FUNDAÇÃO ESCOLA DE SOCIOLOGIA E POLÍTICA DE SÃO PAULO
III SEMINÁRIO DE PESQUISA DA FESPSP
MEXEU COM A MINHA IRMÃ? VOU CHAMAR O PCC.
Marleide Lourenço da Silva 1 ([email protected])
Profa. Dra. Sonia Nussenzweig Hotimsky 2 ([email protected])
Resumo: O presente trabalho tem por objetivo buscar compreender as relações de jovens
moradores de bairro da periferia da Grande São Paulo, com o PCC. O foco deste trabalho
se volta para jovens que, embora não pertençam ao “mundo do crime”, tem certa admiração
pelo Comando e seus ideais e circulam com outros jovens que pertencem a este universo.
Procuraremos descrever e analisar as implicações desta proximidade com esta organização
nos processos identificatórios e de socialização destes jovens. A pesquisa etnográfica, ainda
inconclusa, realiza-se em um bairro periférico da Grande São Paulo e tem por base
entrevistas semi-estruturadas e a participação observante. Os resultados parciais a serem
apresentados são fruto de incursões
em
campo
realizadas
no
período
de
dezembro/2013 a agosto/2014. Serão apresentadas a descrição e análise de
algumas situações envolvendo um dos sujeitos da pesquisa. Felipe, de 20 anos,
trabalhador informal, é um dos jovens do bairro que não fazem parte do “mundo do crime”,
mas que mostra maior identificação com o ideário do PCC. Procurarei ilustrar o processo por
meio do qual Felipe vem se aproximando do Comando, e em particular dos jovens que
atuam no tráfico de drogas local e quais os efeitos que esta aproximação tem gerado em
sua interação com seus familiares e circulo de amigos no bairro e destes com o PCC. Esta
aproximação tem causado o afastamento de Felipe de seus familiares e amigos mais
próximos, porém, ao mesmo tempo, tem aproximado sua família dos ideais e dos membros
do Comando. O que nos leva a crer que, no presente caso, as relações travadas por este
jovem com membros do PCC, além de implicar diretamente em suas redes sociais, auxiliam
a disseminação da ideologia do PCC junto aqueles que não fazem parte da rede social de
seus membros.
Palavras-chave: PCC; periferia, crime, juventude.
1
2
Acadêmica do Curso de Sociologia e Política da FESPSP, bolsista PIBIC-FESPSP.
Professora do Curso de Sociologia e Política da FESPSP, orientadora da pesquisa.
1
1. Introdução
Em 2011 ouvi, pela primeira vez, jovens do bairro pesquisado conversando sobre o PCC 3 e
suas normas, foi a conversa destes jovens que despertou meu interesse em estudar o
Comando. Assim, em 2013, tendo meu projeto de iniciação científica aprovado, passei a
efetuar pesquisa com os moradores do bairro com o objetivo de apreender como se deu a
inserção do Comando no bairro e quais suas relações com os moradores. Durante meu
trabalho de campo, transitando pelo bairro nos finais de semana, invariavelmente
encontrava grande número de jovens do bairro, fumando narguilé, bebendo e ouvindo funk.
Ao atentar para as letras das músicas que ressoavam dos autofalantes dos carros parados
nas diversas ruas pelas quais transitava era comum ouvir letras como:
Sem neurose, sem caô, muita fé no coração
bonde da providencia contenção de rajadão.
Não adianta tentar, se brotar vai se fuder,
conexão criminosa é CV e PCC
Esse é o papo reto só cria braço nervoso
Quadrilha de guerrilheiro,
chapa quente, quartel criminoso.
(Conexão Criminosa, Menor do Chapa)
Matar o polícia é a nossa meta
Fala pra nóis quem é o poder
Mente criminosa, coração bandido
Sou fruto de guerras e rebeliões
Comecei menor já no 157
Hoje meu vício é roubar, profissão perigo
Especialista, formado na faculdade criminosa
Armamento pesado, ataque soviético
É que esse é o bonde do mk porque
Quem manda aqui
É o 1 p e 2 c,
fala pra nóis quem é o poder.
Fala pra nóis quem é o poder
(Apologia, MC da Leste)
Cinco dias de terror, zona sul parou pra ver,
quem manda, quem manda?
Quem manda é o PCC.
(Quem Manda? MC Keké)
Estes funks fazem parte de um estilo, predominante no Rio de Janeiro e na baixada santista,
chamado “proibidão”; suas mensagens exaltam o “mundo do crime 4” e organizações como o
3
Farei referência ao Primeiro Comando da Capital também como “Partido” e “Comando” nomes pelos quais a
facção também é denominada por seus integrantes.
4
Utilizo a expressão “mundo do crime” tal como formulada por Feltran (2008, p.31) que designa o conjunto de
códigos sociais, sociabilidades, relações objetivas e discursivas que se estabelecem, prioritariamente no âmbito
local, em torno dos negócios ilícitos do narcotráfico, dos roubos, assaltos e furtos.
2
PCC. Este tipo de música não toca nas rádios, não frequenta os programas de TV, difundese a margem dos instrumentos formais da indústria cultural, principalmente por meio da
internet e bancas de ambulantes que vendem CDs e DVDs piratas. O “proibidão”,
juntamente com o funk “ostentação” – que faz apologia ao consumo de itens de grifes embala os encontros dos jovens nas periferias da grande São Paulo. A empolgação com
que os jovens do bairro ouvem e cantam estes funks despertou-me a atenção para as
relações destes jovens com o Comando, uma vez que a maioria não pertence ao “mundo do
crime”.
Ao visitar o perfil do Facebook de um dos jovens do bairro percebi uma mensagem
comentando sobre a prisão de um rapaz que mora no local e ao acessar o perfil do rapaz
que havia sido detido e ler as mensagens deixadas por seus amigos, chamou-me a atenção
o fato de vários adolescentes, que não pertencem ao “mundo do crime”, finalizar suas
mensagens com a hashtag #PazJustiçaLiberdade ou #JPL, que nos remete, quando
acessamos o hiperlink, à páginas do Facebook onde inúmeros jovens deixam mensagens
para colegas que encontram-se presos ou veiculam conteúdos relacionados a prisão e a
ações policiais em diversos bairros. Isso não seria significante se estas hashtags não
fossem uma alusão à parte do lema do PCC: Paz, Justiça, Liberdade e Igualdade.
Não há como não reconhecer, diante achados de pesquisa de projeto de iniciação científica
realizada no período de agosto de 2013 a maio de 2014 e da bibliografia existente, que,
atualmente, o PCC é, de fato, uma instância de regulação de atividades ilícitas e atua como
mediador de conflitos nas periferias urbanas, mesmo daqueles que não dizem respeito ao
“mundo do crime”.
