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Revista RecreArte 12 + 1 > II - Creatividad en Educación: Innovación Radical
David de Prado Díez 2012
MOTRICIDADE HUMANA
A PRÁXIS DO POSSÍVEL
© Copyrigth by Editora Universidade Federal de Sergipe Cidade
Universitária “Prof. José Aloísio de Campos”
Av. Mal. Cândido Rondon, s/nº - cep: 490.100-000
São Cristóvão/SE
Este livro, ou parte dele, não pode ser reproduzido por qualquer
meio sem autorização escrita da Editora
FICHA CATALOGRÁFICA ELABORADA PELA
BIBLIOTECA DO CAMPUS DE SÃO CRISTÓVÃO DA
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE
M919m
Motricidade humana : a práxis do possível / Fábio Zoboli,
Sidirley de Jesus Barreto (orgs.). – São Cristóvão :
Editora UFS, 2011.
236 p..
ISBN: 978.85.7822.172-0
1. Capacidade motora. 2. Educação física. 3. Motricidade
humana. I. Zoboli, Fábio. II. Barreto, Sidirley de Jesus
CDU 796:159.943
MOTRICIDADE HUMANA
A PRÁXIS DO POSSÍVEL
Fabio Zoboli (org.)
Sidirley de Jesus Barreto (org.)
Eugenia Trigo
Harvey Montoya
João Batista Tojal
Katia Brandão Cavalcanti
Renato Izidoro da Silva
Ricardo Melani
Wagner Wey Moreira
ARACAJU/ 2011
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE
REITOR
Prof. Dr. Josué Modesto dos Passos Subrinho
VICE-REITOR
Prof. Dr. Ângelo Roberto Antoniolli
COORDENADOR DO CONSELHO EDITORIAL
Prof. Luiz Augusto Carvalho Sobral
CONSELHO EDITORIAL DA EDITORA DA UFS
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Péricles Morais de Andrade Júnior
Mário Everaldo de Souza
Ricardo Queiroz Gurgel
Rosemeri Melo e Souza
Terezinha Alves de Oliva
CESAD/UFS
Giselda Santos Barros
Coordenadora Gráfica
Andreia M. do Valle Verona Fontes
Projeto Gráfico e Editoração Eletrônica
Sandra Pinto Freire
Capa
EDITORA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE
Coordenador do Programa Editorial
Luiz Augusto Carvalho Sobral
SUMÁRIO
PREFÁCIO ............................................................................................ 7
João Batista Freire
APRESENTAÇÃO ............................................................................. 11
Manuel Sérgio
INTRODUÇÃO - MOTRICIDADE HUMANA:
A PRÁXIS DO POSSÍVEL................................................................ 17
Fábio Zoboli - Sidirley de Jesus Barreto
A MOTRICIDADE HUMANA NO BRASIL:
PERSPECTIVAS FUTURAS .......................................................... 21
João Batista Tojal
MUNDO, CORPO E FRAGMENTAÇÃO.................................... 45
Ricardo Melani
O CORPO COMO BASE DA ÉTICA NA MOTRICIDADE
HUMANA: DIÁLOGOS COM MANUEL SÉRGIO,
NIETZSCHE E MERLEAU-PONTY ........................................... 67
Fabio Zoboli - Renato Izidoro da Silva
CORPOREIDADE, MOTRICIDADE E COMPLEXIDADE:
CONVERGÊNCIAS POSSÍVEIS..................................................... 95
Wagner Wey Moreira
FUNDAMENTOS ANTROPOLÓGICOS, FILOSÓFICOS
E PSICOLÓGICOS DA MOTRICIDADE HUMANA ............ 117
Sidirley de Jesus Barreto
TEORIAS DE LA MOTRICIDAD HUMANA Y UN
DIALOGO DE VIDA....................................................................... 149
Eugenia Trigo - Harvey Montoya
LUDOMOTRICIDADE E LUDOPOIESE: PARA
FAZER DO ESPORTE UMA OBRA DE ARTE DA VIDA ..... 211
Katia Brandão Cavalcanti
SOBRE OS AUTORES .................................................................... 231
PREFÁCIO
João Batista Freire
Parece-me, Manuel Sérgio foi quem promoveu esta reunião literária. Dizendo de um outro jeito, a fogueira que nos aquece neste
encontro é a da Motricidade Humana, razão, já, da existência de tanta
novidade de uns tempos para cá. Uma reunião de cientistas, ou de poetas, que, neste caso, parecem não se excluir.
Nos poetas, esses pesquisadores de almas, mesmo quando se tornam filósofos ou cientistas, transparece no que falam ou escrevem, a
poesia, pois que as outras coisas eles se tornam, mas poetas nascem,
e garimpam a beleza, que a Kátia Brandão, por exemplo, descobre no
esporte.
Chegamos ao belo fazendo bem, não no sentido moral, mas no
de bem fazer; se não o faço, não chego à arte. Não há incompatibilidade
entre jogar bem e jogar bonito; os técnicos e comentaristas do esporte a
encontram onde nunca poderia existir. Técnica e beleza dão-se as mãos,
uma conduz à outra. A técnica é a ação de tirar, de alguma coisa (gestos
esportivos, por exemplo), tudo que não deve ficar, até só restar a arte; tal
como o escultor que tira da madeira tudo que oculta a beleza; quando
não há mais madeira para tirar, ela se revela.
MOTRICIDADE HUMANA
Tenho por mim, ao ler os textos que compõem este livro, que seus
autores perseguem, cada qual ao seu modo, a beleza. Beleza que se oferece como um outro caminho neste mundo que uma tecnologia vesga
encaminhou para a feiúra, desaguando aqui e ali na injustiça, na fome,
no aquecimento global e na ganância, para ficar apenas em alguns de
seus subprodutos. Elegantes e concisos, os autores deste livro propõem
um outro mundo, um mundo melhor, uma revolução na atitude humana. Atitude amorosa.
Na área de conhecimento que nos toca, Manuel Sérgio adverte
que os povos dão passos na direção contrária; e indica que devemos
andar na contramão da frieza, da fealdade. Temos uma dívida com a
vida que nos privilegia, ele nos diz, por outras palavras. E devemos ser
a favor dela, preservá-la. Resistir às quinquilharias que o mundo atual
nos oferece é uma ação que devemos à vida, ameaçada há décadas pelos
desmandos de uma tecnocracia irresponsável.
No início dos anos 1980 uma outra Educação Física nasce. Foi
quando nasceram os textos que lemos neste livro. A Educação Física
velha resiste escudada no nome. Ela sabe que não se muda nomes do
dia para a noite. Nela, a razão, imaterial, dirige-se ao corpo, a tudo que
é corpo neste mundo, e dele duvida, portanto, pode vasculhá-lo, pode
depreciá-lo, maltratá-lo. Educação Física, tal como o nome a define,
nunca poderia ser uma ciência do homem, pois que, raramente, há uma
ciência humana, dado que o pesquisador não pesquisa o homem, mas o
que está fora dele, aquilo que, não sendo ele, é corpo; iludem-se. Veemse como Descartes nos via. Portanto, essa nova área de conhecimentos
que nasce nos anos 1980, e sua conseqüente pedagogia, aqui comentadas pelos autores deste livro, precisam de novos nomes. Na “A história
sem fim”, de Michael Ende, o herói da história, para salvar o mundo
de Fantasia, teve que dar um novo nome à Princesa que o governava.
Pôde fazê-lo porque acreditou finalmente em Fantasia. Somos por demais imaturos e covardes ainda para dar tamanho passo. Será necessário
um dia abrir a janela e gritar muito alto, para o mundo todo, um outro
nome, que não seja Educação Física.
8
Prefácio
O corpo, tão depreciado por esta ética da modernidade (já lá se
vão quinhentos anos), é manifestação de vida; a motricidade é realização. E a vida só quer viver; quando a impedimos de fazê-lo, dói. Nossa
dor é a vida não vivida. Quando plena ela embeleza; quando contida,
enfeia. A motricidade, de que tanto nos falam os textos que se seguem, é
a realização da obra de arte que todos somos. Quem sabe estou falando
de uma ética primordial, algo que esteja antes e além da razão.
A ciência moderna, para dizer o que consegue perceber no mundo, serve-se das palavras que possui; e dos números. Ainda não alcançou a poesia, mais precisa que a linguagem matemática. Só que a poesia
não oculta, revela, ao passo que as outras linguagens podem falsificar.
