Inferno, Purgatório ou Paraíso? Narrativas da morte na mídia digital
Renata REZENDE
Doutoranda do Programa de Pós-graduação em Comunicação da Universidade Federal
Fluminense - UFF, Rio de Janeiro - Brasil
[email protected]
Resumo:
O presente trabalho refere-se ao estudo da morte e suas transformações a partir do
surgimento de tecnologias midiáticas. Analisando especificadamente a comunidade
virtual de mortos do Orkut1, Profiles de Gente Morta2, objetivamos demonstrar como a
Internet, por meio de diversas ferramentas de comunicação, modificou o estatuto do
corpo e, na contemporaneidade, apresenta uma outra possibilidade de pensar a morte e
os mortos. Em um breve percurso pela “história da morte no ocidente”, nos apropriando
do título do livro de Philippe Áries (2003), faremos uma articulação da representação da
morte medieval na Divina Comédia, do poeta italiano Dante Alighieri, à morte
midiática, tecnológica, das comunidades virtuais, levando em conta os conceitos de
narrativa, memória e esquecimento.
Palavras-chave: Mídia digital; morte; corpo; narrativa; memória; esquecimento;
Toda civilização se define também pela maneira como enterra seus mortos, pelo
modo como a morte é vivida, narrada e representada. Os supostos eventos relacionados
à morte são historicamente fonte de inspiração para a filosofia, a sociologia e a religião,
e uma infinita fonte de temor, angústia e ansiedade para os homens. O poeta florentino
Dante Alighieri foi um desses homens fascinados e angustiados por essa temática. Ao
erguer a “catedral” da Divina Comédia em torno da memória dos mortos, construiu uma
narrativa deixando vestígios de que estava tentando ameaçar o esquecimento.
A Comédia é um monumento literário à memória; é um caleidoscópio de
lembranças responsável por grande parte das representações da morte no Ocidente.
Dante, ao visitar os mortos no Inferno, no Purgatório e no Paraíso, torna-se um dos
principais narradores da morte medieval. Em sua peregrinação, o poeta florentino é o
1
O Orkut é uma comunidade virtual criada em janeiro de 2004. Essa comunidade também pode ser
chamada de rede social. Disponível em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Orkut.
2
No Brasil é a mais antiga comunidade que reúne perfis de pessoas mortas da rede Orkut. Foi criada em
dezembro de 2004. Em 5 agosto de 2006, quando começamos nossa pesquisa, a comunidade contava com
31.736
membros.
Atualmente
esse
número
já
é
maior.
Disponível
em:
http://www.orkut.com/Community.aspx?cmm=993780.
único vivo com acesso ao além mundo e, desta forma, é o único a carregar a memória
dos mortos, para que nós, os vivos, sejamos informados e não esqueçamos “os que um
dia já foram como nós”.
O objetivo do narrador é projetar a lembrança privada dos mortos num culto
público, promovendo um ritual que fortaleça a memória para além da sepultura,
estendendo o tempo entre o fato da morte e as ocasiões habituais de uma commemoratio
mortuorum.
O culto aos mortos, com seus rituais, sacrifícios e ofertas nos túmulos, servem
para assegurar aos mortos uma espécie de conforto no Além. Mas, segundo Harald
Weinrich (2001, p.49), “os monumentos fúnebres fitam os vivos exortando-os a não
esquecerem os seus mortos, e mesmo assim às vezes a esquecê-los um pouco, porque a
vida continua”. É nesse sentido que Weinrich afirma que a morte é o mais poderoso
agente do esquecimento.
O lingüista alemão nos fala antes de uma arte do esquecimento, não de forma
onipotente, mas levando mesmo em consideração que desde sempre os homens
“ergueram trincheiras de recordação” contra o verbo esquecer. Isso se daria
principalmente na morte, em que a finalidade seria a promoção de rastros que nos
indicassem a existência de uma memória dos mortos, vestígios que nos fornecessem
sinais seguros da existência de uma civilização humana.
A Comédia é, dessa forma, um jogo com a memória e com o esquecimento: na
medida em que os vivos não cumprem o dever (como cristãos) de praticarem as
comemorações mortuárias, havendo o perigo do esquecimento, os mortos enviam ao
Aquém um mensageiro, um informante, um “homem da memória” que possa lembrar
aos vivos que, mais cedo ou tarde, todos podem ser esquecidos. Dante é esse
mensageiro, esse informante com a missão de conhecer o mundo dos mortos e narrar
suas histórias a fim de fugir das tentações do esquecimento.
