expectativas apaziguadas com as constatações do passado, a
qual construiria o futuro próspero e produtivo.
O maior intuito desta metodologia era enaltecer os feitos gloriosos para
que estes influenciassem o presente e propiciasse um futuro, também,
13
Leopold von Ranke (Wiehe/Unstrut, 21 de Dezembro de 1795 — Berlim, 23 de Maio de
1886) foi um dos maiores historiadores alemães do século XIX, e é frequentemente
considerado como o pai da "História cientifica". Ranke definiu o tom de boa parte dos escritos
históricos posteriores, introduzindo ideais de vital importância para o uso do método cientifico
na pesquisa histórica como o uso prioritário de fontes primárias, uma enfâse na história
narrativa e especialmente em política internacional (Aussenpolitik) e um comprometimento em
mostrar o passado tal como realmente foi (wie es eigentlich gewesen ist).
próspero. Os atores principais da historiografia eram os ―grandes homens‖.
Seus feitos eram enaltecidos pelas elites do Estado, perpetuando suas
memórias por séculos.
Ranke foi funcionário público do governo alemão, e incumbiu-se de
fundar a raiz daquela nação. Assim sendo, necessitava de um fator que
aglutinasse o povo. A solução encontrada foi o uso da História. Através dela,
haveria a possibilidade de manipular o senso comum do presente pela
exaltação aos grandes homens do passado, fazendo serem vistos como
modelos a serem seguidos e ponto de ponto de unidade nacional.
"Homem de poder ao lado do poder, o historiador tece as
continuidades do espaço político que organiza a nova sociedade.
Essa função do historiador, a reprodução do poder, vai perdurar
durante muito tempo, até o começo do século XX, adaptando-se aos
diversos regimes políticos." (François Dosse)
Atualmente, a objetividade do conhecimento histórico sofre inúmeras
críticas. Diversos pensadores, como Georges Duby14, coadunam com a ideia
de ser a História uma ciência distinta da forma científica tradicional, pois a
mesma não seria calcada em fatos comprováveis. Duby, diferentemente dos
propósitos positivistas, entende ser improvável que a narrativa histórica seja
pautada pela objetividade; afinal, já se manifesta a subjetividade nas pessoas
que escrevem e relatam os fatos, contaminando qualquer tipo de documento
com o juízo de valores e tendências de sua época. Ao escolher qualquer objeto
para estudo, o historiador já determina, também, juízo de valor, tornando-se
imparcial perante a escolha do tema a ser pesquisado.
"O passado é uma construção e uma reinterpretação constante e tem
um futuro que é parte integrante e significativa da História". (Jacques
15
Le Goff )
14
Georges Duby (7 de Outubro de 1919 - 3 de Dezembro de 1996) foi um historiador francês,
especialista na Idade Média. Deu início à sua carreira universitária em Lyon, no ano de 1949,
tendo sido posteriormente membro da Academia Francesa e professor do Collège de France
entre os anos de 1970 e 1992. Foi um especialista em história medieval, lançou mais de 70
livros e coordenou coleções importantes, como a História da vida privada.
15
Jacques Le Goff (Toulon, 1 de janeiro de 1924) é um historiador francês especialista em
Idade Média. Autor de dezenas de livros e trabalhos; membro da Escola dos Annales, se
empregou na antropologia histórica do ocidente medieval.
Pelas constatações acima descritas, chegasse à conclusão que o
conhecimento histórico se torna mutável, tendendo ao historicista. Entenda-se
por historicistas, no sentido estrito, as perspectivas do entendimento de
qualquer período da história, não de acordo com as ideias e os conceitos de
hoje, mas com os instrumentos intelectuais disponíveis nesse tempo.
Não é a história que faz o homem, mas o homem que faz a história..
A história não é objeto, é opção; não é estática, é movimento.
(Castanheira Neves)
Portanto, conforme entendido por Georges Duby, a tese histórica é
pautada em um fato, que passa por uma proposição inicial; porém, após sofrer
uma antítese é contestada, resultando em uma nova abordagem sobre mesmo
fato. Desta forma, a História seria um ciclo de análises constantemente
construída e modificada.