Quem sabe o homem de ciência evita revelar-se, escolha a cegueira, receia ainda olhar para si, apavora-se diante da possibilidade de que, entre
ele e o mundo não há diferenças; estamos onde qualquer coisa está.
9
APRESENTAÇÃO
Manuel Sérgio
Apresentar o livro Motricidade Humana – a práxis do possível
é, para mim, uma alegria e uma honra: uma alegria porque reencontro
pessoas a quem me ligam fortes laços de amizade; e uma honra porque
estes meus amigos e eu próprio fazemos da vida um modo de estar
político, dado que, para nós, a política é a arte do possível. Como Cesare Pavese: “Nada se acrescenta ao que ficou para trás. Recomeçamos
sempre”.
Quando comecei a falar de Motricidade Humana (há quase
trinta anos!), a minha fala surgia transgressiva, em relação às soluções
correntes da Educação Física e do Desporto, guardando eu ciosamente a identidade e a independência relativa de uma definição nova: “a
Motricidade Humana é a energia para o movimento intencional da
transcendência (ou superação)” – a Motricidade Humana, ou seja, o
Desporto e o Jogo Desportivo, a Dança, a Ergonomia, a Reabilitação,
o Circo, etc. Com impetuosidade e alvoroço, o eurocentrismo rejeitoume, lançando-me ao rosto as absolutas certezas da tradicional Educação
Física e de um Desporto incapaz de assumir uma porfiosa busca do
renovo e da edificação do futuro.
MOTRICIDADE HUMANA
As críticas que eu levantava à Educação Física e à preparação
física típica da alta competição; o que eu dizia do Desporto, sempre
que reflexo do mundo capitalista - criaram à minha volta uma antipatia
insopitável e aproveitei um convite do Doutor João Tojal, para me refugiar, no Brasil. E, assim, o convívio medular com os meus colegas da
Faculdade de Educação Física da Unicamp (como o João Batista Tojal,
o João Batista Freire e o Wagner Wey Moreira, que, com o seu muito
saber, colaboram neste livro); os homens (e as mulheres) cordiais que
encontrei, ao longo e ao largo do nosso querido Brasil, como o Sidirley de Jesus Barreto, o Ricardo Melani e a Katia Brandão Cavalcanti
que, sabendo que não sabem, manifestam a curiosidade dos sábios; a
Eugénia Trigo, o Harvey Montoya e o Francisco Bohórquez que, sob
a orientação da generosidade e da erudição da Eugénia, percorrem a
América Latina com o pendão da Motricidade Humana; e, por fim, o
Fabio Zoboli (a “alma mater” deste livro) e o Renato Izidoro da Silva
que, num diálogo comigo, foram mais acolhedores e fraternos do que
críticos e questionadores. É evidente que só me posso sentir honrado
por usufruir, nesta magnífica obra, de tão ilustre companhia. Digo isto
emocionado, porque o coração morre, mas não envelhece.
A Kátia procurou aprofundar o sentido do Esporte Como Obra
de Arte da Vida e escreve, sem esquecer o contributo de Coubertin
ao tema: “ao associar a força física com a força moral, o ser humano é
capaz de transcender os limites da sua corporalidade, por ele mesmo”.
E ainda: “Receptivo e generoso como a Terra, o esporte também provê
alimentos para o corpo e para o espírito”. A Ciência da Motricidade
Humana (CMH) também nos ensina que o sentido da vida é a transcendência, mas refere que ninguém se transcende sozinho e, por isso,
a minha transcendência pressupõe a transcendência do homem todo
e de todos os homens. Nem a Educação Física nem o Desporto foram algum dia mais frontais, em defesa de um Desporto ao serviço
da Justiça Social, do que a CMH. Anti-capitalista, anti-eurocêntrica,
anti-colonialista e propugnando por um socialismo que não se confunda com um capitalismo de Estado – foi assim que a CMH nasceu!
12
apresentação
A transcendência, na CMH, não se confunde (nunca se confundiu)
com auto-superação individualista e egoista; pelo contrário, põe o que
se tem, incluindo as qualidades físicas, ao serviço do que se deve ser.
Na Eugénia Trigo, no Harvey Montoya e no Francisco Bohórquez saudemos neles os estudiosos que estão a erguer, pacientemente,
uma obra, em prol da CMH, onde as gerações futuras encontrarão não
só proveitosos ensinamentos, mas opulentos materiais de pesquisa.
O João Tojal é, hoje, um profissional que fundamenta a sua profissão, num saber universitário, num paradigma científico. Não é por
acaso que a pesquisa científica, na área do desporto, não tem relevo,
na comunidade científica internacional. Por esta razão muito simples:
falta-nos um paradigma que nos permita o diálogo, com as outras áreas
do conhecimento. O João Tojal sabe o que tem, para saber quem é!
Felicitemo-lo, por isso!
O Ricardo Melani é tipicamente um ensaista que usa um método: a indagação filosófica! Para a exposição do seu ideário filosófico, o
Ricardo prefere o ensaio que lhe parece (e é) um género mais livre, de
maior flexibilidade e amplitude, do que um cerrado sistema, ao jeito de
S. Tomás de Aquino, de Hegel ou de Marx. O ensaio constitui-se, em
Ricardo Melani, o género por excelência de crítica da razão clássica, do
platonismo, do cartesianismo, do positivismo. Daí, a sua adesão, consciente e crítica, à CMH, a qual muito precisa da sua inteligência e da
sua liberdade.
O Sidirley de Jesus Barreto é um especialista da psicomotricidade relacional e que, com alguma originalidade, vê nela um dos sub-sistemas do sistema Motricidade Humana. A palavra “psicomotricidade”
nasce de um equívoco e de alguma ignorância filosófica. Quando, na
Europa, alguns professores de Educação Física pretenderam significar
que a sua profissão não cuidava só de físicos, mas do psiquismo também, acrescentaram o prefixo “psico” à palavra motricidade. Desconheciam que a motricidade, no entender da fenomenologia, é a “intencionalidade operante”, é o ser humano em movimento intencional. Não
há necessidade, portanto, de qualquer prefixo, na palavra motricidade,
13
MOTRICIDADE HUMANA
para assinalar que, nela, o corpo e o espírito se encontram integrais e superados. Por outro lado, a palavra “movimento”, por si só, também não
reflecte a área que estudamos. Já viram o que seria, no desporto, o movimento, sem intencionalidade? Ora, o movimento com intencionalidade
é a motricidade. O trabalho em que o Sidirley se encontra empenhado
pode ser de grande importância à CMH. Em Espanha, Eduardo Justo Martínez, no seu livro Desarrollo psicomotor en educación infantil
(Universidad de Almeria, 2000, p. 24) define assim Psicomotricidade:
“metodologia psicoeducativa integral que se caracteriza por la utilización de la actividad corporal, para favorecer el desarrollo armónicode los
diferentes aspectos de la personalidad infantil”. Nós, os da Motricidade
Humana, substituímos, sem problemas, Psicomotricidade por Motricidade Infantil.
O Wagner foi também meu colega, na FEF/UNICAMP. Era
então doutorando e tinha como orientador o Doutor Joel Martins, um
prestigiado especialista em fenomenologia. Com o Wagner, também
pude aprender, em diálogos incessantes e fraternos.
Fabio Zoboli e Renato Izidoro da Silva pretendem dialogar comigo
e fazem-no com um conhecimento da minha obra que revela um estudo
porfiado e honesto. Por isso, os abraço sobre o coração. É que há quem
fale da motricidade humana, em Manuel Sérgio, sem se debruçar sobre a
minha modesta obra. Ou até distorcendo o que eu escrevo, para me alvejar,
escarlate de ira. Neste caso, há mais inveja do que ética científica.
O meu querido João Batista Freire , o prefaciador deste livro,
homem de uma sabedoria como raramente se encontra e que também
foi meu colega na UNICAMP, resume, magistralmente, o que venho
dizendo, de há quarenta anos a esta parte: “Chegamos ao belo fazendo
o bem, não no sentido moral, mas no de bem fazer; se não o faço, não
chego à arte”.