É nesse sentido que nos apropriamos da Divina Comédia, buscando no passado,
em uma das principais representações da morte do ocidente medieval, a fim de entender
uma das narrativas3 da morte contemporânea: a morte digital representada aqui,
3
Narrativa aqui no sentido compreendido por Paul Ricoeur, em que narrar é uma forma de estar no
mundo e dessa forma entende-lo, o que o autor denomina de tríplice mimese. RICOEUR, Paul. Tempo e
Narrativa. (volumes I, II e III). Campinas, SP: Papirus.( 1994, 1995,1996).
especificadamente, na comunidade virtual de mortos do Orkut, a Profiles de Gente
Morta, nosso objeto de estudo.
A comunidade do Orkut Profiles de Gente Morta reúne participantes que
agregam os perfis (profiles) de mortos (ou supostamente mortos) da rede, funcionando
da seguinte forma: todo usuário precisa de um login e senha para criar e acessar seu
profile e circular naquele espaço.
(Página Principal da Comunidade)
Em seu profile, o usuário disponibiliza perfil pessoal, profissional e outros
interesses, além de fotos, vídeos, depoimentos, poesias, e o que mais desejar. Nessa
espécie de “diário digital público”, o participante agrega amigos, familiares e outros
conhecidos (ou desconhecidos), conforme sua vontade. Também participa de
comunidades variadas, criadas por outros usuários, como comunidades de filmes,
músicas, celebridades, etc. No entanto, como cada profile no Orkut, geralmente é
individual, somente o próprio usuário possui o login e a senha de acesso à comunidade,
assim, caso ele morra no espaço real, seu ‘corpo digital’ continua circulando no
ciberespaço. Ou seja, mesmo mortas no “mundo real”, essas pessoas continuam
recebendo recados, como que se virtualmente pudessem ouvir aos apelos publicados.
Pela descrição da comunidade, percebemos a orientação que norteia, pelo menos,
inicialmente, a narrativa sobre essa morte digital:
Essa comunidade é dedicada a pesquisa de profiles de gente que faleceu.
Aqui vemos como, de uma hora para a outra, nossa vida acaba e deixamos
tudo para trás, inclusive banalidades como o Orkut, Fotolog, MSN,
etc...Banalidades essas que, por sua vez, podemos chamar de “rastros
virtuais”. Mas o que são esses rastros? Seriam eles úteis? Um conforto para
quem fica? Uma imortalidade virtual? Bom, estamos aí para
discutir...Queremos que você poste o profile de algum conhecido seu que
tenha morrido ou algum profile que você conhece. Não é permitido
brincadeiras de má intenção, bem como falta de respeito com os mortos.
Deixo claro também que sou contra qualquer tipo de violência e jamais faço
apologia a morte aqui nessa comunidade. Sem mais, desejo que todos
descansem em paz...4
Notamos que a morte se dá na cena pública, nos atos dos participantes que
constroem juntos uma espécie de cemitério digital e lançam interrogações sobre a morte
e o morrer. Entendemos, desta forma, que assim como Dante na Divina Comédia, a
comunidade virtual projeta a lembrança privada dos mortos num culto público,
promovendo um ritual que fortalece a memória para além da sepultura tradicional.
De volta à Idade Média
Em seu poema5, Dante propõe uma síntese paisagística, baseada no cristianismo,
para explicar o mundo medieval dos mortos. Escrita em italiano, a obra é a narrativa da
odisséia do próprio autor pelo Inferno, Purgatório e Paraíso, onde o florentino descreve
cada etapa da viagem com detalhes quase visuais. Protagonista da história, Dante é
guiado no inferno e no purgatório pelo poeta romano Virgílio, a quem muito admirava,
e no paraíso por Beatriz, grande amor de sua vida e musa de suas obras.
Em uma breve leitura do Inferno, do Purgatório e do Paraíso, podemos notar
que Dante fez uma síntese suprema da morte na cultura medieval, vendo o lugar
ilimitado que ocupava o homem no universo, criado, circunscrito e dominado
4
Descrição do criador Guilherme Dorta para a comunidade. A descrição é uma espécie de convite para
novos usuários. Fica abaixo do título da comunidade que é o nome como a mesma é conhecida, nesse
caso, Profiles de Gente Morta. A descrição, algumas vezes, também é o espaço para orientações sobre o
acesso,
se
há
regras,
quais
são,
etc.
Disponível
em:
http://www.orkut.com/Community.aspx?cmm=993780. Acesso em 05 de agosto de 2006.