Edward Hallet Carr16 critica a metodologia positivista de análise da
objetividade História:
A história consiste num corpo de fatos verificados. Os fatos estão
disponíveis para os historiadores nos documentos, nas inscrições, e
assim por diante, como os peixes na tábua do peixeiro. O historiador
deve reuni-los, depois levá-los para casa, cozinhá-los, e então servilos da maneira que o atrai mais. (Carr, p. 45).
Carr apregoa a relação gerada entre a proximidade do historiador de
seus fatos: a maior proximidade melhora a análise do objeto. Para o autor, o
16
Edward Hallett "Ted" Carr (Londres, 28 de junho de 1892 - 3 de novembro de 1982) foi um
historiador, jornalista e teórico das relações internacionais britânico de esquerda, e um
adversário do empirismo na historiografia. Como intelectual, Carr ficou conhecida por seu
trabalho sobre a história da União Soviética, em que demonstrou uma visão simpática à história
soviética de 1917 a 1929; por seus escritos sobre as relações internacionais; e por seu livro
What Is History?, de 1961, em que estabeleceu princípios historiográficos radicais que
rejeitavam as práticas e métodos históricos tradicionais.Educado em Cambridge, Carr começou
sua carreira como diplomata, em 1916. Cada vez mais preocupado com o estudo das relações
internacionais e da União Soviética, deixou o Foreign Office em 1936 para começar uma
carreira acadêmica. De 1941 a 1946, trabalhou como editor assistente no London Times, onde
ficou célebre pelos editoriais de esquerda, que escrevia exortando um sistema socialista e uma
aliança anglo-soviética como base para a nova ordem do pós-guerra. Posteriormente,
trabalhou em um enorme trabalho de catorze volumes sobre história soviética
fato em si não fala por ele mesmo; ele só ganha legitimidade diante da História
após o historiador o questiona.
É o historiador quem decide por suas próprias razões que o fato de
César atravessar aquele pequeno riacho, o Rubicão, é um fato da
história [...]. (Carr, p. 47).
Portanto, caberá ao historiador selecionar determinado fato como da
História, e que realmente merece ser analisado e compreendido num contexto
mais amplo.
A questão de analisar os fatos, para os historiadores, está relacionada
a dois pontos: teoria e prática. O campo teórico ainda se subdividiria em três
ramificações: epistemologia, metodologia e ideologia.
Para Jenkins, a epistemologia está vinculada ao conhecimento
presente das sociedades, e nunca aos seus conhecimentos passados delas. O
vínculo ao presente impossibilita interpretações consensuais sobre o passado;
pois, serão levantadas várias interpretações sobre o mesmo fato pretérito. O
entendimento histórico se torna múltiplo: um mesmo fato, mas vários
historiadores.
O campo metodológico permitirá a História um padrão inserido em uma
vasta gama de discursos a respeito do mundo. A liberdade de escolha, por
parte do historiador, sobre o conjunto de metodologias, por exemplo, ser mais
prática ou mais particularizada, será determinante na inserção do fato à
historiografia resultante, cuja forma de descrever e interpretar o seu modelo é
que delimitará suas fronteiras. A metodologia é a ferramenta utilizada nas
análises das fontes escolhidas pelos pesquisadores, para criticar e identificar
um período histórico.
Já a ideologia, poderá se apropriar dos fatos a fim de lhes conferir
sentidos e significados às relações da sociedade em estudo ou ao seu redor.
Alguns autores afirmam que a História sempre será utilizada para um propósito
político, sejam como forma colaborativa para substanciar as ideologias, ou
legitimando personagens, instituições, poder público, e doutrina social.
Decorre da força histórica, descrita acima, a importância dada pelos
antigos impérios e seus líderes quanto à narração das passagens de seu
governo pelos arquivos oficiais, e conferindo sentido aos seus atos e a da
coletividade.
Le Goff preconizava a teoria de que a construção da verdade seria
fruto mais muito maior de esforço criativo ao invés de descobertas factuais.
Nesse sentido, o autor afirmava a inexistência da verdade no sentido absoluto
na narrativa histórica; pois os discursos seriam influenciados por tradições
culturais predominantes.