Se não laboro em erro grave, foi o Zoboli que decidiu reunir estes
textos. Falo por mim: Muito Obrigado! Por isso, peço-lhe licença para
repetir o que julgo essencial, na teoria da motricidade humana, que eu,
com outros colegas, defendemos:
14
apresentação
– A CMH tenta ser de facto uma ruptura epistemológica
e política, porque ninguém se transcende sozinho, mas
tão-só numa sociedade livre e libertadora. A passagem do
físico ao ser humano em movimento intencional (a motricidade) pressupõe a passagem da sociedade injusta a uma
sociedade em que todos (todos!) os cidadãos são sujeitos e
não objectos e em que à cultura burguesa do ter se anteponha a cultura solidária do ser, expressa na construção de
uma democracia económica, social e cultural e no aprofundamento da democracia participativa.
– A CMH quer lutar contra todos os dualismos, sejam eles
de que natureza forem: corpo-alma, homem-mulher, ricopobre, senhor-servo, etc., etc.
– A CMH tem os princípios por que se rege o treino desportivo actual, como grandes treinadores o atestam (entre os quais os brasileiros e queridos amigos Ana Moser
e João Paulo Medina), mas sem aceitar qualquer tipo de
manipulação dos atletas e de alienação dos espectadores.
De qualquer forma, a CMH já se encontra operacionalizada, por especialistas de renome internacional. Leia-se, a
propósito: Luís Lourenço e Fernando Ilharco, Liderança
– as lições de Mourinho, Booknomics, Lisboa, 2007.
– A CMH (o desporto, a dança, a ergonomia e a reabilitação) é uma ciência humana e, como tal, não dispensa o
apoio empírico e laboratorial, mas é ao homem todo e a
todos os homens que se refere. É tanto explicação como
compreensão. Não se destina à saúde tão-só, mas também
ao lazer e ao trabalho.
– A Educação Motora, o ramo pedagógico da CMH, exige
que, antes de qualquer aula, o professor faça a si mesmo
a seguinte pergunta: “Qual o tipo de pessoa que eu quero
que nasça da aula que vou leccionar?”. Se a resposta tiver
em conta a cultura do ser, geradora de cidadãos, etica e
15
MOTRICIDADE HUMANA
politicamente responsáveis, a aula transforma-se inevitavelmente.
– A CMH diz que o desporto tem um método: o hermenêutico, como qualquer outra ciência humana! Na linguagem,
reside a chave da compreensão hermenêutica. A experiência hermenêutica consiste numa fusão linguística entre
intérprete e interpretado.
- A CMH quer reunir, em franco trabalho de inter e trans disciplinaridade, especialistas doutras
áreas do saber. Nunca escutei a um médico um
remoque sequer pelo facto de Luís Pasteur (farmacêutico) e Jacques Monod (biólogo) se encontrarem entre os nomes maiores da História
da Medicina.
- Pela transcendência (ou superação), que integra
o núcleo da Motricidade Humana, o ser humano toma consciência que não é objecto, mas sujeito, da sua própria história. Não é reflexo, mas
projecto. A CMH ensina que o ser humano é
sempre umatarefa por realizar, é a práxis (ou poética) do possível.
Peço desculpa de esta apresentação ser tão longa, mas não tive
tempo para fazê-la mais breve.
16
INTRODUÇÃO
MOTRICIDADE HUMANA:
A PRÁXIS DO POSSÍVEL
(orgs.)
Fábio Zoboli
Sidirley de Jesus Barreto
Os últimos anos do século passado e os primeiros anos deste
novo milênio foram permeados por vários questionamentos no contexto da Educação Física brasileira no que tange as questões de cunho
epistemológico. A partir da crise que fez da década de 1980 um marco
histórico para a Educação Física no Brasil, muitas propostas teóricas
apontavam na direção de uma Educação Física mais preocupada com
dimensões sociais e políticas a fim de combater um reducionismo técnico/biologicista dominante até então.
Dentro desse contexto surge várias correntes teóricas, dentre as
quais a teoria da Ciência da Motricidade Humana (CMH) cunhada
pelo português Manuel Sérgio que esteve em Campinas, em julho de
1986 para participar das discussões que buscavam uma matriz teórica
para a faculdade de Educação Física recentemente criada e que buscava
já naquela ocasião anunciar “o novo”, que como bem o sabemos, nunca
se instala com facilidade nas instituições.
Posteriormente esteve na UNICAMP como professor visitante entre 1987 e 1988, tendo participado ativamente da implantação da
Ciência da Motricidade Humana como matriz teórica, depois do apro-
MOTRICIDADE HUMANA
fundamento das discussões com renomados profissionais de Educação
Física que lecionavam naquela instituição, dentre os quais destaca-se:
João Batista Tojal, João Batista Freire, Ídico Pellegrinotti, Wagner Wey
Moreira e Ademir Gebara.
A preocupação da obra de Manuel Sérgio sempre foi fundamentalmente ampliar os limites e a compreensão da Educação Física para
além da prática em si e por consequência, para além dos reducionismos
no que tange a visão de ser humano sob a qual a mesma esta pautada.
A teoria da Motricidade Humana critica severamente a visão de corpo
e de movimento sob as quais a práxis mecanicistas da Educação Física
são orientadas.
Os estudos de Manuel Sérgio são caracterizados pela influência da filosofia e das demais ciências humanas. Sérgio parece não
compreender o desenvolvimento de uma Educação Física que não
fosse fundada em uma matriz filosófica clara. Para ele, mesmo as
questões didático/pedagógicas tinham uma denotada raiz filosófica.
Na década de 1970, Manuel Sérgio já se preocupava com a busca de
uma Matriz Epistemológica para a Educação Física, dando início a
uma forte e longínqua relação entre esta e a filosofia. Tal relação foi
se acentuando das mais diversas formas, indo desde discussões sobre
a necessidade de inclusão de uma disciplina específica de “Filosofia
das Atividades Corporais” para o assunto nos cursos de graduação,
até a abertura de espaços epistemológicos visando à sistematização
da Ciência da Motricidade Humana.
A atenção para as questões Epistemológicas e Ontológicas, para
ele estão diretamente ligadas ao seu conceito de Motricidade Humana,
que vai muito além da Educação Física, incluindo: a Ergonomia, a Reabilitação, o Desporto, a Dança e o Circo.
Manuel Sérgio mencionava já na década de 1970, que a Educação Física deveria substituir o conceito anátomo-fisiológico por um
conceito bio-psico-socio-filosófico, onde o prazer, o desenvolvimento
integral e o aspecto educacional ficassem sempre ressaltados. Para ele, a
Ciência da Motricidade Humana aponta para o ser humano na sua glo18
motricidade humana: a práxis do possível
balidade, surgindo mulheres e homens novos dispostos a transformar os
outros e a nós mesmos.
Diante dos impasses epistemológicos sob os quais Manuel Sérgio
observava a Educação Física surge então a necessidade de se pensar a mesma a partir de uma dimensão transdisciplinar para então melhor atender as
necessidades/problemas de um ser humano/corpo (complexo) que busca
na mesma uma ferramenta de emancipação humana. As especificidades e
reducionismos sob as quais a Educação Física se pautava eram vistas por
Manuel Sérgio como insuficientes – ou no mínimo reducionistas – para se
explicar a complexidade de uma práxis que articula problemas de um humano/corpo físico, psicológico, sagrado, cultural, econômico, político. Por
isso ele busca pensar a Educação Física a partir de um novo paradigma: o
paradigma da Ciência da Motricidade Humana.
Esta obra surge então com o objetivo de reunir vários autores que
refletem e discutem algumas questões que circundam a Motricidade
Humana, autores que procuram se utilizar dela como ferramenta para
pautar práxis mais dignas e menos reducionistas na relação homem/
natureza. Este é um livro que abarca dentro de si questões científico/
epistemológicas, mas que não foge a arte e a poesia, por considerar estas
também inerentes à condição humana.
Para construirmos esta obra contamos com a contribuição de vários autores que durante a sua vida acadêmica – ou em parte dela – viveram a Teoria da Motricidade Humana:
A obra de inicio conta com a enorme contribuição de João Batista
Tojal que em seu texto versa sobre a Motricidade Humana no contexto
da Educação Física brasileira apontando algumas perspectivas futuras.
Tojal também traz ao palco a discussão epistemológica sob a qual apresenta e discute a Educação Física e a Ciência da Motricidade Humana.
Ricardo Melani apresenta com muita propriedade em seu escrito
uma critica aos modos de concepção de corpo e de mundo fragmentados. O autor denuncia a racionalidade e a apropriação do corpo pelas
ciências para torná-lo um bem de consumo, algo sem vida – objeto.
