Portal da Teologia
Estudar teologia é procurar conhecer ao Senhor!
http://www.institutogamaliel.com/portaldateologia
Origem da Confissão e Catecismos de Westminster
A maioria das confissões das igrejas reformadas e luteranas foi composta por autores
individuais, ou por um pequeno grupo de teólogos a quem coube a tarefa de delinear um
padrão de doutrina. E assim, Lutero e Melancthon foram os principais autores da Confissão
Augsburg, o padrão de fé e laço comum de união das igrejas luteranas. A Segunda Confissão
Helvética foi composta por Bullinger, a quem a obra foi confiada por um grupo de teólogos
suíços; e o celebrado Catecismo Heidelberg foi composto por Ursino e Oleviano, os quais
foram designados para isso por Frederico III, Príncipe Coroado do Palatinado. A Antiga
Confissão Escocesa, que foi o padrão da Igreja Presbiteriana da Escócia por quase um século
antes da adoção da Confissão Westminster, foi composta por um comitê de seis teólogos, sob
cuja liderança estava John Knox, designado pelo Parlamento Escocês. Os Trinta e Nove
Artigos da Igreja da Inglaterra e da Igreja Episcopal da América foram preparados pelos bispos
daquela Igreja em 1562, como resultado da revisão de “Os Quarenta e Dois Artigos de
Eduardo VI”, os quais foram delineados pelo Arcebispo Crammer e o Bispo Ridley, em 1551.
Os Cânones do Sínodo de Dort, de grande autoridade entre todas as igrejas reformadas, e o
Padrão da Igreja da Holanda, foram, de um lado, delineados por um grande Sínodo
1/9
Portal da Teologia
Estudar teologia é procurar conhecer ao Senhor!
http://www.institutogamaliel.com/portaldateologia
internacional reunido em Dort pelos Estados Gerais dos Países Baixos, e composto de
representantes de todas as igrejas reformadas, com exceção da França. E a Confissão de Fé e
os Catecismos de nossa Igreja foram compostos por uma grande e ilustre assembleia nacional
de teólogos e civis reunidos em Westminster, Inglaterra, pelo Grande Parlamento, de 1 de julho
de 1643 a 22 de fevereiro de 1648. Um relato bastante breve da mesma é o propósito deste
capítulo.
A Reforma na Escócia havia recebido seu primeiro impulso desde a volta do ilustre Patrick
Hamilton, em 1527, do Continente, onde desfrutara das instruções de Lutero e Melancthon. Ela
não foi em qualquer grau uma revolução política, nem se originou das classes governantes. Foi
puramente uma revolução religiosa, operada entre as massas populares e a corporação da
própria Igreja, sob a direção, em diferentes tempos, de diversos líderes eminentíssimos, dos
quais os principais foram John Knox e Andrew Melville. “A Igreja da Escócia arquitetou sua
Confissão de Fé e seu Primeiro Livro de Disciplina, e em sua primeira Assembleia Geral
elaborou seu próprio governo, sete anos antes de receber a sanção da Legislatura. Sua
primeira Assembleia Geral foi reunida em 1560, quando o primeiro Ato do Parlamento,
reconhecendo-a como Igreja Nacional, se deu em 1567.” Ela continuou a manter num grau
equilibrado sua independência da ordem civil e sua integridade como uma Igreja Presbiteriana
até depois que o Rei Tiago assumiu o trono da Inglaterra. Após isso, através da influência
inglesa e o crescente poder do trono, a independência da Igreja da Escócia foi amiúde
temporariamente destruída. Em resistência a essa invasão de suas liberdades religiosas, os
amigos da liberdade e da religião reformada entre a nobreza, o clero e o povo escocês
subscreveram o sempre memorável Pacto Nacional, em Edinburgh, em 28 de fevereiro de
1638, bem como a Liga e Pacto Solenes entre os reinos da Inglaterra e Escócia, em 1643.
“Esta Liga e Pacto Solenes (subscrita pela Assembleia Geral escocesa, o Parlamento inglês e
a Assembleia de Westminster) obrigou os reinos unidos a promoverem a preservação da
religião reformada na Igreja da Escócia, em doutrina, culto, disciplina e governo, bem como a
reforma da religião nos reinos da Inglaterra e Irlanda, segundo a Palavra de Deus e o exemplo
das melhores igrejas reformadas.” Foi em apoio do mesmo desígnio de assegurar em ambos
os reinos a liberdade religiosa, uma reforma mais perfeita e uniformidade eclesiástica, que o
povo escocês deu a eficaz corroboração de sua simpatia ao Parlamento Inglês em sua luta
contra Carlos I, e para que a Igreja escocesa enviasse seus mais eminentes filhos como
delegados à Assembleia em Westminster.