Assim sendo, nenhum relato recuperaria totalmente os fatos ocorridos
devido ao limitado conhecimento dos acontecimentos; afinal, os mesmos
seriam traduzidos por versões parciais do momento relatadas por pequenas
frações de atores comprometidos.
Seguindo a mesma linha de raciocínio, Keith Jenkins afirmava que:
História não consistiria unicamente num estudo do passado, mas sim num
estudo da historiografia do passado, pois o pesquisador analisa e interpreta
uma obra escrita em um determinado período histórico, e não o passado
histórico de maneira geral. Referencia ao final
Todavia, Duby admitia que os trabalhos realizados pela escola
positivista não deve ser desprezado. Segundo o autor: ―Esse material constitui,
hoje, o meu principal alimento e eu tento reler, com outro espírito, os textos que
a história positiva do século XIX utilizou para construir uma história dos
acontecimentos.‖ (Duby, p. 12).
Duby ainda afirma que: os historiadores devem utilizar todas as fontes
que se julgarem necessárias, mas devem ter sempre em sua consciência que
―jamais chegaremos a uma verdade objetiva.‖ (Duby, p. 13).
Nós bem sabemos como a Grécia do século V era vista por um
cidadão ateniense; mas não sabemos praticamente nada de como
era vista por um espartano, um corintiano, ou um tebano – para não
mencionar um persa, ou um escravo ou outro nãocidadão residente
em Atenas. Nossa imagem foi pré-selecionada e predeterminada para
nós, não tanto por acaso mas por pessoas que estavam consciente
ou inconscientemente imbuídas de uma visão particular e que
consideravam os fatos que sustentavam esta visão dignos de serem
preservados. (Carr, p. 49).
Hallet Carr analisa que, apesar do esforço realizado pelos positivistas
ao reunir a maior quantidade de dados e documentos, ―a história tem sido vista
como uma enorme quebra-cabeças com muitas partes faltando.‖ (Carr, p. 49).
Exemplificando a análise supracitada, embora exista um número significativo
de fontes sobre o tema Mesopotâmia, o conhecimento em relação a esta
sociedade continua limitado; afinal, são conclusões retiradas de fragmentos
arqueológicos e em fontes iconográficas rupestres, o que não nos assegura
afirmar sobre um todo baseado apenas em contexto segmentados.
A dificuldade em se levantar uma verdade absoluta não se restringe as
limitações documentais sobre um fato. Acontecimentos relevantes mais
próximos de nossa época, dos quais existem vastas historiografias registradas,
como a Conjuração Mineira ou o período Revolucionário Militar, dificilmente
conseguiríamos conhecer qual seria a ―verdade absoluta‖ do período, ou seja,
a sua história objetiva, devido aos trabalhos de pesquisas dos historiadores
serem realizados de forma subjetiva sobre tais eventos.
Portanto, os documentos refletem, unicamente, o ponto de vista de que
certo escritor entende acerca de determinado acontecimento. A ―verdade‖ se
restringe apenas para os que admitem a sua forma de interpretação ou o seu
modo de entendimento.
Partindo deste pressuposto, Duby declara que a história não passa de
uma ficção: ―o historiador conta uma história, uma história que ele forja
recorrendo a um certo número de informações concretas.‖ (Duby, p. 13).
Segundo este autor, existem acontecimentos históricos que são
escolhidos e distorcidos a serviço de certa ideologia. Daí decorre a relevância
em saber a fonte do documento e, principalmente, questionar qual o tempo
histórico do autor.
Em primeiro lugar, os fatos da história nunca chegam a nós ―puros‖,
desde que eles não existem nem podem existir numa forma pura:
eles são sempre refratados através da mente do registrador. Como
consequência, quando pegamos um trabalho de história, nossa
primeira preocupação não deveria ser com os fatos que ele contém,
mas com o historiador que o escreveu. (Carr, p. 58).
Em consequência, Hallet Carr destaca que os fatos históricos e os
documentos são instrumentos importantes para o historiador. Porém, eles em si
não retratam a História. Torna-se necessário ao historiador que debruce sobre
seu objeto, elabore indagações sobre ele, busque interpretá-lo, e pesquisá-lo
sob a ótica das ciências auxiliares.
