Da Moral Kantiana
Se, pois, deve haver um princípio prático supremo e um imperativo categórico no que
respeita à vontade humana, então tem de ser tal que, da representação daquilo que é
necessariamente um fim para toda a gente, porque é fim em si memo, faça um princípio objectivo
da vontade, que possa por conseguinte servir de lei prática universal. O fundamento deste
princípio é: A natureza racional existe como fim em si. É assim que o homem se representa
necessariamente a sua própria existência; e, neste sentido, este princípio é um princípio subjectivo
das acções humanas. Mas é também assim que qualquer outro ser racional se representa a sua
existência, em virtude exactamente do mesmo princípio racional que é válido também para mim; é
portanto simultaneamente um princípio objectivo, do qual como princípio prático supremo se têm
de poder derivar todas as leis da vontade. O imperativo prático será pois o seguinte: Age de tal
maneira que uses a humanidade, tanto na tua pessoa coma na pessoa de qualquer outro, sempre
e simultaneamente como fim e nunca simplesmente como meio (...).
No reino dos fins tudo tem ou um preço ou uma dignidade. Quando uma coisa tem um
preço, pode-se pôr em vez dela qualquer outra como equivalente; mas quando uma coisa está acima
de todo o preço, e portanto não permite equivalente, então tem ela dignidade.
O que se relaciona com as inclinações e necessidades gerais do homem tem um preço venal;
aquilo que, mesmo sem pressupor uma necessidade, é conforme a um certo gosto, isto é a uma
satisfação no jogo livre e sem finalidade das nossas faculdades anímicas, tem um preço de afeição
ou de sentimento (Affektionspreis); aquilo porém que constitui a condição só graças à qual qualquer
coisa pode ser um fim em si mesma, não tem somente um valor relativo, isto é um preço, mas um
valor íntimo, isto é dignidade.
Ora a moralidade é a única condição que pode fazer de um ser racional um fim em si
mesmo, pois só por ela lhe é possível ser membro legislador no reino dos fins. Portanto a
moralidade, e a humanidade enquanto capaz de moralidade, são as únicas coisas que têm dignidade.
A destreza e a diligência no trabalho têm um preço venal; a argúcia de espírito, a imaginação viva e
as fantasias têm um preço de sentimento; pelo contrário, a lealdade nas promessas, o bem-querer
fundado em princípios (e não no instinto) têm um valor íntimo. (...) Esta apreciação dá pois a
conhecer como dignidade o valor de uma tal disposição de espírito e põe-na infinitamente acima de
todo o preço. Nunca ela poderia ser posta em cálculo ou confronto com qualquer coisa que tivesse
um preço, sem de qualquer modo ferir a sua santidade.
In KANT, Immanuel, Fundamentação da Metafísica dos Costumes, Trad. de Paulo Quintela,
Coimbra, Almedina, 1960, Pp.66-8 e 76-8