5
É importante ressaltar o contexto: a viagem narrada pelo poeta acontece na semana santa do ano de
1300. Naquela época, Dante era um atuante político florentino prestes a ser eleito como um dos
governadores da cidade de Florença. Porém, em menos de um ano, Dante foi exilado e expulso da cidade.
Assim, a Comédia tem muito da vida do poeta, da política de Florença e das crenças e costumes da Idade
Média. In ALIGHIERI, Dante. A Divina Comédia: Inferno, Purgatório e Paraíso. São Paulo: Editora 34,
1998.
completamente por Deus. É nesse sentido que a Comédia é um relato moral que sustenta
um fantástico arcabouço de imagens simbólicas. Imagens do pensamento abstrato do
poeta que ganharam plasticidade e foram materializadas nos últimos 700 anos 6 na
fantasia e na memória de obras da literatura, das artes plásticas, da música, do cinema
posteriores.
Por ser a Comédia essa paisagem de sentidos onde encontramos memória e
esquecimento, corpo e alma, vida e morte, articulamos essa monumental obra-prima à
nossa análise sobre a narrativa da morte midiática contemporânea das comunidades
virtuais, a fim de compreender melhor a temática por meio de fragmentos, vestígios,
restos, traços, do passado, configurados no presente.
Notamos atualmente, de uma maneira geral, que o conceito de morte no
Ocidente relaciona-se a uma ruptura, ancorada no modelo de vida que se projeta através
da negação da idéia de impermanência. Esse conceito pode ser visto, por exemplo, pela
terminologia do termo léxico em que morte significa: o fim da vida, fim, grande pesar
(HOUAISS, 2001; 303). Mas como falar de impermanência e de finitude quando as
novas tecnologias da comunicação, como as comunidades virtuais, ‘recortam os corpos
mortos’, estabelecendo um novo tipo de formalização da morte social, que implica uma
outra dimensão da realidade? Como falar da morte como ausência do corpo, quando o
corpo digital traz à tona sua presença em qualquer lugar, a qualquer hora, bastando uma
conexão à web? 7
Nesse sentido, a Comédia cristã de Dante parece ter antecipado o que hoje indica
ser a proposta das novas tecnologias da comunicação e da informação: reconfigurar as
representações da morte e do morrer na sociedade contemporânea, uma sociedade cada
vez mais mobilizada pela mídia e interconectada pela nova aparelhagem digital.
6
Para citar alguns exemplos, pintores como Gustave Doré, Sandro Botticelli, Salvador Dali,
Michelangelo e William Blake estão entre os ilustradores de sua obra. Os compositores Robert Schumann
e Gioacchino Rossini traduziram partes de seu poema em música e o compositor húngaro Franz Liszt
usou a Comédia como tema de um de seus poemas sinfônicos. O escultor Auguste Rodin usou a narrativa
como inspiração para suas principais obras, entre elas, O Pensador, que representa o próprio florentino, O
Beijo, inspirada no drama de Paolo e Francesca (Inferno, Canto V) e Ugolino e seus filhos, que retrata a
tragédia do Conde Ugolino (narrada no Canto XXXIII). Todas compõem a Porta do Inferno,
representação de Rodin para o Inferno de Dante.
7
A partir de um cadastro simples, basta conectar um computador à Internet, em qualquer parte do mundo
ou a qualquer hora, para acessar aos ‘corpos mortos’ nas comunidades virtuais. É claro que essa
apropriação do ‘corpo morto’ de que falamos é simbólica. Ser imagem (signo icônico) significa tornar-se
interpretante vivo, segundo Sodré, significa tornar-se “medium” (SODRÉ, 2002; 38).
Experiências que utilizam o ‘corpo morto’ na Internet, como as comunidades
virtuais de mortos do Orkut, indicam, a nosso ver, as transformações no comportamento
humano diante de uma presença de morte, a partir das tendências articuladas pelas
tecnologias digitais sob o império das imagens8. A digitalização do ‘corpo morto’ tornase manutenção de um laço de interatividade, presença e lembrança de um sujeito então
ausente.
A morte no Ocidente
Ah! Que a tarefa de narrar é dura
Essa selva selvagem, rude e forte,
Que volve o medo à mente que a figura.
(Inferno, Canto I)
Philippe Ariès, em sua História da Morte no Ocidente9, mostra que a atitude do
homem diante da morte mudou muito ao longo dos séculos. Para traçar um panorama
dessas mudanças desde a Idade Média, o historiador francês se baseou em textos
literários, inscrições em túmulos, obras de arte e diários pessoais.