A Reforma na Inglaterra apresenta duas fases distintas – a de uma genuína obra da graça e a
de uma revolução política e eclesiástica. No primeiro caráter, ela foi introduzida pela publicação
da Palavra de Deus – o Novo Testamento Grego de Erasmo, publicado em Oxford, em 1517; e
a tradução inglesa da Bíblia por Tyndale, a qual foi enviada de Worms para a Inglaterra em
1526. Pelo uso da Bíblia inglesa, juntamente com os trabalhos de muitos homens
verdadeiramente piedosos, tanto entre o clero quanto entre os leigos, uma revolução
totalmente popular se operou na religião da nação, e seu coração tornou-se permanentemente
protestante. Os reais reformadores da Inglaterra, tais como Crammer, Ridley, Hooper, Latimer
e Jewell, eram genuinamente evangélicos e totalmente calvinistas, em plena sintonia e
constante correspondência com os grandes teólogos e pregadores da Suíça e Alemanha. Isso
é ilustrado em seus escritos – nos Quarentas e Dois Artigos de Eduardo VI, 1551; os presentes
artigos doutrinais da Igreja da Inglaterra, apresentados em 1562; e ainda nos Artigos de
2/9
Portal da Teologia
Estudar teologia é procurar conhecer ao Senhor!
http://www.institutogamaliel.com/portaldateologia
Lambeth, elaborados pelo Arcebispo Whitgift, cerca de 1595.
Ainda que essa obra de genuína reforma fosse em primeira instância materialmente acrescida
pela revolução político-eclesiástica introduzida por Henrique VIII, e confirmada por sua filha
Rainha Elizabete, foi, não obstante, grandemente impedida e prematuramente controlada por
ela. O “Ato de Supremacia”, o qual fez do soberano a cabeça terrena da Igreja, e sujeitou
todas as questões doutrinais, a ordem da Igreja e a disciplina, ao seu controle absoluto,
possibilitou Elizabete de manipular as mudanças constitucionais na Igreja estabelecidas pelo
processo de reforma naquele preciso ponto que foi determinado por seus pendores mundanos
e sua ambição de poder. Uma hierarquia aristocrática, naturalmente mancomunada com a
Corte, tornou-se um instrumento fácil da Coroa na repressão tanto da liberdade religiosa
quanto da liberdade civil do povo. Gradualmente a luta entre o partido chamado Puritano e o
partido repressivo da Corte tornou-se mais intensa e mais amarga durante todo o período dos
reinados de Tiago I e Carlos I. Um novo elemento de conflito foi introduzido no fato de que o
despótico partido da Corte naturalmente abandonou o calvinismo dos fundadores da Igreja e
adotou aquele arminianismo que tem sempre prevalecido entre os parasitas do poder arbitrário
e os devotos de uma religião igrejeira e sacramentalista.
A negação de toda reforma e a inexorável execução do “Ato de Uniformidade”, reprimindo todo
dissentimento, enquanto que roubava ao povo todo traço de liberdade religiosa,
necessariamente chegou a uma extensão tal da prerrogativa real, e a uma constante afluência
de medidas arbitrárias e atos de violência, que a liberdade civil do indivíduo foi igualmente
tripudiada. Por fim, depois de um intervalo de onze anos de tentativas de governar a nação
através do Star Chamber e da Corte da Alta Comissão, e de ter prorrogado o refratário
Parlamento que se reuniu na primavera daquele ano, o Rei foi forçado a apelar novamente ao
país, que fez subir, em novembro de 1640, aquela eminente associação subsequentemente
conhecida como o Grande Parlamento. Em maio do ano seguinte, essa associação tornou-se
praticamente independente dos caprichos do Rei, sancionou um Decreto providenciando que
ele só fosse dissolvido com seu próprio consentimento; e ao mesmo tempo todos os membros
de ambas as Causas, com exceção de dois dos Peers, assinaram um acordo obrigando-os a
perseverar na defesa de sua liberdade e da religião protestante. No mesmo ano, o Parlamento
aboliu a Corte da Alta Comissão e a Star Chamber; e em novembro de 1642 foi ordenado que
depois de 5 de novembro de 1643 o ofício de arcebispo e de bispo, bem como toda a estrutura
do governo do prelado fossem abolidos.