As observações efetuadas em campo relacionadas aos jovens do bairro levantaram indícios
de que, além do regular as atividades ilícitas e mediar conflitos nas periferias, o PCC se
constitui como uma ampla rede social e tem gerado, para uma parcela de jovens da periferia
que não atua no “mundo do crime”, novas formas de relacionamento e identificação.
O objetivo deste trabalho, fruto de pesquisa etnográfica ainda inconclusa, é buscar
compreender as relações de jovens moradores de bairro da periferia da Grande São Paulo
com o PCC que, além de funcionar como mediador de conflitos, constitui uma ampla rede
social nos bairros da periferia da Grande São Paulo. O foco se volta para jovens que,
embora não pertençam ao “mundo do crime”, circulam com outros jovens que pertencem a
este universo e atuam junto ao PCC. Através da trajetória de Felipe, de 20 anos, trabalhador
informal, um dos jovens moradores do bairro que não faz parte do “mundo do crime”, mas
que demonstra maior identificação com o ideário do PCC, procurarei ilustrar o processo por
meio do qual ele tem se aproximado do Comando, em particular dos jovens que atuam no
3
tráfico de drogas local e quais efeitos esta aproximação tem gerado em seus familiares e
círculo de amigos no bairro e destes com o PCC.
2. Métodos e Técnicas de Pesquisa
Para desenvolvimento do trabalho utilizei entrevista semi-estruturada e o método
etnográfico, mais especificamente a proposta etnográfica de “participação observante”
utilizada por Wacquant (2002) para demarcar um deslocamento metodológico diante da
clássica “observação participante”, oriunda das pesquisas etnográficas. Wacquant salienta
que a diferença central está no fato de a “participação observante” ter uma maior
intervenção, uma experimentação do pesquisador com a prática cultural que ele está
investigando.
A base deste trabalho são as relações de meus interlocutores e para o
entendimento destas relações, utilizei informações colhidas em entrevista com
Felipe, conversas e observações realizadas em campo no período de dezembro
2013 a agosto de 2014.
A fim de manter a confiança estabelecida entre a
pesquisadora e os interlocutores e por respeito a estes, os nomes utilizados são
fictícios.
3. O PCC
Para Biondi (2009) não é possível estabelecer com exatidão quando e como surgiu o PCC.
Embora haja várias versões para sua criação, a que se estabeleceu como verdadeira foi a
registrada por Jozino (2005), segundo a qual o Comando nasceu em agosto de 1993, no
Anexo da Casa de Custódia e Tratamento de Taubaté, na época era considerado o presídio
de maior segurança do Estado de São Paulo, dirigido por José Ismael Pedrosa que foi
diretor da Casa de Detenção do Carandiru, em 1992, quando ocorreu a chacina que resultou
na morte de 111 presos. Segundo o autor, num jogo de futebol entre o “Comando Caipira”,
equipe formada por internos provenientes de cidades do interior e o “Comando da Capital”,
constituído por presos oriundos do município de São Paulo, ocorreu uma briga entre as
equipes que levou a morte de dois integrantes do Comando Caipira e, temendo represarias
como as ocorridas no Carandiru, a equipe do PCC 5 fez um acordo de autoproteção,
pactuando que a punição de um dos membros levaria a reação de toda a equipe.
5
A equipe do PCC era formada por Miza (Mizael Aparecido da Silva), Geleião (José Márcio Felício), Cesinha
(César Augusto Roriz da Silva), Cara Gorda (Wander Eduardo Ferreira, Paixão (Antonio Carlos Roberto da
Paixão), Esquisito (Isaías Moreira do Nascimento), Dafé (Ademar dos Santos) e Bicho Feio (Antonio Carlos dos
Santos), os fundadores do PCC.
4
Segundo Jozino (2005) o Anexo da Casa de Custódia possuía um regime disciplinar
extremamente rigoroso. Suas celas eram individuais, os internos ficavam ao ar livre apenas
duas horas por dia; era proibido o uso de rádio e televisão, o acesso a jornais, revistas,
livros e a realização de visitas íntimas. A limpeza dos banheiros das celas só era permitida
quando o ar já era irrespirável, as refeições tinham baratas vivas e, caso alguém
protestasse, era agredido com barras de ferro.
Foi a partir deste ambiente que a ideologia criada pelo grupo difundiu-se pelo sistema
prisional por meio da transferência de seus membros para outras unidades. Geleião,
Cesinha e Miza dirigiram as primeiras ações do PCC e elaboram o estatuto da organização
que ao final afirma: "Conhecemos nossa força e a de nossos inimigos. Eles são poderosos,
mas estamos preparados, unidos; e um povo unido jamais será vencido. Liberdade, justiça e
paz!” 6.
Conforme se verifica em autores como Biondi (2009), Marques (2010), Biondi e Marques
(2010) e Dias (2011), no início da década de 2000, o Comando passou por mudanças
profundas. Nesta época, Geleião e Cesinha, únicos fundadores vivos, aumentaram as
diferenças hierárquicas dentro do PCC, se autoproclamaram generais e passaram a usar o
PCC em proveito próprio, ao mesmo tempo em que dominavam os presos por meio de
violência. A liderança era piramidal e só eles davam as ordens e tomavam as decisões.
Marcos Willians Herbas Camacho (Marcola) encontrava-se preso no Anexo da Casa de
Custódia quando o PCC foi criado, tendo sido batizado como membro do PCC (“irmão”) por
Cesinha (JOZINO, 2005). Após fugir do sistema foi recapturado em 1999 e, ao voltar,
mostrou-se contrário à forma como o PCC estava sendo comandado, questionando a
situação vigente. Em 2002, Marcola insurgiu-se contra a exploração realizada por Geleião e
Cesinha e, segundo suas palavras: eles “[…] foram escorraçados – é a palavra – pelo
sistema penitenciário…” (MARQUES, 2010, p.322). Porém, ainda segundo Marques e
Jozino (2005), o assassinato de sua ex-esposa, a advogada Ana Maria Olivatto,
supostamente, a mando da esposa de Cesinha, teria influenciado sua decisão.
Após expulsão dos antigos líderes, Marcola assumiu a liderança a pedido dos “irmãos” e,
pouco tempo depois, efetuou profunda reformulação no Comando acabando com o sistema
piramidal e dividindo a liderança com todos os “irmãos”, partindo do princípio de que todos
eram iguais e, sendo iguais, não precisavam de um líder. (MARQUES, 2010).