Segundo Ariès (2003), no início da Idade Média, havia uma familiaridade com a
morte, que era um acontecimento público. O homem das sociedades tradicionais, não
apenas o da primeira fase da Idade Média, mas também o de todas as culturas populares
e orais resignava-se sem grande dificuldade à idéia de sermos todos mortais. É o que ele
denomina como morte domada.
Essa “morte domesticada” da Alta Idade Média, esperada e vivida em público,
foi aos poucos substituída, nos séculos XII e XIII, por um olhar mais dramático, sendo
pensada, a partir de então, como uma separação instantânea do corpo e da alma. Estudos
sobre o imaginário medieval, em particular sobre o “nascimento do Purgatório” no final
do século XII, e situado por Jacques Le Goff (2003), tendem a confirmar tal mudança
com a definição de um terceiro lugar do Além, que implicou na avaliação da conduta de
cada homem a partir da morte, sinalizando um processo de individualização.
8
Para Fredric Jameson, a produção de imagens deixou de ser um efeito de duplicação e representação,
para tornar-se um processo de construção e simulação. Essa autonomia imagética, como conjunto de
traços à procura de significação, é possível de ser facilmente localizada na sociedade ocidental
contemporânea, uma sociedade marcada pela aceleração do tempo e pelo conseqüente esvaziamento de
suas formas sociais (JAMESON, 2000; 13).
9
ARIÈS, Philippe. História da Morte no Ocidente. Tradução: Priscila Viana de Siqueira. Rio de Janeiro:
Ediouro, 2003.
Desta forma, a transformação das atitudes ocidentais diante da morte manifestaria uma
lenta emergência do “indivíduo”, cujo início é situado ora entre os séculos XII e XIII,
ora entre o período medieval e o Renascimento.
Dante ao fazer uso desse terceiro lugar do Além na Comédia demonstrou que no
ocidente medieval havia uma prática estreita ligada à morte que figurava nos costumes
de evocar, de comemorar os defuntos.
Com o passar do tempo, no século XVIII, o homem ocidental tende a dar a
morte um sentido outro: exalta-a, dramatiza-a, deseja-a arrebatadora, ao mesmo tempo
em que já se ocupa menos de sua própria morte, e, assim, a morte romântica, como
classifica Ariès, é, antes, a morte do outro – o outro cuja saudade e lembrança inspiram,
a partir do século XIX, o culto dos túmulos e dos cemitérios10.
Os lugares (simbólicos) construídos para os mortos ajudaram a constituir as
práticas para a “reprodução social do morrer”; a morte se inscrevia no interior das redes
de relações e de trocas, de estruturas de poder e de sistemas de significados. Sentidos
esses que, hoje, percebemos configurados também na mídia digital.
Temas como a presença dos mortos entre os vivos, o culto dos ancestrais, a
referência da morte, são explorados por Dante e, naquela época, estavam no centro do
cristianismo, através de da injunção eucarística relacionada ao corpo simbólico: ‘este é
meu corpo que vos é dado; fazei isto em minha memória’ (Lucas, 22,19).
É nesse sentido que o cristianismo da Idade Média transforma a repartição da
memória coletiva em uma memória litúrgica, desenvolvida principalmente a partir da
memória dos mortos, contribuindo para o aparecimento dos tratados de memória (artes
memoriae). A Idade Média criou a própria palavra central, memoire, surgida desde os
primeiros monumentos da língua, no século XI (LE GOFF, p.455) e tempos mais tarde,
mesmo com toda a transformação dos séculos XIX e XX o conceito continuou sendo
caro aos homens.
Em relação à morte, por exemplo, a Europa do século XX escolheu a cremação
como o ‘meio mais radical de se livrar dos mortos’. Ariès (2003), no entanto, afirma
10
No século XIX, o catolicismo retoma expressões sentimentais e comoventes das quais havia se afastado
no século XVIII. No entanto, é preciso destacar que o caráter exaltado e comovente do culto dos mortos
não é de origem cristã, mas de origem positivista. Ariès afirma que os católicos filiaram-se a esse caráter
posteriormente, tendo-o assimilado com tanta perfeição que logo acreditaram-no que nasceu com o
catolicismo (ARIÈS, 2003; 73).
que tal estratégia não funcionou e que o enterro continuou sendo a prática mais corrente
de maneira geral. O historiador acredita que isso ocorreu porque, segundo ele, numa
sociedade marcada pelo cristianismo, o túmulo se tornou uma espécie de casa, onde a
família encontraria os vestígios, os rastros de memória.