Em contrapartida Ricardo Melani aponta o corpo sensível e a re-signi19
MOTRICIDADE HUMANA
ficação do mesmo como unidade a fim de visualizar perspectivas mais
dignas para se tratar o ser humano enquanto realidade corpórea.
Fabio Zoboli e Renato Izidoro da Silva discutem a centralidade
do corpo para a construção de uma base ética na teoria da Motricidade Humana. Para argumentar tal centralidade os autores estabelecem
um diálogo tensivo entre Nietzsche e Merleau-Ponty para fazer um
paralelo de como Manuel Sérgio se apropria da filosofia de ambos para
conceber o corpo enquanto dimensão ética na sua teoria.
Wagner Wey Moreira em seu texto concentra-se em discutir o
trato do corpo pela Educação Física para depois apresentar os valores
que versam esse corpo partir da teoria da Motricidade Humana. O autor ainda traz a teoria da Complexidade de Edgar Morin para enfocar
o tema da corporeidade.
Sidirley de Jesus Barreto apresenta em seu escrito os fundamentos da antropologia, da filosofia e da psicologia que deram as bases para
Manuel Sérgio fundar a Ciência da Motricidade Humana. Sidirley
ressalta também o modo inter e transdisciplinar com que Manuel Sérgio construiu sua teoria.
Eugenia Trigo e Harvey Montoya com um texto muito interessante e denso – fruto de uma pesquisa que revisou as obras de Manuel
Sérgio – apresentam as 14 teorias que fundamentam a Ciência da Motricidade Humana. Com um folego teórico impressionante os autores
expõem uma a uma as teorias e ao fim de cada síntese fazem o aporte
com a Ciência da Motricidade Humana.
O texto “Ludomotricidade e ludopoiese: para fazer do esporte
uma obra de arte da vida” escrito por Katia Brandão Cavalcanti foi
escolhido para fechar a obra. Com uma sensibilidade ímpar Katia Brandão elenca o poder da vida, a beleza, a justiça, a ousadia, a honra, a alegria, a fecundidade, o desenvolvimento, a paz e a verdade interior como
luminescências do Esporte.
20
A MOTRICIDADE HUMANA NO BRASIL:
PERSPECTIVAS FUTURAS
João Batista Tojal
É sempre algo sedutor e instigante abordar as diferentes
questões e conceituações que envolvem ou decorrem da Motricidade Humana. A Proposta apresentada originalmente pelo Prof. Dr.
Manuel Sérgio em sua tese de defesa de doutoramento ocorrido no
então Instituto Superior de Educação Física – ISEF, hoje Faculdade de Motricidade Humana – FMH da Universidade Técnica
de Lisboa – Portugal, representa uma mudança paradigmática a se
processar no âmbito de toda uma profissão ainda denominada no
Brasil, como Educação Física.
Portanto, ao considerar que a Motricidade Humana representa
uma proposta de mudança de paradigma a se processar no âmbito da
Educação Física, o passo inicial deve ser esclarecer, definir e justificar
porque a Educação Física tem sido considerada no Brasil, uma profissão inicialmente ligada ao universo da Educação Escolarizada.
Contudo, deve-se procurar explicitar também a razão pela qual
nos anos próximos a virada do milênio, logo após a promulgação da Lei
Federal nº 9696 de 1º de setembro de 1998, essa área passou a ser considerada como uma Profissão de nível Superior regulamentada por Lei,
MOTRICIDADE HUMANA
o que possibilita a implementação de uma nova categoria profissional
junto ao Mercado de Trabalho já existente na sociedade.
Assim, falar sobre Motricidade Humana no Brasil implica em
abordar questões que envolvem desde o entendimento sobre: O que é a
Educação Física, sua constituição enquanto conhecimento, área de concentração, disciplina acadêmica e campo de atuação profissional, para
que se consiga justificar o porquê dessa incessante busca pela mudança
de paradigma. .
Sem querer historiar a existência da Educação Física no Brasil, o
que se pretende neste momento é declarar que devido ao já longo período de atuação nessa área tem faltado à Educação Física, aquela cientificidade necessária a toda profissão de nível superior, ou seja, falta que
seus profissionais consigam se expressar através de termos científicos
e técnicos adequados e identificados com os diferentes conhecimentos
que nela e através dela se desenvolvem.
Assim, o que se percebe é que essa área vive e mesmo sempre viveu do que toma emprestado de outras áreas, como biologia, psicologia,
sociologia, pedagogia, deixando de demonstrar qualquer rigor científico
que lhe pertença enquanto uma nova área ou campo de conhecimento.
Ainda percebe-se também no mesmo sentido, que a Educação
Física, vem servindo-se de diferentes termos para expressar as mesmas
questões. Ao aceitar todas as adjetivações que o senso comum lhe imputa, atendendo e demonstrando interesse em se fazer presente no seio
da Sociedade, mesmo quando a denominam como: ginástica, exercícios
físicos, atividades físicas, esporte, musculação, jogos, recreação e tantos
outros, tem deixado essa área de demonstrar uma identidade própria e
única, sem que com isso se consiga identificar quais suas possibilidades,
vantagens e significados.
O que fica evidenciado para quem com ela atua, é que a Educação Física continua sem uma teoria específica que a sustente, uma vez
que não apresenta e mesmo não consegue justificar qualquer composição de conhecimentos, conteúdos, conceitos e práticas que lhe atribuam
singularidade, condição e comportamento observáveis até mesmo junto
22
a motricidae humana no brasil: perspectivas futuras
a uma ampla gama de docentes do Ensino Superior dessa área, que
advogam ser o Esporte e a Prática Escolarizada a sua parcela principal
de conhecimentos.
Como a Educação Física não dispõe de uma comunidade científica específica e própria que lhe dê objetividade e sustentabilidade,
vive ela do proselitismo e da manipulação ideológica de muitos pseudoprofissionais que pela e através da prática da demonstração enquanto
modelos perfeitos, normalmente advindos e mesmo decorrentes das
modalidades e práticas desportivas que desempenharam enquanto atletas, agora como instrutores, acabam subvertendo a opinião pública,
contudo, mantendo sempre aquela postura e titulação de “Professor”,
visando o resguardo de sua imagem, mas que devido ao baixo nível de
configuração do conhecimento específico, acabam por não extrapolar
qualquer condição de subjetividade em suas ações.
Alguns autores no mundo pesquisaram a Educação Física e produziram teorias próprias segundo seus estudos, ou seja, segundo Tubino (2007, p. 572) na Espanha nos anos 1970, José Maria Cagigal propôs que a teoria que estuda a atividade física sob a forma de Educação
Física ou de Esporte, poderia ser chamada de Cineantropologia, sendo
que numa cultura física, o Esporte juntamente com a Dança e o Lazer
ativo, são as manifestações, sendo a Educação Física o fundamento.
Portanto, para Cagigal a Cultura Física compreende o corpo, o movimento, a motricidade e o esporte.
Também em Tubino (2007, op. cit) encontra-se a citação sobre
o trabalho do Francês Pierre Parlebás, esclarecendo que depois de uma
série de estudos apresentou uma proposta que denominou de Teoria
Praxeológica, ou seja, a Ciência da Ação Motriz e Praxeologia Motriz.
Contrapondo-se à Educação Física que sempre tratou do movimento
do humano, Parlebás passou nessa proposta a analisar o “Ser” em movimento, ou seja, buscou explicar a sociomotricidade como uma dimensão
da conduta humana e as ações motrizes foram esclarecidas através de
conceitos psicossociais como a cooperação, a oposição e a interrelação
com o meio físico e ainda através da utilização de conceitos socio-cultu23
MOTRICIDADE HUMANA
rais como a institucionalização, as regras, a organização oficial e a competição. Parlebás considera como objeto científico as condutas motrizes
dos praticantes.
Contudo, visando ampliar o universo de análises e procedimentos adotados para explicitar o que se trata como Educação Física, é
apresentado a partir do estudo publicado por Betti in Gonzales e Fensterseifer (2005, p. 144-150), alguns conceitos e formas como se tem
utilizado o termo Educação Física no Brasil. No citado estudo Betti
(op. cit) esclarece que para Bracht (1992, p. 15) a Educação Física em
sentido restrito, “abrange as atividades pedagógicas, tendo como tema
o movimento corporal e que toma lugar na instituição educacional”, já
no sentido amplo designaria “todas as manifestações ligadas à ludomotricidade humana”.