Para Biondi (2009) e Biondi e Marques (2010), o princípio de “igualdade” atrelado ao antigo
lema (paz, justiça e liberdade), além de marcar a diferença entre o período anterior, evita
que a “desigualdade” volte a se desenvolver dentro do Comando. Após esta mudança, o
6
Transcrito de um “Estatuto do PCC” que tive em mãos em pesquisa realizada em 2011.
5
PCC imprimiu importantes alterações no interior das unidades prisionais em que está
presente: proibiu o estupro, o uso de palavrões e palavras agressivas entre os presos, o
consumo de crack e o porte de facas. Todas as disputas e conflitos passaram a ser
mediados por “irmãos” do PCC que ocupam a posição de piloto. Para Biondi (2009) e
Marques (2010), piloto é uma posição política ocupada por “irmão” do PCC. Biondi (idem)
destaca que esta posição é ocupada de forma transitória e independe de seus ocupantes.
Para Dias (2009; 2011), piloto e disciplina 7 ou palavra são posições de liderança do PCC em
unidades prisionais ou bairros dominados pelo Comando. Para a autora, trata-se de uma
autoridade máxima que tem a função de manter o controle e disciplina local, de acordo com
as regras do PCC.
Segundo Biondi (2009), com a inclusão da igualdade certa tensão passou a atravessar não
apenas a política, mas a própria existência do Partido, podendo ser entendida como
revolução, uma vez que desfez as estruturas hierárquicas existentes e deu início a criação
de um Comando entre iguais. Com a inclusão da igualdade, a legitimidade para o exercício
político do “irmão” passou a ser uma decorrência do respeito dos demais a sua capacidade
de negociação e não de uma posição hierárquica. Assim, pode-se considerar que a maior
mudança ocorrida no PCC foi à inserção do discurso de democratização e a
descentralização do poder que instituiu um processo decisório onde todos, “irmãos” e
companheiros, participam (BIONDI, 2009; BIONDI E MARQUES, 2010). É fato que com a
disciplina 8 do Partido e os debates 9 mediados por “irmãos”, os conflitos dentro dos presídios
do PCC deixaram de ser letais, contribuindo para a “paz” entre a população carcerária e
diminuição do número de mortes dentro do sistema (MARQUES, 2010; BIONDI, 2009 e
DIAS, 2011).
Dias (2009, 2011) em sua pesquisa acerca do Comando, realizou entrevista com presos de
unidades prisionais sob a disciplina do PCC, com membros excluídos do Partido, com
internos de prisões de oposição – que abrigam detentos que não podem permanecer em
prisões do PCC. Além disso, efetuou extensas conversas com diretores, funcionários e
autoridades como Nagashi Furukawa, que comandou a Secretaria de Administração
Penitenciária por cerca de seis anos e se demitiu após o episódio que ficou conhecido como
“Ataques do PCC 10. Para a autora, a hegemonia do PCC no controle da violência física
7
Ao longo do trabalho, ao me referir ao representante do PCC que atua no bairro, utilizarei o termo disciplina,
não por concordar com a posição de Dias, mas por ser este o termo utilizado pelos moradores para designar o
membro do PCC que atua como representante local dos ideais do Comando.
8
Normas de conduta recomendadas pelo PCC
9
“Debate” é a realização de uma discussão, mediada por membros do PCC com o intuito de resolver um conflito,
um litígio.
10
Em maio de 2006, o PCC realizou uma megarrebelião que envolveu 84 instituições penitenciárias e que
resultou em 299 ataques a órgãos públicos, 82 ônibus queimados, 17 agências bancárias atacadas e 42 policiais
e agentes de segurança mortos e 38 feridos.
6
dentro das prisões, aumentou as diferenças de poder entre os presos e as posições sociais
no interior do sistema prisional e a “paz” do Comando é obtida por meio de um consenso
imposto, onde não pode haver divergências ou discussões, o que amplia as diferenças ao
invés de promover a igualdade. Assim, o estatuto da igualdade nada mais é do que uma
ideologia que dissimula o caráter hierarquizado e autoritário do PCC que trocou a
organização piramidal por uma estrutura semelhante ao modelo celular onde há hierarquia
de fato, uma estrutura que conta com uma cúpula no centro e vários níveis intermediários
que dividem o poder nas regiões e respondem aos líderes. Para a autora, o objetivo
principal desta mudança é dificultar as investigações sobre as atividades e recursos da
organização.
Biondi (2009) que fez uma etnografia sobre o PCC no interior do sistema, no papel de
pesquidadora-visita 11, aborda a lógica de ação do Partido, seu funcionamento e sua
estrutura, que, segundo a autora, passou por grande transformação, a partir da instauração,
por Marcola, do instituto da igualdade, tornando-se um coletivo com liderança diluída que
permitiu ao Comando tornar-se um grupo não hierárquico, um coletivo sem liderança que
contribuiu decisivamente para a pacificação dos conflitos entre presos no interior das
prisões. Através de Biondi podemos acompanhar o processo de transformação de um preso
em “irmão” nos Centros de Detenção Provisória (CDPs) que funcionam como “faculdades”
onde os novos internos aprendem a ter “proceder” 12 e constroem suas reputações.
Para a autora, o princípio de igualdade procura acabar com as diferenças entre os presos,
porém tornar-se “irmão” implica em diferenciação da capacidade e habilidade política do
detento que costuma ser desenvolvida ao longo de seu tempo na prisão. Baseada em
Marques, nos coloca que, na prisão, local de disputas por objetivos públicos, a produção do
PCC é norteada por dúplice projeto: a paz entre os ladrões e a guerra contra o Estado. Para
execução deste projeto, o acaso e o improviso movidos pela vontade (disposição e apetite)
são pontos fundamentais nas estratégias seguidas pelos “irmãos”, o que contradiz a suposta
rigidez e inflexibilidade muitas vezes colocadas como características da disciplina Comando
(DIAS, 2011). Biondi (2009) salienta que as ações desenvolvidas pelos “irmãos” a partir de
sua vontade, só podem ser entendidas por meio da constituição de uma transcendência, de
um PCC como uma força superior. Assim, o Comando teria uma existência independente
aos seus membros, apesar desta ser alimentada pela atuação dos “irmãos”, que se
consideram responsáveis pelo Comando. Biondi (2009) percebe, por meio do PCC
transcendência, que o coletivo pode estar presente mesmo onde não estão seus membros,
11
Biondi efetuou sua pesquisa como visita de seu marido que se encontrava preso aguardando julgamento.
De acordo com MARQUES: “ter atitude”, “ser pedreira” “ser cabuloso”, “ser sujeito homem”. Seguir o
comportamento esperado pelo mundo do crime, por meio do qual será avaliado.