Assim, a memória tornava os mortos presentes pela articulação de palavras e
manipulação de objetos, que podiam ser tumbas, monumentos funerários, mas também
troféus, objetos associados a personalidades dos defuntos ou mesmo relíquias, sagradas
ou profanas.
Gérard Vincent (1992) explica, a partir de Thomas, que os ‘despojos’ são
fundamentais: “Nada pior do que um cadáver ausente [...]. O que é um cadáver? Uma
presença que manifesta uma ausência” (VINCENT, 1992;349). A partir dessa
perspectiva começa-se a pensar o que fazer para conservar a presença (memória) do
falecido, “esquecendo que ele não passa de um esqueleto em vias de mineralização”.
Thomas (citado por VINCENT, 1992), afirma que a fotografia, o filme, a fita gravada e
os processos de armazenagem de informação são recursos que podemos recorrer para
“guardar as lembranças do morto”. E vislumbra:
[...] Imaginar uma espécie de mnemoteca dos tempos futuros, como existem
bibliotecas, em que as pessoas poderiam consultar à vontade os traços dos
desaparecidos[...]Assim, guardaríamos aquilo sem o que ninguém e nenhum
grupo pode viver: uma memória e um passado (Thomas citado por
VINCENT, 1992; 350).
Assim como Dante, que ergueu um monumento de palavras à memória dos
mortos, a Internet, hoje, pode ser essa espécie de mnemoteca da qual Thomas se refere.
A digitalização da morte, nos parece, passa a estabelecer uma espécie de diálogo de
forma mais efetiva e interativa entre os grupos estabelecidos em torno do morto. Isso
ocorre porque, numa realidade marcada pela midiatização das relações socioculturais, a
morte não escapa à formatação midiática de sua performance: é necessário eternizar
esse corpo, mesmo morto, e ativar relações comunicativas a seu redor a fim de
conservar a presença do falecido.
Por meio das comunidades virtuais, a Internet constrói outra representação da
morte, desenvolvendo uma espécie de cerimônia mortuária tecnológica. A morte
celebrada nas comunidades virtuais da Internet publicizam, através de imagens
fotográficas e textuais, a celebração do ‘corpo morto’, de famosos ou de anônimos,
numa espécie de cortejo “eterno”.
A memória e o esquecimento dos mortos
A memória está longe de apenas representar o encontro com o passado. Santo
Agostinho explica que ela é a primeira faculdade mental dos homens, reflexo da
Trindade Divina. Essa Trindade, que Dante utilizou em seu poema por meio da
métrica11, consiste em uma unidade: “eu compreendo que compreendo, que quero e que
me lembro. Eu quero compreender, me lembrar e querer. E eu me lembro que
compreendi, quis e me lembrei”.
Grande parte das referências da memória medieval que encontramos na
Comédia de Dante está relacionada a Santo Agostinho. Para ele, o Cristianismo
medieval é uma versão da trilogia antiga dos três poderes da alma: memória,
inteligência e providência (vontade). Nesta perspectiva, há um sistema de relações
complexas entre o mundo dos vivos e o Além dos defuntos, em que a noção de
trespasse, ou rito de passagem, se tornou insuficiente para entender a morte no ocidente
medieval. Os costumes funerários, cuja principal função era preservar a lembrança,
tecendo elos entre o mundo terreno e o Além, passaram a ser compreendidos em termos
de intercâmbio entre vivos e mortos.
A Comédia nos fornece essa leitura, na medida em que Dante, o único vivo com
acesso a esse outro mundo carrega todo o peso da lembrança desses mortos, para que
nós, os vivos, sejamos informados. Os espaços que Dante atravessa em sua jornada na
Comédia formam uma paisagem cósmica do Além, na qual as almas dos mortos são
distribuídas em seus respectivos locais: O Inferno, um funil – espécie de “anfiteatro” no
centro da Terra; o Purgatório, cume de uma montanha, correspondendo ao formato do
funil infernal e o Paraíso, que se arqueia sobre o mundo terreno em cristalinas esferas
concêntricas. Em cada um desses locais, ele conversa com os mortos, partilha de seus
destinos, guarda na memória suas histórias e forma, assim, uma narrativa memorável da
morte, deixando aos leitores, os versos de seu grande poema que contempla diversas
alegorias de sua imaginação ao Além.
11
Todo poema foi construído em um esquema métrico em que o número de cantos corresponde a um
múltiplo de três. Esse esquema simboliza a trindade cristã, Pai-Filho-Espírito Santo. In ALIGHIERI,
Dante. A Divina Comédia: Inferno, Purgatório e Paraíso. São Paulo: Editora 34, 1998.