Em 12 de junho de 1643, o Parlamento sancionou um Decreto intitulado “Convocação dos
Lords e Comuns do Parlamento para a Convocação de uma Assembleia de Teólogos e outros
com vistas a serem consultados pelo Parlamento para o estabelecimento do Governo e Liturgia
da Igreja da Inglaterra e purificação da Doutrina da dita Igreja das falsas aspersões e
interpretações”. Visto que o governo preexistente da Igreja por meio de bispos havia cessado
de existir, e no entanto a Igreja de Cristo na Inglaterra permanecia, a única autoridade
universalmente reconhecida que pudesse reunir os representantes da Igreja em Assembleia
Geral era a Legislatura Nacional. As pessoas destinadas a constituir essa Assembleia eram
citadas na convocação, e compreendiam a flor da Igreja daquela época; subsequentemente,
cerca de vinte e um clérigos foram adicionados para substituírem a ausência de outros. A lista
original incluía os nomes de dez Lords e vinte membros da Câmara dos Comuns como
3/9
Portal da Teologia
Estudar teologia é procurar conhecer ao Senhor!
http://www.institutogamaliel.com/portaldateologia
membros leigos, e cento e vinte e um teólogos. Homens de todos os matizes de opinião quanto
ao governo da Igreja foram incluídos nessa preclara companhia – episcopais, presbiterianos,
independentes e erastianos. “Na convocação original, quatro bispos foram chamados, um dos
quais realmente atendeu no primeiro dia e outro justificou sua ausência sob a alegação de
cumprimento de um dever; dos outros convocados, cinco tornaram-se bispos mais tarde, e
cerca de vinte e cinco declinaram atendimento, em parte porque ela não era uma convocação
regular efetuada pelo Rei, e em parte porque a Liga e o Pacto Solenes eram expressamente
condenados por sua majestade.” A Assembleia Geral Escocesa também enviou como
delegados, a Westminster, os melhores e mais preclaros homens que possuía — ministros:
Alexander Henderson, o autor do Pacto, George Gillespie, Samuel Rutherford e Robert Baillie;
e presbíteros: Lord John Maitland e Sir Archibald Johnston.
Apenas sessenta compareceram no primeiro dia, e a média de comparecimento durante as
prolongadas sessões da Assembleia variava entre sessenta e oitenta. Desses, a vasta maioria
era presbiteriana, depois que os episcopais se negaram subsequentemente de assinar a Liga e
o Pacto Solene. A vasta maioria dos clérigos puritanos, segundo o exemplo de todas as igrejas
reformadas do Continente, se inclinava para o presbiterianismo; e em muitos lugares,
especialmente na cidade de Londres e sua circunvizinhança, instalaram-se presbitérios.
Apenas cinco independentes proeminentes se fizeram presentes na Assembleia, encabeçados
pelo Dr. Thomas Goodwin e pelo Rev. Philip Nye. Esses foram chamados, à luz da atitude de
oposição à maioria que os preocupava, “Os Cinco Irmãos Dissidentes”. A despeito da minoria
de seu número, possuíam considerável influência em estorvar e finalmente frustrar a
Assembleia em sua obra de construção eclesiástica nacional; e sua influência era devida ao
apoio que recebiam dos políticos fora da Assembleia, no Grande Parlamento, no exército e,
acima de tudo, do grande Cromwell pessoalmente.
Os erastianos, que sustentavam a tese de que os pastores cristãos são simplesmente mestres,
e não governantes na Igreja, e que todo poder, tanto eclesiástico quanto civil, repousa
exclusivamente no magistrado civil, eram representados na Assembleia por apenas dois
ministros – Thomas Coleman e John Lightfoot, assistidos ativamente pelo erudito leigo, John
Selden. Sua influência era devida ao fato de que o Parlamento lhes era simpático – e,
naturalmente, todos os políticos mundanos.
