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Fórum Social Mundial
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Mumbai 2004: um novo passo no Fórum Social Mundial
Sérgio Haddad
Um fórum popular, em que mais de 30 mil dos participantes eram dalits – os mais
pobres de uma sociedade empobrecida, que não devem sequer ser tocados porque são
excluídos até do rígido sistema de castas. Sinteticamente, assim poderia ser descrito o
Fórum Social Mundial 2004, na Índia. Mumbai, o local que abrigou as atividades, a
cidade mais desenvolvida da Índia, com 14 milhões de habitantes e, ainda assim, a
pobreza está em toda a parte: nas ruas, nas pessoas, nas residências.
O deslocamento do FSM para Índia literalmente deu uma “nova cara” ao evento, ao
concentrar a diversidade cultural asiática para Mumbai. Entre as 80 mil pessoas, de 132
países, que lá estiveram, cerca de 700 eram japonesas, 500 sul-coreanas, além de
chinesas, tailandesas e filipinas. Se nas edições anteriores o Fórum falava português,
inglês, espanhol e francês, este ano, 13 foram os idiomas oficiais - hindi, marathi, tamil,
telugu, bengali, malayalam, espanhol, inglês, francês, coreano, bahasa, indonésio,
tailandês e japonês.
As condições das instalações eram precárias, em função dos reduzidos recursos
utilizados. Foi alugado um grande espaço cercado, onde havia uma antiga fábrica, que
recebeu divisórias de madeira e algodão cru, com chão de terra, cadeiras de plástico. A
tradução simultânea - feita por 180 intérpretes e tradutores da Argentina, Brasil, Índia,
EUA, França, Espanha, Reino Unido, Bélgica, Suíça, Sri Lanka, Tailândia, Indonésia,
Japão, Coréia e Palestina – ocorreu apenas em alguns grandes painéis, realizados nos
espaços fechados com madeira, que tinham chão de cimento rústico.
O Fórum aconteceu dentro, mas também muito fora dos espaços físicos organizados
para tal fim. Mantendo uma tradição indiana, as pessoas marchavam o tempo todo,
marchavam por todas as partes, numa forma de participação popular, com palavras de
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ordem, com faixas para serem exibidas e assinadas, carregando instrumentos de
trabalho, com velas, com flores. E marchavam crianças, mulheres, camponeses,
portadores de necessidades especiais... Foi um espetáculo à parte.
Os principais debates estavam diretamente voltados ao tema da guerra e da paz, da
violência dos EUA no Afeganistão e no Iraque. Mas a abordagem era totalmente
diferente, o que nos fez perceber o quanto estamos isolados em nossa visão ocidental.
Para os povos orientais, a guerra teve impacto muito maior, porque aconteceu ao seu
lado .... é imaginar como teria sido, para nós, se a invasão norte-americana tivesse
acontecido na Argentina.
Em relação às suas três edições anteriores, este FSM foi muito mais popular, com
intensa participação dos movimentos populares, dos movimentos de base. Também foi
maior a diversidade: de pessoas, nacionalidades, cores, vestimentas, comportamento e
formas de expressão – além das marchas, havia manifestações culturais nas ruas com
grupos de dança, teatro, gente pintando, fazendo discurso, falando com o corpo...
Tudo isso reflete a forma mais participativa com que o FSM foi construído na Índia.
Primeiro, foi constituído um grande comitê asiático; depois, um comitê indiano amplo e,
finalmente, um comitê organizador. Esta estrutura contemplou a diversidade de posições
políticas e de organizações, mantendo o diálogo entre todas as forças sociais. Isto
implicou participação equilibrada, presença pública revezada, múltiplos mecanismos
para contemplar posições diversas.