12
7
pois tudo se passa como se uma força não identificável e não localizável fosse responsável
pela tarefa específica de conduzir o modo de operação ou de exercício dos poderes que
circulam dentro do Comando, onde seus membros e seu território funcionam como meios e
não como fins, pois ao mesmo tempo em que são produzidos, produzem o PCC.
Autores como Feltran (2007, 2008, 2009, 2010, 2012), Hirata (2010) e Telles (2010)
demonstram que o PCC tem ampliado seu domínio nas periferias, aprofundado sua relação
com a população destes locais e que sua ideologia e normas têm sido reconhecidas e
legitimadas por parcela desta população.
Segundo Feltran (2010, 2012) o PCC tem influenciado de forma efetiva na redução de
homicídios no Estado de São Paulo, reduzindo drasticamente, principalmente, a morte de
jovens moradores destes espaços. Atuando, juntamente com o Estado, na gestão da vida da
população nas periferias urbanas.
4. O PCC no bairro pesquisado
Em pesquisa realizada para projeto de iniciação científica no período de agosto de 2013 a
maio de 2014 pude constatar que, de acordo com as informações de meus
interlocutores, a inserção do PCC no bairro se deu de forma gradativa, por meio
de pessoas do local que já pertenciam ao “mundo do crime” e que, nas prisões,
passaram a ser membros do Comando.
Com o surgimento e consolidação do PCC e com a disseminação de seus ideais dentro das
prisões, os moradores da quebrada que se encontravam presos passaram a ter acesso aos
seus ideais e, em que pese que num primeiro momento possam não ter aderido ao
Comando, de alguma forma passaram para seus visitantes ou “camaradas” quando estavam
nas ruas ou durante as visitas, notícias sobre o que acorria dentro das prisões. Assim, aos
poucos, a quebrada passou a conhecer o PCC e sua ideologia através de pessoas do bairro
com as quais mantinham vínculos e, não apenas, por meio dos meios de comunicação em
massa.
Biondi (2009) chama atenção para as relações dos presos nos Centros de Detenção
Provisória (CDPs), chamados por membros do PCC de “faculdades” por serem locais de
formação de novos membros e simpatizantes. Heterogêneos em sua composição, os CDPs
abrigam tanto presos que já estão cumprindo pena há muito tempo quanto aqueles que
estão aguardando julgamento de seu delito em reclusão. Biondi afirma que estas relações
são marcadas por processos de subjetivação que visam formar os novos membros deste
8
universo como primo - aquele que corre lado a lado com os membros do PCC e apesar de
não serem batizados seguem sua disciplina, além de ter proceder e respeitar o código de
conduta que orienta o “mundo do crime” - ou como “irmão”, após este ser considerado como
de respeito e de ter ganho o reconhecimento pelos membros do Comando.
Aos poucos, parte dos moradores do bairro ligados ao “mundo do crime” passou a conviver
com a ideologia e se tornou membro do PCC, ocorrendo assim à inserção do Partido na
rotina do bairro.
5. A Transcendência
Como já mencionado, Biondi (2009) ao analisar a atuação do PCC nas prisões elaborou o
conceito de transcendência. Para a autora, a existência do PCC depende das manifestações
individuais
de
seus
membros,
porém
simultaneamente,
ativa
processos
de
desindividualização em seu interior, separando-se dessas manifestações, assim sua
existência é transferida para um plano transcendente, que a exime de laços territoriais; o
que explica porque o PCC pode estar presente mesmo onde não há “irmãos”. Para a autora,
o PCC, não se restringe à soma de seus membros e sua existência não está vinculada a
territórios específicos. Ele é construído continuamente e operado nas relações
estabelecidas, ao mesmo tempo em que produz relações, intensifica a sua própria
construção.
A existência do PCC no bairro, assim como na prisão, ao longo do tempo, passou a ser
produzida continuamente por “irmãos”, “primos” ou mesmo por moradores que não
pertencem ao “mundo do crime”.
Num episódio ocorrido em campo esta questão ficou muito patente. Em um churrasco no
bairro, encontrei Felipe e sua família. Felipe estava com seu irmão mais velho e com um
amigo de cerca de 20 anos, bastante falante, que se enturmou rapidamente com todos. Por
volta das 18h horas, a mãe de Felipe pediu que eu a acompanhasse até sua residência ao
lado do local onde ocorria o churrasco e ao chegarmos ao local relatou que havia flagrado o
amigo de Felipe furtando um celular e ao questioná-lo e pedir o celular furtado, ele devolveu
um celular dourado, porém o havia visto pegar um celular preto. Após ser pressionado o
amigo de Felipe devolveu também o aparelho celular preto, porém ela afirmou ter certeza
que havia outros aparelhos em poder do rapaz e que estava com receio das pessoas que
estavam no churrasco perceberem o que estava acontecendo e isso gerar confusão.
Informou que estava também bastante chateada, pois o rapaz só havia sido convidado por
estar com seus filhos. Após relatar o ocorrido, ela chamou o marido e explicou o que estava
ocorrendo e este pediu aos filhos que conversassem com o amigo e verificassem se ele
9
estava com outros aparelhos. Felipe e seu irmão chamaram o amigo para rua e explicaram
que este havia sido convidado para o churrasco devido a consideração que a dona da casa
tinha por eles; que o amigo estava comendo, bebendo e sendo bem recebido por todos e
“pisou na bola”, então era melhor devolver os aparelhos que havia furtado e isso seria
resolvido sem problemas. O amigo disse que não havia pegado nada, que a mãe dos
garotos desconfiou dele, mas que ele não faria isso. Os jovens insistiram que entregasse os
aparelhos celulares, porém ele insistia em dizer que não havia pegado nada. Os jovens
falaram:
Tudo bem. Vamos ligar para os caras lá de baixo e você se resolve com
eles, nós estamos tentando evitar isso, mas você sabe que se chamarmos
os “irmãos” vai sujar para o seu lado, porque eles não vão aceitar sua
atitude, você não “tá correndo pelo certo” 13 e sabe disso. (Felipe, 20 anos)
Sabe o que vai acontecer quando contarmos para eles que você foi bem
recebido na casa da vizinha e que roubou lá dentro? Você sabe, não?
(Júlio, 25 anos)
Ao ouvir os rapazes falarem de chamar os caras da rua de baixo, o amigo ficou incomodado
e começou a mexer nos bolsos da calça bastante larga que estava usando. Visivelmente
nervoso, deixou cair um pino de cocaína. Ainda tentou dizer que não tinha furtado nada e
Felipe fez menção de fazer uma ligação no celular. Ao perceber a intenção de Felipe, o
amigo, imediatamente, entregou mais dois celulares que estavam em seus bolsos. Os
rapazes disseram que não falariam nada para ele naquele momento, pois ele estava “muito
louco”, mas que conversariam depois. Mandaram o amigo embora e ele saiu pedindo
desculpas. Nota-se que a simples menção dos “caras lá de baixo” fez o amigo mudar de
ideia e entregar os celulares.