Ainda Bracht (1992, p. 35) nessa mesma citação feita por Betti (2005) define a Educação Física, como “prática pedagógica que
tem tematizado elementos da esfera da cultura corporal/movimento”.
A Educação Física seria uma “prática social de intervenção imediata,
e não uma pratica social cuja característica primeira seria explicar ou
compreender um determinado fenômeno social ou uma determinada
parte do real”. Portanto, ao explicar seu entendimento de prática pedagógica em Educação Física, Bracht (1992) a apresenta como prática de
intervenção caracterizada pela intenção pedagógica com que trata um
conteúdo “que é configurado/retirado do universo da cultura corporal
do movimento”.
Betti (2005, op. cit) declara que não percebe a Educação Física
somente como prática pedagógica, definido-a como: “Área de conhecimento e intervenção profissional pedagógica, que lida com a cultura
corporal de movimento, objetivando a melhoria qualitativa das práticas
constitutivas daquela cultura, mediante referenciais científicos, filosóficos e estéticos”.
Nesse mesmo artigo, Betti (2005, op cit) cita que Soares (et al,
1992) definem a Educação Física como uma disciplina escolar que trata pedagogicamente do conhecimento de uma área intitulada “Cultu24
a motricidae humana no brasil: perspectivas futuras
ra Corporal”, configurada como temas ou formas de atividades (jogo,
esporte, ginástica, danças, lutas, etc.) que constituem seu conteúdo; o
estudo desse conhecimento “visa apreender a expressão corporal como
linguagem”.
Conforme se buscou identificar, a Educação Física, vem sofrendo a falta de cientificidade em todas as suas ações, sustentando-se unicamente na pedagogia, devendo mesmo quando desenvolvida no âmbito da Universidade ser revista e melhor identificada com as condições
mínimas exigidas para que determinada área do conhecimento, disciplina acadêmica ou profissão possa ser reconhecida como significativa
para a Sociedade.
É necessário que essa área, ainda denominada como Educação
Física, hoje vinculada à grande área das Profissões da Saúde, (cfr. Res.
CNS 208/97) passe a ser desenvolvida academicamente, enquanto área
que descende da investigação e que disponha de vocabulário científico
– teórico - tecnológico e técnico, e não tão somente da estruturação de
alguma forma da prática repetitiva, mesmo que através dela se consiga
obter algum resultado. Assim, considera-se que a Educação Física não
tem conseguido demonstrar sua condição sistematizada na busca da resolução de problemas e na propositura de alternativas fundamentadas
nas soluções práticas utilizadas.
A partir desse breve historiar e esclarecimentos sobre a Educação
Física, suas características, carências, necessidades e indefinição científica e acadêmica, é possível se passar agora a esclarecer, definir e justificar, o que é, e como se entende a Motricidade Humana. Essa explicação
tem por objetivo proporcionar aos interessados nessa temática acompanhar o caminhar da Educação Física no que tange as diferentes ações
desenvolvidas depois do seu ingresso como Profissão da área da Saúde, bem como, as diferentes discussões e encaminhamentos ocorridos
quando se procurou justificar a sua inserção como conhecimento específico nas Diretrizes Curriculares Nacionais estabelecidas pelo Conselho Nacional de Educação. Destaca-se que essas diretrizes devem ser
respeitadas pelas Instituições de Ensino Superior servindo de orien25
MOTRICIDADE HUMANA
tação ao desenvolvimento da formação de profissionais de Educação
Física no Brasil, mesmo respeitando-se a autonomia das universidades.
Para iniciar essa explicação sobre o que é a Motricidade Humana, é inicialmente necessário que se considere, conforme bem o fez
Tojal (2004) que a tese sobre a Ciência da Motricidade Humana foi
apresentada pela primeira vez em junho de 1986, pelo Filósofo Português Manuel Sérgio na Universidade Técnica de Lisboa – Portugal.
Portanto, pode-se considerar até com certa tranquilidade, que esse é
um conhecimento recente e que necessita de tentativas de refutação enquanto teoria, para que no futuro possa ser considerado como uma nova
ciência.
Assim, no intuito de se buscar estabelecer uma melhor explanação
sobre a Motricidade Humana, faz-se uso da obra de Manuel Sérgio,
quando definiu em sua tese que a Ciência da Motricidade Humana, é
a ciência da compreensão e da explicação das condutas motoras e, portanto, como todo conhecimento científico, é também teoria. Observando com todo cuidado, a construção dessa afirmação feita pelo Filósofo
Português, pode-se considerar, assim como já o fizera Tojal (1994, p.
96) em seu estudo quando apresentou o entendimento de que: “Toda
conduta motora inaugura um sentido, através do corpo”, concordando,
portanto, com Manuel Sérgio, que a Motricidade Humana emerge da
corporeidade como sinal de quem está no mundo para alguma coisa,
isto é, como sinal de um projeto, e dessa forma o homem é presença no
espaço e na história, com o corpo, no corpo, desde o corpo e através do
corpo, uma vez que basicamente não existe qualquer diferença entre
Motricidade e Corporeidade, tendo em vista que ambas fazem parte da
complexidade biológica do humano (TOJAL, 2004, p. 153-154).
A Motricidade Humana, segundo o que advoga Manuel Sérgio
(1986), representa a vocação de abertura do homem aos outros e ao
mundo, funcionando em certo sentido, como provocação (pro-vocação)
que o liberta da solidão, para inseri-lo no plano da convivência. É ela
também a verdade da percepção, entendendo esse perceber com o sentido de tornar presente qualquer coisa com a ajuda do corpo, conside26
a motricidae humana no brasil: perspectivas futuras
rando que: “não estou diante do meu corpo, estou no meu corpo, sou
o meu corpo” (SÉRGIO, 1986, p. 11). Entendida e considerada dessa
forma, a Motricidade Humana supõe o desenvolvimento das estruturas
componentes do sistema nervoso central; mantém a regulação, a execução e a integração do comportamento; traduz a apropriação da cultura
e da experiência humana, conferindo, como intencionalidade operante,
especial relevo ao projeto, ou seja, o ser não só de razão, mas também
possuídor de imaginação.
O que se está a afirmar é que a Motricidade Humana, enquanto
vocação e provocação, é em certo sentido, tanto o “ser” como o “ter”
do desenvolvimento, configurando: o ‘ser’, porque supõe que quem se
movimenta intencionalmente procura ser mais, e o ‘ter’, porque significa ter em mim, poder utilizar-me ou servir-me de, sendo assim, está
ela, a Motricidade, a garantir o dinamismo revelador e comunicativo da
conquista do mais ser, da criação de sentido, uma vez que a ninguém é
possível ‘ser’ sem ‘ter’ (TOJAL, 2004, p. 154).
Assim, o Filósofo Português Manuel Sérgio, defende que a Motricidade Humana, a qual considera mesmo enquanto nova Ciência,
como a Ciência do movimento intencional da personalização em relação
e direção à transcendência, ou seja, o homem movimentando-se com
sentido e conteúdo – o conteúdo do desejo e o sentido da transcendência – pois, toda a existência do Ser Humano é uma sucessão de superações, de transcendências, em direção ao mais-ser, à completude, isto
é, ao seu absoluto. Por essa razão pode-se concluir que a Motricidade
Humana na forma como Manuel Sérgio a considera, possibilita o superar e o superar-se.
Em capítulo de seu livro, Tojal (2004, p. 155) ao tratar da passagem da Educação Física para a Motricidade Humana, esclarece que
ao desenvolver uma análise epistemológica das atividades com as quais
se envolvem os profissionais de Educação Física, é a Motricidade que
busca fundamentá-las, bem como ao Desporto e não o contrário, visto
que à Educação Física faltam os enunciados básicos que estabeleçam as
devidas demarcações, o que tem ocorrido a partir das disciplinas bio27
MOTRICIDADE HUMANA
médicas ou da pedagogia, que segundo Estrela (1992, p. 11), esta, a
Pedagogia, também não possui um autêntico estatuto científico.
Daí, que se entenda que seja a Motricidade Humana, o radical
científico onde se fundamenta o desporto, a dança, a ginástica, a ergonomia, a reabilitação, o yoga, as lutas, as artes marciais, a capoeira, e
outras. Assim, constata-se que na Motricidade Humana, não se nega o
físico, mas o que se diz é que, para ela, há também o social, o político e
tudo que compõe a Complexidade do Humano, o que significa que se
deva sempre levar em consideração as diferentes estruturas envolvidas
em cada uma das ações, isto quer dizer: corpo / mente / desejo / natureza / sociedade em dialética íntima e constante, observada a experiência
originária do sujeito através da qual emerge também a história de suas
condutas, dado que não há experiência vivida sem a intersubjetividade
que a práxis supõe. Portanto, essa práxis, descerra um mundo de possibilidades e a Motricidade Humana revela uma criatividade incomparável, específica de um ser agente e promotor de cultura.