―A função do historiador não é amar o passado ou emancipar-se do
passado, mas dominá-lo e entendê-lo como a chave para a
compreensão do presente.‖ (Carr, p. 61).
O historiador não deve teorizar o passado baseado em convicções
ideológicas pré-concebidas,pois as interpretações históricas poderão ser
utilizadas, mesmo que involuntariamente, como objeto político, a fim de
legitimar ideologias ou consolidar a constituição de poderes em determinado
grupo social. Há de compreender que as conclusões decorrentes de um estudo
histórico poderão acarretar consequências éticas e políticas.
Portanto, os historiadores precisam ser capazes de dominar as
diversas metodologias relativas ao seu campo e as relacionadas a ciências
sociais, e de tornar-se reflexivo ao interpretar os fatos históricos, a fim de que
restrinja, ao máximo, os subjetivismos inerentes tanto aos seus aspectos
pessoais quanto aos de seus objetos de pesquisa.
Cabe ressaltar que apesar de todo o domínio técnico do processo da
pesquisa histórica a subjetividade ainda ocorrerá. Esta constatação se deve ao
fato que o profissional por trás do trabalho continua sendo um ser humano,
dotado de raciocínio, e passível de conclusões parciais impostas por ideologias
intrínsecas ao seu inconsciente e ao coletivo que em que vive.
Portanto, as narrativas históricas sempre deverão ser utilizadas como
instrumentos de estudos tomando-se o cuidado de se criticar quanto as suas
fontes e o contexto ao qual foi redigido o relato.
Como foi demonstrado, à quase uma impossibilidade de se alcançar a
história positiva e isenta.
Contudo, realça-se o fato de o historiador ser um cientista social
preparado e treinado quanto aos desvios que podem ocorrer em suas
pesquisas. Caso este pesquisador cerque das ferramentas que minimizem os
erros em suas avaliações, as conclusões alcançadas serão as mais próximas
aos fatos ocorridos ao contexto histórico estudado.
Assim sendo, o historiador se torna o cientista mais preparado para
alcançar conclusões mais próximas possíveis a uma realidade vivida em um
período histórico, e esclarecer fatos controversos de uma sociedade; desde
que o mesmo se imbua dos cuidados relativos ao afastamento das
subjetividades intrínsecas ao ser humano.
6
CONCLUSÃO
Este trabalho de pesquisa nasceu da minha inquietude quanto à
necessidade de seja atingida a Paz Social no seio na sociedade brasileira,
traduzido pela união e solidariedade de seus cidadãos, a fim de que se
pavimentem os caminhos do Progresso Nacional.
Para que a sociedade esteja unida, os fatos controversos da formação
histórica da nação deverão ser apaziguados, e uma das formas de se atingir
este objetivo é na constituição de comissões voltadas a este fim.
Contudo, uma comissão como descrita acima precisaria ser composta
por membros que pudessem traduzir os anseios das partes envolvidas, e que
se propusessem a descrever os acontecimentos com a isenção necessária,
para que os grupos antagônicos aceitem as conclusões das verdades
alcançadas.
Com o intuito de determinar como deveriam ser os membros na
composição da comissão supracitada, esta pesquisa iniciou o estudo com o
entendimento acerca do significado da verdade.
O que ficou demonstrado é que o tema sobre a verdade persegue a
humanidade deste os primórdios gregos, os quais criam que ela deveria ser
única, pois ao contrário não a seria.
Entretanto,
os
filósofos
contemporâneos
já
admitem
outras
interpretações sobre o mesmo tema. Nietzsche afirma que a verdade é apenas
um ponto de vista.
Este autor sugere, ainda, que para o ser humano viver em sociedade
torna-se necessário diminuir as tendências de conflitos, admitindo, para isso,
aceitar ideias coletivas que atendam a este propósito, independentemente de
sua veracidade.
Esta teoria marcou o restante do trabalho, que ao procurar o perfil para
a melhor composição dos membros das comissões consideradas responsáveis
em desvendar os fatos controversos da sociedade, esbarrou no entendimento
contemporâneo sobre o que seria a verdade.
