Sociedade de São Vicente de Paulo
PARTILHA E INTEGRAÇÃO!
Conselho Metropolitano de Uberaba-MG
19,20 e 21 de Novembro de 2010
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Plenária – Região V
Mudar para Transformar!
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“Uma Leitura Popular sobre
Mudança de Estruturas”
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> Família Vicentina – cumprir a sua
missão junto aos pobres e estarem
em constante renovação para
responderem à dinamicidade da
história.
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Família Vicentina - número
crescente de vozes que vão tomando
consciência do seu papel, enquanto
ramos unidos, na sociedade.
>
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A necessidade de trabalhar dois
elementos:
A- A Seiva de São Vicente de
Paulo:
A existência de cada ramo adquire
robustez à medida que percorre
dois movimentos.
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1.Movimento interno:
Como os troncos são
alimentados pela
seiva que vem da
raiz, assim é cada
ramo que se deve
alimentar do
carisma e
espiritualidade de
Vicente de Paulo.
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Não tem como o ramo e cada
um em particular serem
frutos férteis se não
conhecerem a fundo a vida,
a mística e ação do
Fundador.
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Academicismo: não levar em conta o
gosto pelo Fundador. Isto pode
cair em uma teorização vazia.
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Atenção a dois perigos:
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Ativismo: atenção apenas a vocação
missionária de Vicente, esvaziando ou
até mesmo anulando a vida de oração do
Santo, caindo em um ativismo
desenfreado, que conduz à vaidade,
tendo a presunção de serem os “donos
da caridade”, onde o sucesso, fruto das
ações bem realizadas, seria creditado a
si próprio.
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Vicente de Paulo e os fundadores
de cada ramo convergiram o
olhar para o mesmo ponto: o
pobre. Para eles, a dignidade, o
respeito e os direitos como
pessoa e cidadão eram pontos
sagrados, que deviam ser
recuperados urgentemente.
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Neste sentido, pode-se dizer
que ao recuperar a dignidade,
o pobre recupera também as
rédeas de sua vida. Ao
recuperar as rédeas de sua
vida, ele sai da condição de
objeto ou dependente para a
condição de sujeito de sua
história.
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Quando se opta pelo
academicismo e o ativismo,
o olhar se converge para o
pobre, certamente, mas
segundo a inspiração
evangélica e vicentina, o
pobre, “nosso mestre e
senhor” torna-se objeto
para o ego pessoal.
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Ele continuaria dependente da
boa vontade daquele que tem
algo. É por isso que o
verdadeiro “expoente
vicentino” é aquele se torna
servo. É aquele que “lava os
pés” dos pobres de forma
sincera, pois ao virar a
medalha, consegue ver e fazer
um encontro com o Senhor.
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2. Movimento Externo – Neste
segundo plano, cada ramo e cada
vicentino em particular são
impelidos a fazerem um
movimento para fora.
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também.
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“brilhe par todos os que estão em
casa” (Mt 5,15), e fora da casa
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Se, no primeiro movimento, cada um é
chamado a beber do Poço de Vicente,
embrenhando-se dos seus
ensinamentos e espiritualidade, neste
plano, cada um é chamado a fazer
com que o carisma vicentino, já
alimentado, não fique para si, mas
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Neste movimento externo
também somos alertados
para duas situações
pertinentes:
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Como foi dito anteriormente, não se pode deixar
de vigiar sobre o risco da teorização academismo. Não se pode transformar o
carisma vicentino em eloqüentes e refinados
discursos e teses. Causaria não só espanto,
mas uma intensa dor, em constatar que muitos
filhos de Vicente poriam um acento forte
nesse ponto, mas uma dificuldade enorme em
ir aos pobres e conhecer seu ambiente.
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Causaria muita dor à Família caso
acontecesse que o vicentino passasse
toda a sua vida em belos discursos e
mal ou raramente tivesse contato com
os pobres, reduzindo o seu apostolado
às palavras e aos pensamentos. Fala-se
do pobre, fala-se de pobre, fala-se de
sua realidade, mas passou sua vida sem
ir religiosamente até lá.