O presidente, ou moderador, designado pelo Parlamento, foi o Dr. Twisse; e depois de sua
morte foi sucedido pelo Mr. Herle. Em primeiro de julho de 1643 a Assembleia, após ouvir um
sermão proferido pelo presidente, na Abadia de Westminster, foi organizada na Sétima Capela
de Henrique. Depois que o frio aumentou, passaram a reunir-se na “Jerusalém Chamber”, “um
agradável aposento na Abadia de Westminster”. Ao ser toda a Assembleia dividida em três
comissões iguais, para o bom andamento dos assuntos, passaram a fazer o que estava na
primeira pauta a eles determinado pelo Parlamento, ou seja, a revisão dos Trinta e Nove
Artigos, o Credo já existente da Igreja da Inglaterra. Mas em 12 de outubro, logo depois de
assinar a Liga e Pacto Solenes, o Parlamento ordenou à Assembleia “que considerasse entre
eles aquela disciplina e governo que fossem mais condizentes com a santa Palavra de Deus”.
Consequentemente, passaram imediatamente à preparação de um Diretório de Governo, Culto
e Disciplina. Sendo prejudicados por constantes controvérsias com as facções independentes e
4/9
Portal da Teologia
Estudar teologia é procurar conhecer ao Senhor!
http://www.institutogamaliel.com/portaldateologia
erastianas, não completaram essa parte de seu trabalho até próximo ao final de 1644. Então
começaram a preparar a composição de uma Confissão de Fé, sendo designada uma
comissão para preparar e organizar as principais proposições que a comporiam. Essa
comissão consistiu das seguintes pessoas: Dr. Hoyle, Dr. Gouge e Srs. Herle, Gataker,
Tuckney, Reynolds e Vines.
A comissão finalmente se pôs a trabalhar na preparação da Confissão e dos Catecismos,
simultaneamente. “Após algum progresso feito na elaboração de ambos, a Assembleia
resolveu concluir primeiramente a Confissão, para então construir os Catecismos segundo o
modelo daquela.” Apresentaram ao Parlamento, numa forma concluída, a Confissão, em 3 de
dezembro de 1646, quando a mesma foi reencaminhada para que a “Assembleia pudesse
inserir as notas marginais, a fim de que cada parte dela fosse provada pela Escritura”.
Finalmente notificaram que estava concluída, com provas bíblicas satisfatórias de cada
proposição individualmente, em 29 de abril de 1647.
O Breve Catecismo foi concluído e entregue ao Parlamento em 5 de novembro de 1647; e o
Catecismo Maior, em 14 de abril de 1648. Em 22 de março de 1648 foi feita uma conferência
entre as duas Casas com o fim de confrontar suas opiniões acerca da Confissão de Fé, cujo
resultado é assim declarado por Rushworth: —
“Neste dia (22 de março), os Comuns, em conferência, apresentaram aos Lords uma
Confissão de Fé conferida por eles, com algumas alterações (especialmente no que tange a
questões de disciplina), a saber: Que se acha concorde com seus lords, e portanto com a
Assembleia, na parte doutrinal, e desejam que a mesma seja publicada para que este reino,
bem como todas as igrejas reformadas da Cristandade, não vejam o Parlamento da Inglaterra
diferir em doutrina.”
A Confissão de Fé, o Diretório do Culto Público e os Catecismos, Maior e Breve, foram todos
ratificados pela Assembleia Geral Escocesa, assim que as várias partes da obra foram
concluídas em Westminster.
Em 13 de outubro de 1647, o Grande Parlamento estabeleceu a Igreja Presbiteriana na
Inglaterra em fase experimental, “até ao final da sessão seguinte do Parlamento, a qual
deveria ser um ano depois dessa data”. Mas antes dessa data o Parlamento tornou-se
subserviente ao poder do exército sob Cromwell. Os presbitérios e sínodos foram logo
substituídos por seu “Committee of Triers”, quando os ministros presbiterianos foram
destituídos em massa por Carlos II, em 1662.
Depois de concluídos os Catecismos, muitos dos membros se dispersaram totalmente e
voltaram para seus lares. “Os que permaneceram em Londres ficaram principalmente
envolvidos no exame de ministros quando se apresentavam para ordenação ou indução a
cargos vacantes. Continuaram a manter sua existência formal até 22 de fevereiro de 1649,
5/9
Portal da Teologia
Estudar teologia é procurar conhecer ao Senhor!
http://www.institutogamaliel.com/portaldateologia
cerca de três semanas depois que o Rei foi decapitado, tendo se reunido cinco anos, seis
meses e vinte e dois dias, tempo este em que mantiveram mil cento e sessenta e três sessões.