Sobre a precariedade da estrutura, é preciso dizer que ela foi contornada com muita
simplicidade e criatividade, constituindo diversos ambientes, entre toras de madeira e
tecidos coloridos onde foram desenvolvidas as atividades autogestionadas. A deficiência
na tradução, que fez do inglês a língua quase predominante, ao lado do hindi, foi o
principal problema, por contrariar um dos princípios do FSM, que considera a
manifestação dos participantes no seu próprio idioma também como uma forma de
respeito e expressão à diversidade.
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O fato de todas as atividades terem sido concentradas num único local permitiu a
convivência num verdadeiro “caldeirão de diferenças”. Porém, o acampamento da
juventude ficou há cerca de 10 quilômetros do local central do Fórum, dificultando a
integração dos jovens às atividades. Perdeu também a cidade, que não pôde conviver
com o FSM, como ocorre em Porto Alegre.
O Fórum na Índia confirmou a sensação de Porto Alegre, de que o evento se faz muito
mais pelos pequenos painéis, oficinas, debates nos corredores, sentados no chão; pela
troca de experiências entre os participantes e pelas atividades autogestionadas. Em
Mumbai, mais do que em Porto Alegre, as grandes conferências, protagonizadas por
intelectuais e lideranças internacionalmente reconhecidas, foram pouco participativas,
embora algumas tivessem estimulado debates interessantes.
Do ponto de vista da repercussão, o fato de não ter ocorrido simultaneamente a Davos,
impossibilitou os contrapontos entre os dois eventos, tão intensamente explorados pela
mídia mundial nas edições passadas, reduzindo, assim, seu impacto internacional.
FSM 2005: e agora, Porto Alegre?
Depois de Mumbai, Porto Alegre não poderá refazer o mesmo – esta é a sensação dos
que participaram ou acompanharam de longe essa quarta edição do FSM. Temos de
avançar em novas propostas, que superem os limites que vinham sendo apresentados e
que incorporem as novidades do FSM indiano.
Nesse sentido, há quase um clamor por buscar indicativos, no contexto do FSM, sobre
os temas mais convergentes e suas estratégias de ação. De um lado, o grande problema
talvez seja como realizar tal proposta dentro do espírito da carta de princípios e do
método FSM, buscando evitar a tendência freqüente de que alguns “iluminados” digam
para as maiorias o que se deve fazer como estratégia de luta.
Por outro lado, tais convergências permitiram maior acompanhamento das temáticas
indicadas pelos participantes do FSM, de suas estratégias de influência e transformação
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entre um Fórum e outro. Com isso, haveria um reforço da idéia do FSM como processo,
contrapondo-se a do FSM apenas como um evento.
A busca das convergências não implica desconsiderar as divergências ou mesmo aquilo
que se produz de novo no contexto do FSM, que ainda não ganhou relevância. E aqui se
coloca um outro desafio: como dar expressão ao novo?
Há ainda grande pressão por parte de um grupo considerável de instituições para mudar
a periodicidade do evento global do FSM para dois anos. Alguns argumentam que não
há fôlego para realizá-lo todos os anos, que não há recursos disponíveis e, por isso, os
movimentos sociais de base terminam por ter menos condições de participação que
ONGs e sindicatos. Outros argumentam que é preciso ter mais tempo para o trabalho
político de base, na luta cotidiana por mudar a sociedade. Os que apóiam a manutenção
da periodicidade anual, o fazem argumentando que seria um sinal de fracasso diante do
Fórum Econômico de Davos, que há muitos anos mantém a sua periodicidade.
No entanto, a periodicidade do evento mundial depende de outros fatores, tais como o
apoio ao deslocamento dos movimentos e dos atores dos países mais pobres; o tipo de
FSM centralizado; o que se realiza entre uma edição e outra. Assim, a periodicidade
deve ser considerada no contexto do FSM como processo, levando-se em conta todas as
variáveis.
Por último, há de se definir o local do próximo FSM depois de 2005, em Porto Alegre.
Há intensa vontade política para que seja na África, mas as condições para a sua
realização ainda não estão dadas.
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