Para Weinrich (2001, p.51), “o princípio fundamental dessa mnemotécnica é
que todos os conteúdos da memória são concebidos como ‘imagens’ que o narrador tem
de colocar em determinados ‘lugares’ de uma paisagem de memória previamente
escolhida”. O percurso da narrativa consiste em seguir os locais de memória em
seqüência, a fim de invocar, também em seqüência, as imagens de memória lá postadas
e, nesse sentido, temos na Comédia uma ilustração literária da antiga arte da memória
(ars memoriae). Para Dante, as almas dos mortos no Além são inúmeras imagens
mnemônicas que ele assimila em locais de memória “específicos”, para quando escrever
o seu poema, no retorno ao mundo dos vivos, poder chamar todos da memória segundo
a ordem de seus encontros12.
Em nosso objeto de estudo, na comunidade Profiles de Gente Morta, o primeiro
narrador, Guilherme Dorta, criador da comunidade, convoca os participantes da rede de
relacionamentos a reunirem links de acesso às páginas do perfil (o profile) de pessoas
que já morreram, convocando assim esses mesmos participantes ao encontro, onde a
tranqüilidade do leito é substituída pela expiação quase que constante do morto. Isso
porque no Orkut a página pessoal (homepage) do então falecido não é bloqueada, pelo
menos imediatamente.13
Segundo Dorta14, cerca de cinco novos profiles de mortos são publicados
diariamente. Acessando esses links é possível desvendar toda a história que está por trás
da morte de cada pessoa. Algumas trágicas como suicídios, estupros e acidentes de
12
Dante criou a sua memória artificial, repetindo Simônides, que teria sido o inventor do sistema dos
auxílios mnemônicos. O mito responsável pela origem é o banquete oferecido por um nobre da Tessália,
onde Simônides era o poeta. Depois de uma discussão sobre quem pagaria o poeta pelo seus préstimos,
Simônides sai do salão e, enquanto estava lá fora, o teto desaba sobre os convidados, cujos cadáveres
ficaram irreconhecíveis. Simônides, lembrando-se da ordem em que estavam sentados, identificou-os, e,
assim, os corpos puderam ser enviados aos familiares. Desta maneira, ele propôs que a memória pode ter
um princípio de organização imagética e espacial. Utilizando tal princípio, a Divina Comédia seria uma
obra de arte da memória. In WEINRICH, Harald. Lete: arte e crítica do esquecimento. Rio de Janeiro:
Civilização Brasileira, 2001.
13
Até o início de 2007, o Orkut mantinha os perfis inativos “circulando” na rede, ou seja, mesmo que os
proprietários dos perfis morressem no espaço real, seu ‘corpo digital’ continuava circulando no
ciberespaço. Atualmente, segundo nossa pesquisa, o sistema começou a eliminar alguns usuários inativos
(principalmente páginas de suicidas) quando passados mais de doze meses. Cientes de tal medida, as
pessoas que costumam freqüentar as páginas dos mortos começam a copiar o conteúdo (como fotos,
vídeos, declarações, etc) e criar novas páginas em que possuam o login e a senha. Assim os “corpos
mortos” continuam circulando na rede. Para algumas pessoas é uma forma de prestar homenagem aos
mortos, para outros, para manter os vínculos na rede e há também aqueles que criam tais perfis apenas
como “brincadeira”.
14
Informação obtida na comunidade Profiles de Gente Morta no dia 21 de maio de 2006.
carros. De mensagem em mensagem, ou como na linguagem do Orkut, de “scrap em
scrap”, pode-se acompanhar a evolução de uma doença ou a história de jovens
combinando uma viagem que terminou em um acidente.
Observamos nos links dos “mortos virtuais” que há diferentes tipos de
mensagens, como orações, poemas, frases saudosistas e até recados que deixam
entender que o participante desconhecia a morte do amigo ou do parente e soube por
meio da comunidade15.