Isso confirmou minha hipótese de que apesar dos jovens não pertencerem ao “mundo do
crime”, conheciam os mecanismos para acionar os “irmão” e que o Comando é, realmente,
uma instância utilizada pelos moradores para resolver disputas locais. Mas também
confirmou que não há necessidade da presença de um membro para que o PCC funcione
como mediador de conflitos no bairro, pois neste momento, é a transcendência do PCC que
opera.
6. Felipe e a escolha do objeto de pesquisa
Felipe faz parte do grupo de jovens que, em 2011, despertou minha atenção
para a existência e atuação do PCC no bairro. Ouvir conversas esparsas entre Felipe
e outros jovens sobre a proibição de matar sem a realização de um “debate” e sobre
13
Não agir de acordo com o comportamento esperado pelo mundo do crime, por meio do qual será avaliado.
10
“irmãos”, chamou minha atenção para o que ocorria no local. Em 2013, ao iniciar pesquisa
de iniciação científica sobre a inserção do PCC no bairro e suas relações com os
moradores, considerei interessante entrevistá-lo, pois nestas conversas notei que falava
com certo respeito e admiração do Partido e, embora não participe do “mundo do crime”, ele
e seus irmãos tinham em sua rede de amizades, o filho do casal que é dono da biqueira 14
local, cujo pai é o disciplina do PCC no bairro. Na época, considerei que Felipe, sempre
comunicativo e de bom humor, poderia ser um canal de aproximação com este amigo, que é
bastante reservado e desconfiado ao falar com estranhos. Durante a entrevista, Felipe foi
bastante reticente ao falar do Comando, mas conforme podemos observar, considera que
devido a ação do PCC não ocorrem mais mortes como antes no bairro, pois os “irmãos”
colocam “ordem” no local:
Agora você não vê o pessoal matando, né meu? [...] Agora é tudo na
igualdade, quem não respeita vai responder tem que ter responsa. O
Quinze 15 não deixa assim não, meu. É isso que mudou aqui, os “irmãos”
põe ordem. Sabe, do que to falando, né?
Apesar de ser bastante discreto ao falar sobre o Comando durante a entrevista,
dias depois, Felipe me presenteou com o livro Cobras e Lagartos do jornalista Josmar
Jozino e disse que o livro me ajudaria a compreender melhor a história do Comando.
Juntamente com outros jovens locais, Felipe foi fundamental para que eu definisse o PCC e
sua atuação nas periferias da Grande São Paulo como meu objeto de pesquisa de iniciação
científica. Após observar Felipe e demais jovens que não atuam no “mundo do crime” e a
forma com que se relacionam com os ideais do Comando, passei a considerar que
apreender estas relações e o impacto que geram na sociabilidade destes jovens pode
auxiliar no entendimento de como uma organização nascida em presídios paulistas passou
a ser, em alguns lugares e para parte da população, uma organização constituinte de
padrões sociais, políticos e de justiça. Este é objetivo de minha atual pesquisa para o
Trabalho de Conclusão de Curso na FESPSP,
7. Afinal, quem é Felipe?
Felipe é um jovem de 20 anos, filho de pais nordestinos que vieram “fazer a vida” em
São Paulo. O pai trabalha em uma empresa de segurança e a mãe realiza
trabalho informal. O casal possui quatro filhos, sendo três homens e uma
14
15
Local onde se comercializa drogas ilícitas.
Nome também utilizado para designar o PCC, faz referência ao “P”, 15ª letra do alfabeto.
11
mulher. Felipe é o mais novo dos rapazes, sendo Bianca a caçula, com 17 anos.
Nenhum dos filhos do casal pertence ao “mundo do crime”, os mais velhos
possuem emprego formal e cursam faculdade. Felipe trabalha em empregos
informais como ajudante de caminhão, terminou o ensino médio e não pensa em
fazer faculdade. A caçula está cursando o ensino médio. Todos estudaram em
escola pública.
Em conversas informais a mãe de Felipe mencionou que ele sempre foi bastante
popular e que não se preocupa muito com o futuro. Segundo ela, o jovem só
terminou o ensino médio com bastante insistência, sendo reprovado diversas
vezes. Para a mãe, se Felipe não tivesse sido transferido para o “supletivo” 16,
teria abandonado os estudos ou ainda estaria sendo reprovado e ela sendo
chamada ao colégio para ouvir do diretor e dos diversos professores que seu
filho era muito inteligente, um líder nato, porém não se interessava em estudar.
Segundo ela, para o diretor devido sua liderança junto aos colegas, o
comportamento
de
Felipe
prejudicava
os
demais,
pois
estes
acabavam
reproduzindo sua atitude displicente. Ela conta que, em uma das reuniões de
pais, o diretor decidiu fazer uma fala com todos os pais e estudantes reunidos
antes de dividi-los por turmas, porém enquanto o diretor estava discursando no
palco localizado no pátio, os alunos não paravam de falar e ninguém ouvia o
que ele tinha a dizer, até que Felipe subiu ao palco junto com o diretor e disse:
“ai o cara tá falando, vamo escutar?” e que esta única frase foi o suficiente para
fazer o silêncio reinar no local. Em minha entrevista com Felipe, ao perguntar
sobre a qualidade da educação no bairro, este respondeu:
Oh, a escola é embaçada, tudo quebrado, não tem nada que interessa, né?
Você só vai porque é obrigado, os caras não sabem levar um papo, ver o
que a gente tem em mente. É só mais do mesmo... Nem os professores
queriam tá ali, nem ensina nada, vão ali enrolando. Eu repeti um montão de
vez... Terminei o colégio só porque fiz rapidinho, sabe um ano em seis
meses, senão tava lá até agora. (Felipe, 20 anos)
Felipe costuma se destacar no grupo de jovens do bairro pelo jeito brincalhão,
pelos funks que tenta compor e por ser bastante assediado pelas garotas. Seu
hobby é ouvir funk no volume máximo do aparelho de som, o que já causou
alguns problemas com os vizinhos que consideram as letras das músicas
16
Modalidade de ensino atualmente chamado de Educação de Jovens e Adultos que tem como público alvo
jovens com 15 anos completos (Ensino Fundamental) e 18 anos completos (Ensino Médio), adultos e idosos,
pessoas com deficiência, apenados e jovens em conflito com a lei, que não tiveram acesso ou continuidade de
estudos na idade própria.