Manuel Sérgio (1995) declara que o homem é um ser de carências e, como tal, um ser práxico, ser que se faz fazendo, ou seja, só pode
viver se atua, e por essa razão visa sempre agir para ser mais, o que
representa a sua capacidade e possibilidade de transcendência.
Portanto, a Motricidade Humana representa a intencionalidade operante do próprio indivíduo na busca de superação de algo que
lhe interessa, visando alcançar seu absoluto, que é só seu, para o que
necessita de ajuda profissional capacitada, competente, qualificada e
habilitada, que o auxilie a identificar as capacidades de que dispõe e as
possibilidades e caminhos para a consecução desse seu objetivo.
Procurando operacionalizar todo o conhecimento e propostas
emanadas da Motricidade Humana, no Brasil, ao se estabelecerem discussões necessárias e indispensáveis para a construção das Diretrizes
Curriculares Nacionais para os Cursos de Graduação (Bacharelado)
em Educação Física, entendendo “Bacharel” como o profissional específico de uma área do conhecimento (aquele que recebeu numa academia ou universidade o primeiro grau para chegar ao de doutor) e no
28
a motricidae humana no brasil: perspectivas futuras
Brasil, atualmente, apenas o que se diploma numa faculdade – bacharel
em Direito, Economia, Filosofia, etc” (MICHAELIS, 2000, p. 281).
Nas discussões sobre as Diretrizes Curriculares para a Educação Física muito se tratou de questões significativas, contudo, a abordagem
epistemológica, ficou sempre prejudicada, graças ao determinismo de
grupos que gestionavam pela manutenção dos conceitos com os quais já
estavam acostumados.
Cabe neste momento, destacar uma análise procedida pelo Filósofo Manuel Sérgio, sobre as condições da necessidade de que se vença
a resistência, toda vez que se pretenda discutir a problemática que envolve conhecimentos científicos:
Todo o enunciado científico, toda a articulação interna dos
problemas que constituem uma problemática, não podem ser
postos à margem de um contexto, sendo que o paradigma parece traduzir-se demasiadamente vinculado ao espírito.
(SÉRGIO, 1988, p. 140 – citado por TOJAL, 1994, p. 93).
Assim, é interessante que se analise o processo de construção das
Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educação Física, principalmente para que se entenda de forma clara e definitiva, quais as condições do conteúdo nelas contido.
A Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional – LDB
9394/96 determina, em seu art. 53 no inciso II, no momento em que
dispõe sobre a autonomia universitária, que cabe às Universidades: “fixar os currículos dos seus cursos e programas, observadas as diretrizes
gerais pertinentes”. É necessário, contudo, que se observe que a Lei
4.024/61 na alínea “c” do parágrafo 2º do Art. 9º, em revisão e nova
redação dada pela Lei 9.131/95, definem que cabe a Câmara de Educação Superior do Conselho Nacional de Educação – CES/CNE –
“deliberar sobre as diretrizes curriculares propostas pelo Ministério da
Educação para os cursos de graduação”. Constata-se que as duas leis
falam das mesmas diretrizes, com denominações distintas.
29
MOTRICIDADE HUMANA
Assim, o Parecer CES/CNE 583/01, apresenta, limpidamente,
essa interpretação: “é fundamental não confundir as diretrizes que são
orientações mandatórias, mesmo às universidades, (LDB, Art. 53) e
complementa: “No exercício de sua autonomia, são asseguradas às universidades, sem prejuízo de outras, as seguintes atribuições: I, II – fixar os currículos dos seus cursos e programas, observadas as diretrizes
gerais pertinentes... ”Com parâmetros ou padrões - Standard – curriculares que são referenciais curriculares detalhados e não obrigatórios”
(Guia de aula – Curso sobre as novas regulamentações para a formação
de professores da Educação Básica em nível superior – Licenciaturas,
desenvolvido pelo Consae – Consultoria de assuntos Educacionais.
2002).
Entendidas, portanto, as Diretrizes Curriculares para os cursos
de graduação em qualquer área no Brasil, como orientações básicas para
a preparação dos futuros profissionais, apresenta-se o desenvolvimento dessa problemática neste texto, uma vez que a Profissão Educação
Física – denominação como ainda hoje é reconhecida pela sociedade
brasileira – enquadra-se no grupamento daquelas que preparam seus
profissionais através do Ensino Superior, sejam eles Bacharel - Profissional de Educação Física para atuar no amplo e disponível mercado de
trabalho na área das atividades físicas (exercícios físicos), esportivas e de
recreeação e Lazer, ou o Licenciado – Profissional para atuar na função
de Professor da Educação Básica, Curso de Licenciatura de Graduação
Plena, neste caso entendida a preparação do Professor para atuar junto
à disciplina Educação Física escolar.
Depois da Lei 9394/96, ocorreram algumas alterações nesse processo e o CNE, passou a adotar procedimentos e diretrizes diferenciadas para essas duas vertentes profissionais. No que se refere à Licenciatura, o Conselho Pleno do Conselho Nacional de Educação, definiu
através da Resolução CNE/CP 1, de 30 de setembro de 1999 – DOU
de 07/10/99, seção I - p. 50, e ainda em outros dois pareceres CNE/CP
09 e 27/2001, que a preparação de professores para a Educação Básica,
deve ser realizada como um processo autônomo, em curso de licen30
a motricidae humana no brasil: perspectivas futuras
ciatura plena, numa estrutura com identidade própria. O Decreto nº
3.276, de 6 de dezembro de 1999, no parágrafo 4º do Art. 3º, define: “A
formação de professores para a atuação em campos específicos do conhecimento far-se-á em cursos de licenciatura, podendo os habilitados
desenvolverem atuação no ensino da sua especialidade, em qualquer
etapa da Educação Básica”.
Portanto, o CNE, definiu as regras para toda e qualquer licenciatura, ou seja, a preparação do Professor da Educação Básica, em nível
superior, deve dar-se através do Curso de Licenciatura, de graduação
plena, conforme Resolução CNE/CP 1, de 18 de fevereiro de 2002,
publicada no Diário Oficial da União, de 04 de março de 2002, na
seção 1, p. 8. a qual instituiu as Diretrizes Curriculares Nacionais para
essa formação que deverá segundo a Resolução CNE/CP 2, de 19 de
fevereiro de 2002, publicada na mesma data no DOU, p. 3, ser integralizada em, no mínimo 03 (três) anos letivos e ocorrer através do
desenvolvimento de uma carga horária mínima de 2.800 horas – importante destacar que são horas relógio – Parecer CNE/CES 261/2006, e
Resolução ME nº 03, de 02 de julho de 2007, publicada no DOU de
03/07/2007 que determina em seu artigo 3º que a carga horária mínima
dos cursos superiores é mensurada em horas (60 minutos) de atividades
acadêmicas e de trabalho docente efetivo esclarecendo inclusive no artº
4º que as Instituições de Educação Superior devem ajustar e efetivar os
projetos pedagógicos de seus cursos aos efeitos do Parecer CNE/CES
nº 261/2006 e da resolução ME 3/2007, conjugado com os termos do
Parecer CNE/CES nº 08/2007 e Resolução CNE/CES 02/2007, até o
encerramento do ciclo avaliativo do SINAES, nos termos da Portaria
normativa nº 1/2007.
Ainda nessa Resolução CNE/CES 03/2007, no artº 5º é esclarecido que o atendimento do disposto nesta resolução referente
às normas de hora-aula e às respectivas normas de carga horária
mínima (Resolução CNE/CES 02 de 18 de junho de 2007) aplicase a todas as modalidades de cursos – Bacharelado, Licenciatura,
Tecnologia e Sequenciais.
31
MOTRICIDADE HUMANA
Visando definir algumas situações esdruxulas existentes no
ensino superior, o parágrafo único do artigo 5º da Resolução CNE/
CES 03/2007, estabelece que os cursos de graduação, bacharelados,
cujas cargas horárias mínimas não estão fixadas no Parecer CNE/CES
08/2007 e na Resolução CNE/CES 02/2007, devem, de mesma forma,
atender ao que dispõe o Parecer CNE/CES 261/2006 e esta Resolução
(03/2007).