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Seria uma ferida profunda, se houvesse
filho de Vicente que soubesse na ponta
da língua tudo sobre o seu ramo, sobre
análise de conjuntura, análise social e
política, mas não conseguisse fazer um
encontro verdadeiro e real com Cristo
nos pobres. Poder-se-ia dizer que a
caridade não foi completa.
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O segundo alerta revela que muitos
assimilam bem para si a vida do
Fundador (mística e ação). Fazem
profundos trabalhos harmonizando
oração e ação. Mas há um porém: Não
conseguem dar um passo a frente.
Saber a vida do Santo, conhecer seus
escritos não basta.
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Igualmente , ir aos pobres com
alegria e entusiasmo, não basta. É
preciso que, somado a isso, se
atine para a exigência desse
encontro. É preciso que o vicentino
configure o pobre dentro da
história.
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B –A Corrente da Caridade:
Como vimos no início dimensão de
sermos Família Vicentina “pegou
embalo” há pouco tempo. À medida
que o tempo foi passando, cada
ramo sentiu a necessidade de
aprofundar o ser Família. Dois
aspectos ajudaram construir esse
itinerário de unidade.
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O primeiro aspecto mostra a
necessidade de cada ramo se
conhecer melhor. Conhecer seus
membros, conhecer os trabalhos.
Celebrar suas alegrias e
conquistas, seus desafios e
angústias. Tornar-se um com os
outros. Tornar-se amparo e força.
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No segundo aspecto, poder-se-ia se
dizer que é a tomada de
consciência de que os ramos em
conjunto têm que construir
projetos em comum, para que o
pobre seja de fato socorrido.
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É a tomada de consciência de que a
Caridade deve ser bem
estruturada e ampliada. É o
convencimento de que cada ramo
faz um santificador trabalho
junto aos mais necessitados, mas
quando unidos esse trabalho
poderá alcançar resultados
ampliados.
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Tateando a Caridade…
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B- Instância Mediata
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A- Instância Imediata
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emergencial e imediata, o pobre deixou de ser
pobre? Ele, com aquele auxílio, saiu da
situação de pobreza?”
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• Interpelação: Alargando um pouco mais o
horizonte do sentido de Caridade, faz-se a
seguinte pergunta: “Ao dar aquela ajuda
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A- Instância Imediata:
• Constatação: Quando se realiza a caridade
imediata, levando o auxílio ao pobre,
seguramente, a vida e a situação da família
estão sendo aliviados.
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Se a resposta for sim, ele não
precisará mais de cestas básicas e
outras formas de ajuda. Neste
sentido a Caridade chegou ao seu
exercício pleno. Foi completa.
Conseguiu cumprir seu itinerário.
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Se a resposta for não, é preciso,
então, avançar. É preciso ir para
outro nível de Caridade de modo
que o pobre chegue a um estado
de vida que não mais dependerá
desse tipo de auxílio.
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B – Instância Mediata: A este nível, poder-seia dizer que se trata da tomada de consciência
da Caridade enquanto transformadora de
estruturas. É quando se percebe que os
auxílios dados são de grande importância, mas
não resolvem a situação na perspectiva
libertadora. O pobre é aliviado com a ajuda,
mas permanece ainda nas mesmas condições:
na pobreza e na dependência, seja da Igreja,
seja do Estado, seja de organismos afins, seja
da compaixão evangélica pessoal.
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que modo o pobre deixará essa triste e
injusta situação?”
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Quando se toma consciência de que a
ajuda imediata não soluciona o problema
da miséria, há um sentimento de
angústia e até mesmo de impotência.
Tem-se a impressão de tudo foi em vão.
Porém , a partir da fé e da coragem
profética, o vicentino é convocado a
renovar suas esperanças para se fazer
a complexa e intrigante pergunta: “De
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o ponto de partida para que a
Caridade mediata ou estrutural se
efetive?”
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Tateando em busca do itinerário que
possa levar a resposta para tal
complexa e enigmática pergunta,
surge outra pergunta: “Qual seria
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Para que a Caridade seja
efetivamente plena é preciso que
conduza a uma Mudança de
Estruturas...
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Hoje somos conscientes de que
os pobres vivem em uma
estrutura social complexa
que os tornam mais pobres...
Uma estrutura que se
conseguirmos mudar,
ajudaremos as pessoas a
saírem da pobreza!