(Exemplo de mensagem)
Forma-se uma espécie de caleidoscópio da morte, em que as biografias dos
mortos são constituídas não apenas pelos fragmentos deixados pelo usuário dessa rede
quando vivo (os perfis que são montados nas comunidades pelo próprio usuário), mas
também por relatos construídos pelos participantes da rede em forma de lembranças e
15
Além desses recados, há os chamados spans, mensagens, geralmente publicitárias, que determinada
pessoa envia para toda lista de sua homepage e, os ‘corpos mortos’, como fazem parte dessa lista, acabam
recebendo. Há ainda outras observações: a primeira delas está relacionada aos anúncios de morte, como
as notas de falecimento, que na modernidade pertenciam aos meios impressos. No ambiente digital, esses
anúncios ganham nova dimensão. Por meio das comunidades virtuais, as notas de falecimento,
convocações para missas, enterros e velórios tornaram-se conclames funerários com um poder de
circulação (ainda) de finitude desconhecida, possibilitando a participação ampliada dos usuários na
cerimônia mortuária. Anunciar a morte, torná-la pública é uma prática nas comunidades virtuais que
privilegiam essa temática.
acontecimentos em que o indivíduo, um dia, participou. Através das diversas mensagens
deixadas em cada profile, os participantes podem traçar uma biografia do morto e ajudar
na construção dessa prática discursiva, atuando na manutenção (e invenção) desse
‘corpo morto’. Os usuários dessa rede de relacionamentos têm a possibilidade de
participar de cortejos e velórios diariamente, de certa forma evitando o sepultamento
final do ‘corpo morto’.
Para muitos historiadores medievalistas, a aproximação entre o espaço dos vivos
e dos mortos constituiu uma das grandes transformações ocorridas durante a Idade
Media. Segundo o modelo tradicional, os vivos deviam cuidar de seus defuntos, dos
membros com quem mantinham laços familiares. Os herdeiros deviam “administrar a
memória” daqueles de quem haviam recebido um nome e uma condição (bens ou
terras), como forma de compensar a herança recebida. Desta forma, os cuidados com os
mortos contribuíram para modelar uma vasta comunidade espiritual e, nesse sentido, o
clero se tornou o especialista da memória na época.
Segundo Michel Lauwers (2006) em meados do século VIII, as práticas de
comemoração informais foram de certa maneira “institucionalizadas”: formaram-se
então as primeiras associações, reunindo bispos e abades, cujos membros
comprometiam-se a, no momento da morte de um deles, celebrar a memória do defunto,
com recitação de saltérios e convocação de missas especiais em intenção ao
falecimento. A associação entre a morte e a memória adquire rapidamente uma enorme
difusão no cristianismo que a desenvolveu com base do culto pagão dos antepassados e
dos mortos. As comunidades religiosas mais importantes trocavam entre si listas de
nomes de seus membros, onde vivos e mortos estavam misturados. Procedimento
semelhante ao que encontramos nas comunidades digitais da contemporaneidade.
(Exemplo de fórum: cada linha corresponde a uma lista de discussão)
As igrejas e as aldeias há tempos se fixaram em locais onde sepultava os mortos,
em torno de pontos de enraizamento e concentração que eram os cemitérios, onde
repousavam os ancestrais e formava-se a memória dos grupos. Mas além de se tornarem
lugares de refúgio e asilo, os cemitérios eram lugares onde se fazia justiça, onde se
concluía acordos, onde estavam os mercados. Formaram-se estabelecimentos religiosos
que se transformaram em verdadeiros conservatórios das memórias familiares,
aperfeiçoando as práticas de comemoração.
A memória não era uma atividade passiva, mas ativa: ela selecionava, corrigia e
reinterpretava constantemente o passado em função das necessidades do presente. As
comunidades religiosas construíram, portanto, a memória dos mortos, mas também o
poder de desfazê-la, por meio da exclusão dos necrológios e da recusa ao cemitério, por
exemplo. Desta forma, o culto dos mortos participou da reprodução dos poderes, da
distribuição dos bens, da manutenção das classes dominantes da sociedade medieval. A
memória dos mortos foi responsável por constituir um sistema na Idade Média.
De marca agostiniana, a teologia da memória de Dante, por exemplo, vê no
Inferno um lugar de esquecimento permanente e no Purgatório um lugar de
esquecimento temporário, enquanto ambos, na medida em que pertencem à paisagem da
memória na outra vida, são partes da memória real de Deus. O Purgatório é o “inferno
temporário”, a parte mais humana do Além, segundo Le Goff (2003), pois as almas não
tiveram seus destinos decididos. Mas essas almas não podem decidir nada pois já estão
mortas. Só os vivos podem agir em favor dos penitentes no Purgatório, conseguindo um
abreviamento de seus castigos temporários, apressando sua ida para o céu.