Na área da Educação Física resta, entretanto, que ocorra a definição dos parâmetros legais e orientadores no que tange a carga horária e mínimo de duração dos Cursos de Graduação para a preparação
dos Bacharéis de Educação Física, uma vez que no Parecer CNE/CES
08/2007 as referências as cargas horárias mínimas dos cursos de Ciências Biológicas, Educação Física, Farmácia, Fisioterapia e Fonoaudiologia, foram retiradas a fim de que as mesmas pudessem ser rediscutidas, sendo dessa forma, colocadas de fora dos termos da Resoluçã0
CNE/CES 02/2007 que dispõe sobre a carga horária mínima e procedimentos relativos à integralização e duração dos cursos de graduação,
bacharelado, na modalidade presencial.
Portanto, vem a área de Educação Física passando por diferentes
questionamentos e motivando rediscussões em diversas das suas caraterísticas, ou seja, no que tange ao objeto de estudo, a sua denominação,
a divisão da formação do Profissional em Bacharelado (que teimosamente o relator do CNE do Processo das Diretrizes Curriculares para
a Educação Física que resultou na Resolução CNE/CES 07/2004 fez
questão de identificar o bacharelado em Educação Física somente como
Graduação, como se a formação em licenciatura não fosse também uma
Graduação) e em Licenciatura.
Necessário mencionar que por articulação do Conselho Federal
de Educação Física - CONFEF, desde o I Fórum Nacional dos Dirigentes das Instituições de Ensino Superior - IES de Educação Física,
realizado na Cidade de Belo Horizonte em 2000, no qual estiveram
presentes dirigentes de 85% das IES de todo o país, toda essa temática
vem sendo debatida e organizada, surgindo nos Fóruns Regionais de
32
a motricidae humana no brasil: perspectivas futuras
2001, realizados pelas Regionais desse Conselho, propostas que foram
endereçadas ao Relator do Parecer CNE/CES 0138/02, que se configuraram em contribuições interessantes, e que foram por ele inseridas.
O Parecer CNE/CES 0138/02 foi homologado e publicado no
Diário Oficial da União - DOU nº 80 – seção I de 26 de abril de 2002,
pág, 34, ficando de se discutir na sequência a Resolução específica, para
depois de aprovada ser publicada em seguida. Contudo, essa não foi a
realidade dos fatos, uma vez que algumas outras situações ocorreram,
como: Dificuldades na decisão do CNE/CES quanto a carga horária
e mínimo de duração para os Cursos de Graduação da área da Saúde,
área na qual a Educação Física está inserida conforme Resolução do
Conselho Nacional de Saúde - CNS nº 218 de 06 de março de 1997;
Ação política de ocupante de cargo de confiança de Órgão Público Federal, contrário ao Parecer homologado por razão meramente política,
conjunta com gestão de ex-integrantes da Comissão de Especialista da
SESu/MEC – COESP/EF, que entendiam que a proposta de Diretrizes Curriculares para a Educação Física, por eles elaborada e encaminhada para análise do Relator, não havia sido considerada, e assim
procederam visando descaracterizar as recomendações feitas pelo parecer CNE/CES 0138/02, construídas por aqueles que detêm realmente
a responsabilidade pelo desenvolvimento da preparação profissional, no
caso, os dirigentes das IES formadoras.
Neste parecer constava no item 1, oportunidade em que trata do
Perfil do formado / egresso / profissional, que:
O Graduado de Educação Física, com formação generalista, humanista, crítica e reflexiva, qualificado para o exercício profissional com base no rigor científico e intelectual, e pautado no princípio ético, deverá ser formado para estudar, pesquisar, esclarecer
e intervir profissional e academicamente no contexto específico e
histórico-cultural, a partir de conhecimentos de natureza técnica,
científica e cultural, de modo a atender as diferentes manifestações
e expressões da Atividade Física/ Movimento Humano. (p. 3).
33
MOTRICIDADE HUMANA
Complementa esse parecer, ainda no mesmo item a descrição do
perfil do profissional, abordando a questão do campo de atuação, declarando que:
É pleno nos serviços à sociedade na área da Educação Física,
nas suas diversas formas de manifestações no âmbito da cultura do movimento humano intencional, através das atividades
físicas, esportivas e similares, sejam elas formais e não formais,
tais como: ginástica, esporte, jogos, danças, lutas, artes marciais, exercícios físicos, musculação entre tantas outras. (p. 3).
Depois de algumas démarche, de idas e vindas do parecer dentro
do CNE, e por ação da Secretaria de Ensino Superior - SESu/MEC, foi
criada através da Portaria nº 1958 de 21 de julho de 2003 – publicada no
DOU – seção 2, p. 7, do Ministro de Estado da Educação, uma Comissão de Especialistas em Educação Física, com o objetivo de analisar e propor reformulações a respeito das premissas conceituais, do rol prescritivo de
competências constantes do parecer CNE/CES nº 0138/2002.
Essa Comissão, composta por dois representantes da área de
Educação Física na SESu, por um representante da Comissão de Especialistas em Educação Física do INEP, por um representante do
Sistema CONFEF/CREFs e por uma docente universitária indicada,
reuniu-se e devido a algumas discordâncias sobre questões conceituais
e epistemológicas existentes entre seus membros, os trabalhos tiveram
que ser acompanhados por um observador externo, indicado pelo Conselho dos Dirigentes das Instituições de Ensino Superior em Educação
Física no Brasil – CONDIESEF – BR, uma vez que a decisão sobre
questões pertinentes à epistemologia e a outras conceituações, estavam
sendo propostas por parte de alguns dos membros da Comissão de Especialistas da SESu para serem decididas através de votação sem, contudo, que se chegasse a um entendimento correto.
Organizada a primeira parte da proposta de parecer, foi realizada, na sede da Universidade Federal de Minas Gerais - UFMG, em
34
a motricidae humana no brasil: perspectivas futuras
Belo Horizonte, nos dias 10 e 11 de novembro de 2003, uma reunião
da Comissão de Especialistas, que por entendimento estabelecido entre
seus membros, contou com a participação de dirigentes das IES; Especialistas em diferentes áreas de atuação no campo profissional pertencentes a algumas Universidades e a Presidência do Conselho Regional
de Educação Física da 6ª Região -CREF 6, na qual foi organizada e
aprovada a proposta final sobre as Diretrizes Curriculares para a preparação de Bacharéis em Educação Física.
Nesta proposta, todos os indicativos de que a Motricidade Humana devesse fazer parte dos conhecimentos necessários ao Profissional
de Educação Física, como objeto de estudo da área, conforme constava
no Parecer CNE/CES 0138/02, foram retirados, por decisão de parte
(no caso por votação) dos participantes que optaram pela adoção do
termo Movimento Humano, mas serão todos esses termos relacionados
adiante, na forma que estavam listados no parecer.
Assim, quando trata das competências e habilidades específicas,
constava no parecer CNE/CES 0138/02, que o Graduado em Educação Física deve:
Ter sólida formação nas áreas de conhecimentos que formam a
identidade do curso, que o capacite para a compreensão, análise, transmissão e aplicação dos conhecimentos da Atividade
Física / Motricidade Humana / Movimento Humano e o
exercício profissional em Educação Física com competências
decorrentes das relações com a pesquisa e a prática social;
Ter como responsabilidade disseminar e aplicar conhecimentos teóricos e práticos sobre a Motricidade Humana / Atividade Física / Movimento Humano, devendo analisar esses
significados na relação dinâmica entre o ser humano e o meio
ambiente;
Ser conhecedor das diversas manifestações e expressões da
Atividade Física / Movimento Humano / Motricidade Humana, presente na sociedade, considerando o contexto histó-
35
MOTRICIDADE HUMANA
rico-cultural, as características regionais e os diferentes interesses e necessidades identificados com o campo de atuação
profissional .....;
Dominar um conjunto de competências de natureza técnicoinstrumental, humana e político-social, nas dimensões que
privilegiam o saber, o saber aprender, o saber pensar, o saber
fazer, o saber conviver e o saber ser, para atuar nos campos
identificados com as diferentes manifestações e expressões da
Atividade Física / Movimento Humano / Motricidade Humana. (Parecer CNE/CES 0138/02 – p. 5).