Transformaram-se, pois, numa comissão para conduzir as provas e exames de ministros, e
continuaram a reunir-se com esse propósito toda quinta-feira de manhã, até 25 de março de
1652, quando Oliver Cromwell, tendo à força dissolvido o Grande Parlamento, por cuja
autoridade a Assembleia fora convocada, aquela comissão foi também interrompida e
desmembrada sem qualquer dissolução formal e como uma questão de necessidade.”
A Confissão de Fé e os Catecismos, Maior e Breve, da Assembleia Westminster foram
adotados pelo Sínodo original na América do Norte, em 1729 A.D., como a “Confissão de Fé
desta Igreja”; e tem sido recebida como o padrão de fé por todos os ramos da Igreja
Presbiteriana na Escócia, Inglaterra, Irlanda e América; e é altamente reverenciada e seus
Catecismos usados como meios de instrução pública por todas as entidades congregacionais
de rebanhos puritanos no mundo inteiro.
Embora a Assembleia Westminster resolutamente excluísse de sua Confissão tudo quanto
reconhecia ser erro de sabor erastiano, contudo suas opiniões quanto ao estabelecimento de
igrejas levaram a conceitos acerca dos poderes dos magistrados civis, no tocante às coisas
religiosas (circa sacra), os quais sempre foram rejeitados na América. Daí, no “Ato de Adoção”
original, o Sínodo declarou que não receberia as passagens relativas a esse ponto na
Confissão “em qualquer sentido em que se supõe que o magistrado civil tenha algum poder
controlador sobre os sínodos com respeito ao exercício de sua autoridade ministerial; ou poder
de perseguir alguém em razão de sua religião, ou em qualquer sentido contrário à sucessão
protestante ao trono da Grã Bretanha”.
E também, quando o Sínodo revisou e emendou seus padrões, em 1787, em preparação para
a organização da Assembleia Geral, em 1789, ela “levou em consideração o último parágrafo
do capítulo 20 da Confissão de Fé Westminster; o terceiro parágrafo do capítulo 23; e o
segundo parágrafo do capítulo 31; e havendo algumas alterações, concorda que os ditos
parágrafos como ora alterados sejam impressos para consideração”. Como assim alterada e
emendada, esta Confissão e estes Catecismos foram adotados como parte doutrinal da
Constituição da Igreja Presbiteriana da América, em 1788, e assim permanecem até ao
presente dia.
Os artigos originais da Confissão Westminster, quanto ao magistrado civil, com as alterações
na Confissão da Igreja americana, são como seguem: —
CONFISSÃO WESTMINSTER
Cap. xx. § 4, diz-se de certos ofensores: “Que sejam processados pelas censuras da Igreja e
pelo poder do magistrado civil.”
Cap. xxiii. § 3: “O magistrado civil não pode assumir, por si mesmo, a administração da Palavra
e dos sacramentos, tampouco o poder das chaves do reino do céu; não obstante tem
autoridade, e é seu dever, de ordenar, para que a unidade e a paz sejam preservadas na
Igreja, para que a verdade de Deus seja conservada pura e íntegra, para que todos os
6/9
Portal da Teologia
Estudar teologia é procurar conhecer ao Senhor!
http://www.institutogamaliel.com/portaldateologia
blasfemos e hereges sejam suprimidos, todas as corrupções e abusos no culto e disciplina
sejam refreados e reformados e todas as ordenanças de Deus devidamente estabelecidas,
administradas e observadas. E para efetuá-lo mais eficazmente, ele tem poder de convocar
sínodos, estar presente neles e de providenciar para que tudo seja efetuado neles de acordo
com a mente de Deus.”
Cap. xxxi. § 1: “Para o melhor governo e maior edificação da Igreja, deve haver assembleias
tais como as que são comumente chamadas Sínodos ou Concílios.” – § 2: “Os magistrados
podem licitamente convocar um sínodo de ministros e de outras pessoas aptas, para consultar
e aconselhar acerca de matérias de religião; portanto, se os magistrados forem inimigos
públicos da Igreja, os ministros de Cristo, de si mesmos, por virtude de seu ofício, ou eles com
outras pessoas aptas em delegação de suas igrejas, podem reunir-se em tais assembleias.”