Em contrapartida, Weinrich (2001) nos lembra que na Comédia há o paralelo
entre os rios Lete e Eunoe. Segundo Weinrich, o Lete é o rio do esquecimento, que tem
a capacidade de retirar dos mortos, depois de sua passagem para o reino da morte, a
lembrança da vida terrena: as “águas tiram as lembranças de nossos pecados”. Segue daí
que em todo o Inferno, bem como na maior parte do Purgatório até o Paraíso, no fim da
segunda parte da Divina Comédia, todas as almas que Dante encontra não foram
submetidas ao esquecimento. Já o Eunoe é o rio da memória, que significa “boa
disposição” ou “boa memória”. É o rio gêmeo que nas almas bem-aventuradas têm o
poder de agir como antídoto do esquecimento do Lete e fortalecer as lembranças das
boas ações que realizaram em vida para poder entrar no céu com boa memória.
A Comédia é, dessa forma, esse jogo com a memória e com o esquecimento.
Dante é esse homem da memória que luta em sua narrativa contra o esquecimento.
Não posso retratar todos em pleno;
Assim, quando me impele o tema ingente,
Vezes o fato eu do relato alieno.
(Inferno, Canto IV)
O poema dessa forma é uma espécie de missão de memória, de mostrar aos
vivos, que seus mortos pedem para ser lembrados.
Do final do século XVII até o fim do século XVIII, enquanto os vivos podem
dispor de uma memória técnica, científica e intelectual cada vez mais rica, a memória
parece afastar-se dos mortos. A comemoração dos defuntos entra em declínio. Os
túmulos, incluindo os dos reis, tornam-se mais simples. As sepulturas são abandonadas
à natureza e os cemitérios tornam-se desertos e mal cuidados. Para Vovelle (1974),
parece que na Idade das Luzes o desejo é pela eliminação dos mortos.
Mas em seguida a Revolução Francesa, assiste-se um retorno da memória dos
mortos na França, como nos outros países da Europa. A época dos grandes cemitérios
começa com novos tipos de monumentos, inscrições funerárias e ritos. O túmulo, agora
separado da Igreja, voltou a ser centro da lembrança. O romantismo acentua a atração
do cemitério ligado à memória.
O século XIX vê, não mais tanto na ordem do saber como o século VXIII, mas
na ordem dos sentimentos e, também da educação, uma explosão do espírito
comemorativo. A fotografia revoluciona a memória a partir da invenção dos álbuns de
família e o desenvolvimento da memória no século XX constitui uma revolução: a
memória torna-se uma das três operações fundamentais realizadas por um computador:
escrita, memória e leitura.
Nas comunidades digitais, o fluxo constante de mensagens, as cerimônias
interferem diretamente no cotidiano dos usuários, lançando-os em outro registro de
experiência. Como só possuímos a experiência da morte através de outros sujeitos, a
Internet passou a possibilitar de maneira mais efetiva essa vivência, já que nas
comunidades digitais é possível, além de trazer à tona o corpo então ausente, escrever,
remanejar, inserir fotos, vídeos, copiar e colar fragmentos de vida a partir da morte. Ao
mesmo tempo em que alimentam o desejo de esquecimento da morte de si, os meios de
comunicação são a via principal de contato com a morte do outro. A morte, que é
sempre a do outro, é algo que, agora se encontra mais próxima, no “click do teclado”.
Se a morte domada, como denominou Áries (2003), é uma cerimônia pública,
familiar e até esperada no leito do moribundo, podemos supor, em alguns aspectos, que
ela é retomada16 a partir da ‘morte digital’. Retomada na medida em que é celebrada,
percebida, pensada, em outra dimensão da realidade: o ciberespaço. Nas comunidades
virtuais dos mortos, notamos que a morte é, de certa forma, mais tolerada. Por outro
lado, não podemos deixar de perceber que a morte romântica, a morte moderna, é
atenuada, o que não significa que as pessoas deixaram de sofrer pela perda, mas o
sofrimento, nos parece, tornou-se menos solitário e discreto, menos secreto, nessas
comunidades.
Os modos de se pensar a memória ao longo dos tempos são alterados, mas a
memória na qual cresce a história, que por sua vez a alimenta, continua na “missão
incansável” de salvar o passado para servir ao presente e ao futuro, sempre na tentativa
de “desviar” o seu binômio: o esquecimento. Resta-nos descobrir onde estamos agora:
no inferno, no purgatório ou no paraíso?
Referências bibliográficas
16
Há uma espécie de retomada da morte domada, mas com diferenças significativas. Apesar da
familiaridade com a morte, Áries, afirma que os antigos temiam a proximidade dos mortos. Segundo ele,
os antigos honravam as sepulturas e promoviam cultos funerários para impedir que os defuntos voltassem
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