12
inconvenientes. Felipe não liga para as reclamações ou para os apelos de sua
mãe para que ouça suas músicas de forma mais discreta. Nas horas vagas
quando não está ouvindo funk, está fumando narguilé, bebendo com os amigos
ou tentando compor suas próprias músicas que falam sobre a vida na quebrada,
“irmãos”, “novinhas”, drogas e grifes.
Não há muitas opções de atividade no bairro que possam interessar um jovem como Felipe.
O bairro não dispõe de nenhum equipamento público de lazer ou cultura. Seus moradores
necessitam buscar equipamentos nos bairros e cidades vizinhas. Não há cinema, teatro,
clube ou quaisquer locais públicos onde moradores, especialmente os jovens, possam se
reunir e participar de atividades esportivas, culturais ou de lazer. Nos finais de semana, as
ruas estão sempre cheias de jovens conversando em grupos, ouvindo funk em carros
equipados com potentes sistemas de som.
8. Juventude e Periferia
Segundo Léon (2005), os conceitos de adolescência e juventude são construções histórica,
social, cultural e relacional, que em diferentes épocas, processos históricos e contextos
sociais adquiriram denotações e significados diferentes. Para ele a conceituação de
juventude passa por um enquadramento histórico, uma vez que esta categoria é uma
construção que corresponde a condições sociais específicas produzidas pela emergência do
capitalismo. A noção de juventude é socialmente variável e se modifica de sociedade para
sociedade, na mesma sociedade ao longo do tempo e em suas divisões internas. Sendo a
juventude uma condição social, qualidades específicas se manifestam de diferentes
maneiras de acordo com as características históricas e sociais de cada indivíduo. Por isso
se faz necessário reconhecer a heterogeneidade juvenil a partir de diferentes realidades
cotidianas. Assim temos que conhecer tanto a realidade presente dos jovens quanto sua
condição de sujeitos em preparação para o futuro.
O processo de construção de identidades é um elemento característico do período da
juventude. Neste processo, além do jovem buscar o reconhecimento de si, observando e
reconhecendo suas próprias características, ele busca o reconhecimento de si naqueles que
lhe são significativos ou em quem percebam características que desejaria possuir e que
estejam na mesma etapa da vida (identificação geracional). Há ainda, o reconhecimento de
si num coletivo, em um grupo social que define e que determina compartilhar uma situação
comum de vida e convivência, que se refere, necessariamente, ao seu entorno, ao ambiente
e implica em modos de vida, práticas sociais e comportamentos coletivos. Importante
13
destacar que esta identidade encerra valores e visões de mundo que guia esses
comportamentos (LÉON, 2005)
O reforço de estigmatizações e de estereótipos de segmentos sociais, como os jovens
moradores das periferias, pode dar ensejo a novas redes de sociabilidade e ao
aparecimento de relações de poder que marcam estes territórios.
Quando se trata de
jovens, pensar em redes sociais e relações de poder é fundamental para que possamos
compreender seu modo de vida, suas escolhas e processos identificatórios. Para os jovens
que vivem em periferias marcadas pelo controle e violência do Estado, a dificuldade de
circulação por outros espaços pode fortalecer a visão de que seu bairro, sua quebrada
contém as possibilidades e os limites de sua existência e que estas são bastante escassas.
Feltran (2007, 2008. 2011) chama a atenção para o fato das transformações ocorridas nas
relações e no mercado de trabalho terem impactado profundamente os moradores das
periferias e em seus projetos de vida. A exigência de maior qualificação do operário
decorrente do toyotismo levou ao aumento do desemprego e forçou os trabalhadores a
buscar formas alternativas de trabalho. Felipe é um dos que atuam nestas formas
alternativas. Como auxiliar de caminhão, efetua a carga e descarga de produtos a serem
entregues aos clientes. Sua vida economicamente ativa é marcada por trabalho informal e
temporário. Na época da entrevista estava sem trabalhar, devido a grave acidente com o
caminhão em que trabalhava:
Trabalhei 3 meses numa fábrica de colchão, fui mandado embora, porque lá
eles contrata por esse tempo depois manda embora, mô embaçado, sabe?
Ai, comecei a fazer uns bico de entregador só que mô azar, o caminhão
teve um acidente comigo e com o motorista, que era o dono. Não sobrou
nada, PT (perda total) geral. Agora estou novamente em casa.
Recentemente, Felipe voltou a trabalhar com o mesmo vizinho, o dono do
caminhão acidentado que comprou outro veículo com o dinheiro do seguro.
Felipe, com sua dificuldade em encontrar emprego formal, é um dos muitos
jovens do bairro que aprenderam transitar numa zona cinzenta que se amplia e torna
incertas e indefinidas as diferenças entre o trabalho precário, o emprego temporário, saídas
de sobrevivência e atividades ilegais, clandestinas ou delituosas. Aprender a “sobreviver
na adversidade”, a buscar formas de sobrevivência, a caminhar entre as fronteiras que
separam o legal, o informal, define perfeitamente a vida deste jovem do bairro pesquisado
(TELLES E HIRATA, 2007, 2010). Sua rede de relações se restringe aos amigos e
conhecidos da quebrada.
14
9. Felipe e Gilson – namoro com irmã e fim de uma amizade
Até pouco mais de dois anos, Felipe estava sempre acompanhado de seu
melhor amigo, Gilson, a quem considerava como irmão.
Sua amizade com
Gilson começou na infância, quando este morava no bairro e permaneceu
mesmo depois do amigo mudar-se para um bairro distante. Quando Felipe não
ia passar o final de semana na casa do amigo, o amigo passava o final de
semana em sua casa. Eram bastante ligados e devido a esta amizade as
famílias se aproximaram e os pais também se tornaram amigos.
Assim, quando Gilson pediu aos pais de Felipe para namorar com Bianca, a filha
mais nova do casal, então com quinze anos, eles ponderaram que seria melhor
ela namorar com alguém próximo da família, do que com um desconhecido e
que Gilson era um rapaz trabalhador, que eles conheciam desde a infância.
Apesar de considerarem a filha nova para começar a namorar, permitiram o
relacionamento e colocaram algumas regras. Aparentemente, tudo transcorria
tranquilamente, até que Gilson contou a novidade para Felipe. Este, ao contrário
do que todos esperavam, foi radicalmente contrário ao namoro de sua irmã com
seu melhor amigo e exigiu que este conversasse com Bianca e com seus pais e
terminasse o relacionamento. Gilson se negou a fazê-lo, explicou que nutria um
sentimento verdadeiro por Bianca e que não via razão para esta atitude de
Felipe. A recusa de Gilson levou ao rompimento da amizade de infância.