Inicialmente, foi pesquisada a possibilidade dos membros das
comissões da verdade fossem caracterizados pelos vieses político partidário.
Porém, ficou claro que este grupo luta pela tomada e perpetuação do poder,
amparado por um pensamento ideológico que, por sua natureza, distorce a
realidade para o melhor atendimento dos fins desejados.
Este tipo de composição não atenderia ao propósito de apaziguar os
grupos antagônicos de uma sociedade.
O segundo perfil pesquisado para membros das comissões são os
sociólogos, que possuem como objeto de estudo a explicação da sociedade
através do entendimento de da realidade social e de suas múltiplas redes de
relações.
O sociólogo, então, procura conhecer as interações intergrupais, tanto
de forma particularizada por seus subgrupos como, também, de uma sociedade
no seu todo.
Todavia, devido ao fato do entendimento sociológico partir da própria
sociedade, existe o risco da pesquisa ser contaminada pelas ideologias
reinantes de parcelas de sua população, o que desvirtuaria as conclusões e a
neutralidade do objeto controverso em pesquisa.
Logo, apesar do sociólogo ser um cientista social preparado para
analisar as formas de interações da população, haveria a necessidade de que
este pesquisador tivesse a atenção e o firme propósito em abster das
impressões subjetivas a fim de alcançar o objetivo de chegar a conclusões que
apaziguassem os grupos controversos.
O trabalho prosseguiu em pesquisa levantando a possibilidade da
comissão em questão ser conduzida por historiadores.
Porém, ao contrário da visão positivista inicial que imperava ao estudo
histórico, atualmente existe a compreensão que os relatos de fatos são
totalmente contaminados tanto pela sua origem, quanto pelo seu pesquisador;
pois, ao se revelar uma narrativa, ela é posta sob a ótica de um grupo que a
propôs descrevê-la, segundo o seu entendimento.
Mesmo que existam abundantes fontes de consultas, de diversas
origens e interpretações distintas sobre o mesmo acontecimento, caberá o
poder discricionário do historiador eleger esta ou aquela versão que será
explorada.
Assim sendo, caberá, unicamente, ao pesquisador histórico atentar
para as técnicas de evitar o subjetivismo que distorceria as interpretações
sobre um determinado objeto de estudo.
Conforme o resumo da pesquisa descrito acima, ficou claro a
dificuldade de se determinar uma verdade isenta sobre fatos históricos. Sempre
existirá o risco sobre a contaminação das conclusões obtidas pela ótica a qual
o pesquisador irá desenvolver o seu trabalho.
Logo, qualquer comissão que seja montada para este fim, caso não
exista um comprometimento de seus componentes, só atenderia a necessidade
de legitimar a versão do grupo dominante.
Se a comissão tiver um viés político, ficaria assegurada a parcialidade
das conclusões alcançadas. Uma comissão sob o viés político só teria a
finalidade de impor uma teoria acerca do fato contraditório.
A solução acima descrita não traria o apaziguamento necessário das
partes litigiosas em questão a ponto de se unirem para a construção de uma
Paz Social que aglutinassem as forças nacionais de todas as partes para o
progresso da nação.
A comissão com sob uma interpretação sociológica teria uma forte
tendência a se contaminar com as afirmações admitidas por aquela sociedade,
podendo desvirtuar da consciência temporal vivida na época das ocorrências
dos fatos contraditórios. Porém, se os pesquisadores conseguirem filtrar as
propensões sociais, poderia efetuar um levantamento próximo do fidedigno e
capaz de abrandar as discórdias no seio da sociedade.
Portanto,
segundo
o
resultado
deste
trabalho,
apesar
da
impossibilidade de desvendar totalmente a veracidade dos acontecimentos, o
historiador seria o cientista social mais apto a desvendar os acontecimentos
que circundam um fato controverso da sociedade e, assim, alcançar um
apaziguamento entre os grupos distintos; desde que o mesmo se proponha a
utilizar todas as técnicas possíveis para minimizar o subjetivismo inevitável que
cerca toda verdade social.
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