CONFISSÃO AMERICANA
Cap. xx. § 4: “Podem legalmente ser convocados a prestar contas e processados pelas
censuras da Igreja.”
Cap. xxiii. § 3: “O magistrado civil não pode assumir, por si mesmo, a administração da Palavra
e dos sacramentos, nem o poder das chaves do reino do céu, nem de forma alguma interferir
em questões de fé. Contudo, como pais protetores, é o dever dos magistrados civis proteger a
Igreja de nosso comum Senhor, sem dar preferência a alguma denominação cristã acima de
outras; de tal maneira que todas as pessoas sejam plenamente livres e desfrutem de
inquestionável liberdade de, em toda parte, exercer suas funções sacras, sem violência ou
risco. E, como Jesus Cristo designou um governo e disciplina em sua Igreja, nenhuma lei de
qualquer comunidade deve interferir nela, impedir ou obstruir o devido exercício entre os
membros voluntários de qualquer denominação de cristãos, segundo sua própria profissão e
crença. É o dever dos magistrados civis protegerem a pessoa e o bom nome de todo o seu
povo, de uma maneira tão eficaz que nenhuma pessoa sofra, quer por pretensão de religião,
quer por infidelidade, alguma indignidade, violência, abuso, ou injúria de alguma outra pessoa;
e ordenar que todas as assembleias religiosas e eclesiásticas sejam protegidas sem
molestação ou distúrbio.”
Cap. xxxi. § 1: “Para o melhor governo e maior edificação da Igreja, deve haver assembleias
tais como são comumente chamadas Sínodos ou Concílios; e pertence aos supervisores e
outros líderes das igrejas particulares, por virtude de seu ofício e o poder que Cristo lhes
delegou para a edificação, e não para destruição, instalar tais assembleias e para reunirem-se
nelas quando julgarem conveniente, visando ao bem da Igreja.”
QUESTIONÁRIO
1. Como se compunha a maioria das Confissões das igrejas luteranas e reformadas?
2. O que é peculiar no caso dos Cânones do Sínodo de Dort e da Confissão e Catecismos
Westminster?
7/9
Portal da Teologia
Estudar teologia é procurar conhecer ao Senhor!
http://www.institutogamaliel.com/portaldateologia
3. Apresente o caráter geral da Reforma na Escócia.
4. Qual foi o caráter e propósito da Liga e Pacto Solenes, e por quais partes foi ela acordada?
5. Qual foi o caráter geral da Reforma na Inglaterra?
6. Qual foi a principal instrumentalidade pela qual a obra foi efetuada?
7. Qual foi o caráter da teologia, e qual a direção das afinidades dos reformadores ingleses
primitivos?
8. Qual foi o caráter da influência exercida na Reforma inglesa por seus primeiros soberanos
protestantes?
9. Que provaram ser os efeitos civis da tentativa por parte da Coroa de reprimir a liberdade
religiosa?
10. Apresente alguns dos primeiros Decretos do Grande Parlamento.
11. Quando e com que propósito foi a Assembleia dos teólogos convocada em Westminster?
12. Qual foi o número e qual era o caráter das pessoas que compuseram aquela Assembleia?
13. Quais foram os representantes da Igreja da Escócia?
14. Em que três partes principais foram os membros dessa Assembleia divididos? E a que
parte pertencia a vasta maioria da Assembleia?
15. Como foi a Assembleia organizada?
16. Qual foi o primeiro trabalho realizado pela Assembleia?
17. Quando e como procederam a arquitetar a Confissão de Fé?
18. Quando e como procederam a arquitetar os Catecismos?
19. Qual foi a ação do Grande Parlamento no tocante à obra da Assembleia?
20. E qual a ação da Assembleia Geral Escocesa quanto à mesma?
21. Qual foi o destino final do Estabelecimento Presbiteriano na Inglaterra?
22. De quais igrejas é a Confissão Westminster o padrão constitucional de doutrina?
23. Quando e com que exceções foi essa Confissão adotada pela Igreja Presbiteriana na
América?
8/9
Portal da Teologia
Estudar teologia é procurar conhecer ao Senhor!
http://www.institutogamaliel.com/portaldateologia
24. Quando, por que e em que seções foi ela emendada?
9/9
Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)