Uma das condições impostas pelos pais de Felipe para o namoro de Bianca com
Gilson era que estes namorassem em casa. Desta forma, Gilson continuou
frequentando a casa de Felipe, agora não na condição de seu amigo, mas de
namorado de sua irmã e, tão logo este entrava na casa, Felipe passava a
chamá-lo de traíra e a provocá-lo de inúmeras formas. Seus pais e seus irmãos
conversaram com ele diversas vezes, pedindo que deixasse o casal em paz, que
ele sempre havia sido amigo do Gilson e que seu comportamento não fazia
sentido. O jovem sempre respondia que ele conhecia Gilson melhor do que
qualquer um, pois curtiam baladas juntos e que sabia que ele faria com Bianca o
que costumava fazer com outras garotas. Para Felipe, Gilson não valia nada,
pois traiu sua amizade, não merecendo qualquer consideração. Os pais de
Gilson ainda tentaram conversar com Felipe, lembrá-lo da amizade que os unia,
mas este continuou irredutível.
Os finais de semana da família passaram a ser conturbados. Quando Felipe se
deparava
com
Gilson
em
sua
casa
ou
no
bairro
passava
a
agredi-lo
15
verbalmente. Seu relacionamento com a irmã também sofreu abalos, ele só lhe
dirigia a palavra de forma agressiva, chegando a insultá-la em alguns
momentos. Por mais que seus pais conversassem, tentassem contemporizar a
situação, Felipe ficava cada dia mais agressivo com Bianca e Gilson, chegando
ao ponto de agredir fisicamente a irmã, o que ensejou uma briga com o pai e
sua saída de casa por dois dias. Em sua opinião só ele percebia que Gilson não
era
de
confiança,
que
não
respeitaria
sua
irmã
e
que
seus
pais
se
arrependeriam de ter permitido o namoro. Os pais mantiveram a decisão já
tomada e Felipe, manteve a postura agressiva, desferindo agressões verbais a
Gilson, a chamá-lo de traidor e talarico” 17, o que não se justificava, pois Bianca
era sua irmã e não sua namorada, conforme o pai um dia lhe chamou a atenção.
Porém Felipe, não desistia. Sua meta era acabar com o namoro da irmã e do exmelhor amigo.
A situação do namoro de sua irmã com Gilson não mudou, mas Felipe passou a
ficar cada vez mais distante de sua família e próximo dos jovens que atuam na
biqueira local. Sempre que encontrava com Gilson, indiretas e ofensas eram
lançadas. Passou a ser comum em minhas visitas ao bairro encontrar a mãe de
Felipe e esta narrar o problema que sua não aceitação ao namoro da irmã
estava causando na família e entre seus pais e os pais de Gilson, que temiam
que Felipe o agredisse. A fim de evitar mais complicações os pais passaram a
permitir que Bianca frequentasse a casa de Gilson nos finais de semana.
Acreditavam que se Felipe não o visse ficaria mais tranquilo e acabaria
aceitando a situação.
10. Chamada para debate
Num final de semana em que Gilson trouxe Bianca para casa, depois de ter
passado a tarde em sua residência, Felipe o estava esperando e informou que
como esta situação estava num impasse há quase dois anos, sem que seus pais
percebessem que Gilson era um aproveitador que faria Bianca sofrer e que a
trairia como sempre fez com as demais, ele havia procurado os “irmãos” e
relatado a traição de Gilson. Que em breve seria marcado o dia para o debate e
que esta situação seria definida de uma vez por todas, pois já que entre eles e
as famílias não havia consenso, o debate decidiria quem tinha razão e qual
seria a melhor solução para o caso e que Gilson se preparasse, pois se a
17
Aquele que cobiça ou conquista a mulher do outro.
16
decisão fosse que deveria se afastar de Bianca, teria que cumpri-la, caso
contrário, as coisas poderiam ficar complicadas para ele. Gilson ouviu calado o
aviso de Felipe, deixou Bianca em casa e foi embora. Porém, ao chegar em sua
casa, relatou aos pais o ocorrido e estes, imediatamente, entraram em contato
com os pais de Felipe. Para eles, aquilo foi uma ameaça e temiam pelo destino
do filho, assim informaram ao casal de amigos que, caso Felipe não mudasse de
ideia, iriam à delegacia e fariam um boletim de ocorrência de ameaça. Foi
realizada reunião entre as famílias, com a presença de Felipe, que confirmou ter
pedido um debate aos “irmãos” do PCC para solucionar um problema que, em
sua opinião, estava em um impasse, precisando de uma visão externa e
imparcial para chegar a uma solução. O jovem mesmo com todos os argumentos
de seus pais e amigos não mudou de ideia e insistia em realizar o debate com a
presença de seus pais, dos pais do Gilson e de quem mais fosse preciso para
resolução do problema. Seus pais bastante nervosos disseram que isso era um
problema de família, que não conheciam nenhum “irmão” do PCC e que
pretendiam continuar não conhecendo, pois a ideia de Felipe era absurda.
Felipe saiu de casa e não apareceu por dois dias. Seus pais, temendo que
entrasse em contato com pessoas do “mundo do crime” e fizesse algo que
colocasse a vida de Gilson em risco, foram procurar os jovens da biqueira e
através deles, chegaram ao “irmão” do PCC com quem Felipe havia conversado
e solicitado o debate e esclarecerem o caso. Informaram que Gilson havia sido
o melhor amigo de Felipe, mas que não havia ocorrido qualquer traição ou
problema
com
o
namoro,
a
não
ser
o
fato
de
Felipe
não
aceitar
o
relacionamento, o “irmão” relatou que havia sido informado por Felipe que
Gilson prejudicara Bianca e que estava “levando os pais da moça no papo”,
dissimulando enquanto prejudicava a filha do casal que sempre o acolhera.
Porém, diante do que dos esclarecimentos percebeu que não era nada disso,
que se tratava apenas de um capricho de Felipe, que se considerava certo e
queria o apoio do Partido para afastar sua irmã do ex-amigo. Ao final o “irmão”
disse que não haveria qualquer debate sobre o assunto e que conversaria
pessoalmente com Felipe para que este deixasse de implicar com o namoro da
irmã, uma vez que seus pais estavam de acordo com o relacionamento e Gilson
não havia feito nada que desabonasse sua conduta. O debate foi suspenso.
17
11. Implicações da atitude de Felipe
Embora o debate não tenha se efetivado, a atitude de Felipe foi bastante
criticada por seus irmãos e amigos. Felipe que já ficava pouco em casa, passou
a se afastar ainda mais de sua família e de sua rede de amigos e a se
aproximar cada vez mais dos jovens que atuam no tráfico de drogas. Embora a
família não tenha conhecimento do teor da conversa que o “irmão” teve com
Felipe, pois este nunca comentou o ocorrido, Gilson voltou a frequentar a casa
da família e não ocorreram mais agressões verbais ou indiretas.
Sua mãe relata que após o primeiro contato, o “irmão” a procurou para saber se
a situação estava mais tranquila, se Felipe havia se acalmado. Ela, por sua vez,
informou que Felipe pouco tem ficado em casa, mas que deixou de implicar com
o namoro da irmã, que a casa volta a ter um clima normal, sem discussões e
sem brigas. O que ela não contou ao “irmão” é que Felipe e seus irmãos não
estão se falando após o episódio da chamada para o debate e que seus amigos,
inclusive os mais próximos, não o tem procurado. Mesmo diante desta situação,
ela diz que agradece ao “irmão” por não ter mais brigas dentro de sua casa,
apesar de ainda não saber que atitude tomará com Felipe que, num surto de
sinceridade, informou a ela e ao pai que tem feito uso de maconha.
A permanência de Felipe junto aos jovens da biqueira é algo que a preocupa. Já
solicitou que ele deixe de ficar no local, pois tem medo que algo lhe aconteça
caso ocorra uma batida policial, mas ele insiste em permanecer com os jovens e
diz: “colo lá com os caras, não tem nada demais”. Sua mãe chegou a desconfiar
que estivesse trabalhando na biqueira e, mais uma vez procurou o “irmão” para
saber se Felipe estava atuando no tráfico e, após uma negativa, pediu que o
membro do Comando a informasse caso venha a saber que ele passou a
integrar o grupo de jovens do tráfico local. Ultimamente, Felipe tem frequentado
menos a biqueira, coincidência ou não, após ser visto conversando com o
“irmão”.
A história de Felipe e as preocupações de sua família devido sua aproximação
com o tráfico ainda não terminaram. Seus pais, principalmente sua mãe, a cada
dia que passa mais se aproxima do “irmão”. Ele é a pessoa que socorre cada
vez que Felipe volta a ficar tempo demais na biqueira e a quem, segundo ela,
passou a respeitar, não apenas devido sua atitude perante o ocorrido, mas por
considerar que sua intervenção mostrou que o Comando de fato busca imprimir
18
a paz no bairro e que o “irmão” agiu com justiça. Passou também a admirar a
paciência do “irmão” ao lidar com Felipe.
Um dia, conversando com Felipe, perguntei o que o fez mudar de ideia. A
resposta foi: “Nada, o maluco só me disse pra lembrar da igualdade. Deixa
correr, se pisar fora lá na frente, ai é outra história”. Eu somente observo e
acompanho o desenrolar desta história.
12. Considerações Finais
Feltran (2010) ao tratar da expansão do “mundo do crime” nas periferias salienta que
o que está em jogo nesta expansão é que este mundo, antes considerado por todos como o
oposto do “trabalhador”, aos poucos passou a concorrer como ator e instância normativa
nas periferias, a ocupar terrenos mais amplos e a solicitar demarcações mais claras de
fronteiras da legitimidade. Para o autor, essa ampliação gera formas de identificação com o
“crime”, sobretudo entre parcelas minoritárias das camadas mais jovens, uma vez que esta
identificação não implica vinculação a atividades ilegais ou ilícitas, mas se baseiam em
modos habituais de se relacionar com essa nova instância de autoridade efetivamente
presente nos territórios. Para o autor a existência do “mundo do crime” nas periferias é de
difícil compreensão; uma vez que ela desorganiza categorias anteriormente pensadas para
descrever as ações morais e as organizações coletivas nesses territórios.
Creio que a história de Felipe, sua irmã e Gilson demonstra como a existência do “mundo do
crime”, aqui representada pelo PCC, tem alterado a configuração estas categorias, ao ponto
da autoridade do PCC passar a tomar o lugar acima da autoridade dos pais, pois Felipe, não
atendeu aos diversos pedidos de seus genitores e considerou que um problema em família
que não havia chegado ao resultado por ele esperado, poderia ser melhor solucionado com
a intervenção do Comando. De certa forma, os pais também passaram parte de sua
autoridade e responsabilidade sobre o filho ao “irmão” do PCC com quem passaram a ter
contatos constantes e a quem passou a caber o papel de conversar com o jovem sempre
que este encontra-se em situação que desperta a preocupação dos pais, principalmente em
relação a sua entrada no tráfico de drogas. Assim, percebe-se o quanto o PCC tem se
inserido nas relações cotidianas do bairro, passando inclusive, a intermediar, as próprias
relações familiares.
A admiração de Felipe pelos ideais do Comando terminou, até o presente momento, por
fortalecer o papel de mediador de conflitos da organização no bairro, pois sua história foi
amplamente difundida no local e aumentou a rede de contatos do PCC, uma vez que seus
19
pais, que nunca haviam tido contato com um membro do Partido, passaram a se relacionar
diretamente com o “irmão”.
Como a pesquisa ainda encontra-se inconclusa, a presente situação pode sofrer alteração,
no entanto, seja qual for o desenrolar da história, as redes de relações tanto de Felipe
quanto se sua família foram alteradas e o Comando saiu fortalecido desta situação, pois
embora não tenha sido realizado o debate proposto por Felipe, definitivamente, a situação
de conflito entre o jovem, o namorado de sua irmã e seus pais, foi arrefecida por intermédio
do PCC.
Nota-se que o ideal da “paz entre os ladrões”, se diversificou, passando a ser visto como a
paz na quebrada e que o princípio de “igualdade” do Comando é reconhecido por Felipe,
sendo o fator utilizado pelo “irmão” para convencê-lo a desistir do conflito e alterar sua forma
de proceder diante do relacionamento de sua irmã e de Gilson. Se os pais de Felipe, até a
ocorrência desta tensão não travavam relações com membros do Comando, a partir deste
episódio não apenas passaram a se relacionar com seus membros, mas também a seu
modo, quando relatam o ocorrido, passaram a disseminar seus o ideais, pois de fato
acreditam que, neste caso, agindo com justiça, o PCC trouxe de volta a paz ao ambiente
doméstico e evitou que algo de maior gravidade viesse a acontecer.
Verifica-se que os marcos discursivos, a autoridade e os ideais do Comando podem se
legitimar socialmente entre os jovens das periferias, mesmo entre aqueles que não praticam
atos ilícitos, principalmente, porque nestes espaços o PCC, mesmo que de modo
transcendente, faz parte de seu cenário social e está presente em seu dia a dia, na igreja,
no “fluxo’ 18, no samba, no futebol de várzea, no tráfico de droga local e nos debates de
mediações de conflito, seja entre membros do “mundo do crime” seja entre os moradores
locais.
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18
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