Visando encerrar esse relato sobre o histórico das Diretrizes Curriculares Nacionais para a formação de Bacharéis em Educação Física,
destaca-se o que pode ser considerado como um engano significativo,
pois se procedeu a retirada da possibilidade de desenvolvimento de conhecimentos sobre a Motricidade Humana, sem que sequer se tivesse
procurado discutir a questão epistemológica que a envolve. Contudo,
é interessante que se destaque que foi para os estudos e significação da
própria Motricidade humana, benéfica essa retirada, uma vez que a
sua manutenção sem que os participantes e toda a categoria profissional
de Educação Física conseguisse entender o que é, como se desenvolve
e como se poderá operacionalizá-la, principalmente na composição do
programa dos Cursos de Graduação em Educação Física, certamente
levaria a que fosse também a Motricidade Humana relegada a segundo
plano na composição dos Programas e Projetos Pedagógicos dos Cursos
de Graduação nessa área, ou seja, abandonada, colocada no ostracismo,
assim como já havia ocorrido anteriormente, na própria Educação Física, em relação ao Bacharelado, modalidade formativa definida e estabelecida através da Resolução CFE 03/87, mas que as Instituições
Superiores de Ensino que desenvolvem Cursos de Graduação em Educação Física nunca se preocuparam em entendê-la, analisá-la e mesmo
operacionalizá-la, centrando suas ações formativas unicamente na Licenciatura, formando tão somente o Profissional denominado Professor,
36
a motricidae humana no brasil: perspectivas futuras
mas que denominavam de Licenciatura estendida, figura não existente
na legislação educacional.
Procurando contribuir para o entendimento de questões epistemológicas, o Conselho Federal de Educação Física - CONFEF fez publicar em
2002, o Documento que trata da Intervenção do Profissional de Educação
Física, através do qual procura disseminar junto à categoria profissional de
Educação Física brasileira, quais os conceitos com que devam ser utilizados
os termos: Atividade Física, Exercício Físico e Desporto / Esporte.
Assim, para melhor entendimento neste texto, apresenta-se a
transcrição a seguir do termo que interessa neste trabalho, ou seja, Atividade Física.
Atividade física é todo movimento corporal voluntário humano, que resulta num gasto energético acima dos níveis de
repouso, caracterizado pela atividade do cotidiano e pelos
exercícios físicos. Trata-se de comportamento inerente ao
ser humano com características biológicas e sócio-culturais.
(CONFEF, 2002, título VI).
Esse documento elaborado pelo CONFEF procurou também
definir como deve ser considerada a atividade física no âmbito das intervenções do Profissional de Educação Física.
A atividade física compreende a totalidade de movimentos corporais, executados no contexto de diversas práticas: ginásticas,
exercícios físicos, desportos, jogos, lutas, capoeira, artes marciais,
danças, atividades rítmicas, expressivas e acrobáticas, musculação,
lazer, recreação, reabilitação, ergonomia, relaxamento corporal,
ioga, exercícios compensatórios à atividade laboral e do cotidiano
e outras práticas corporais. (CONFEF .2002, título VI).
Portanto, dos conceitos sobre os conhecimentos mencionados no
parecer CNE/CES 0138/02 – Atividade Física / Motricidade Huma37
MOTRICIDADE HUMANA
na / Movimento Humano – falta agora identificar o que se entende
por Movimento Humano, que demonstre a existência de diferenças em
relação aos anteriores, ou seja, da Motricidade Humana e da Atividade
Física, uma vez que já se definiu, pela análise somente dos dois primeiros acima apresentados, que não são idênticos ou iguais, e dessa forma
não se justifica a utilização de barra ( / ) nas suas citações, sinal ortográfico utilizado na escrita para separar as palavras e que significa igual.
Como a escolha do conhecimento a ser utilizado no processo de
identificação, justificação, significação e formação na Educação Física
brasileira – é preciso que se considere que foi realmente escolhido (pelo
voto) e não definido através de qualquer análise epistemológica - recaiu
sobre o Movimento Humano, é de suma importância que se busque
identificar o conceito que apresenta. Assim, conceitua-se como: “Movimento Humano, uma sequência sistematizada de exercícios físicos,
definida a partir de um objetivo, estabelecido de fora para dentro, isto é,
independe de intencionalidade operante do próprio indivíduo praticante, uma vez que lhe é imposto segundo programação desenvolvida com
fins específicos a serem alcançados”.
Percebe-se que com essa conceituação, sua utilização favorece a
busca de resultados expressivos, definidos através de tabelas e ranqueamentos de resultados físicos e ou esportivos, podendo representar uma
condição de superação, contudo, não opcional do próprio indivíduo,
mas estabelecida através de processos de referenciais sócio-produtivos,
muito utilizados em negócios, tornando o indivíduo praticante, apenas
o veículo de consecução de resultados que geralmente estão vinculados
a outras finalidades, que não o desenvolvimento de cultura, saúde, valorização do ser humano e benefícios sócio-biológicos.
Destaca-se que diferentemente do automobilismo, que apesar do
extremo profissionalismo e da incessante experimentação de novas tecnologias, no qual os resultados alcançados vêm sempre em benefício
da sociedade, pois interferem no processo de melhoria de condições de
resistência mecânica, segurança veicular e refinamento tecnológico dos
veículos automotores, no caso aqui referenciado, ou seja, dos esportes
38
a motricidae humana no brasil: perspectivas futuras
de alto rendimento, a situação se apresenta de forma invertida, pois todos os procedimentos acabam levando a riscos enormes não só para os
atletas, mas principalmente para a sociedade, uma vez que os métodos
utilizados, a tecnologia desenvolvida, que está mais em materiais e medicamentos, acabam proporcionando bons resultados enquanto negócio
e não como procedimentos utilizáveis visando a melhoria da qualidade
de vida das pessoas.
Em razão dessa condição, é possível que se possa desenvolver o
seguinte raciocínio visando à implementação de conhecimentos específicos mais adequados à preparação de profissionais para atuarem com a
ainda denominada Educação Física.
Inicialmente a atividade física, como todo movimento corporal
voluntário humano que o indivíduo executa acima dos níveis de repouso, o que lhe permite relacionar-se com seu ambiente de forma natural,
servindo-se das suas características biológicas e sócio-culturais, possibilitando que vivencie as possibilidades e necessidades do cotidiano,
deve ser estudada, contudo, certamente não representando o objeto de
estudo específico que deva ser isolado para estudos do Profissional de
Educação Física.
Mesmo quando o indivíduo executa algum tipo de atividade física com certo grau de intencionalidade, como se mover ou andar visando
melhor adaptabilidade orgânica funcional, mas que, contudo, para isso
não necessita de referenciais mais científicos, sistematização tecnológica ou qualquer outro procedimento instrucional específico, apesar
de representar um universo importante e interessante para o estudo e
desenvolvimento dos conhecimentos específicos dos profissionais de
Educação Física, acaba esse tipo de atividade física não configurando o
conhecimento que deva ser isolado como o objeto de estudo único nessa
profissão.
Já o Movimento Humano, conforme conceituação descrita acima, pode ser considerado como conhecimento, conteúdo, procedimentos técnicos interessantes e importantes de serem desenvolvidos e aplicados por profissionais altamente preparados e mesmo especializados,
39
MOTRICIDADE HUMANA
principalmente devido aos riscos que oferecem a sociedade, desempenhando papel importante enquanto contribuição científica e tecnológica
na busca de resultados esportivos e particulares, mesmo que por vezes
proporcionem certo nível de comprometimento à integridade física e
mental (no caso da alteração do processo de alto estima) dos participantes, devendo, devido a essas razões, ser componente indispensável na
preparação continuada do profissional de Educação Física, enquanto
programas de cursos de especialização em treinamento, rendimento,
condicionamento físico e outros de interesse da profissão e dos profissionais da área, mas sua utilização acaba deixando uma lacuna importante na formação do Profissional nos Cursos de Graduação..
Para dar continuidade a essa discussão sobre qual o conhecimento que deva ser considerado como o objeto de estudo da Educação Física, sirvo-me de Tojal (1994, op. cit, p. 183).
O homem é um ser complexo e, por isso, a nossa teoria do
conhecimento há de ter em conta a complexidade humana, visível também na motricidade. Não nos é possível continuar a
sublinhar o físico ou um motor mecanicista, em detrimento da
complexidade que emerge da motricidade humana. Não mais
estudar tão-só o movimento do homem, mas principalmente o
homem, em movimento.
Por essa razão, se considera que a Motricidade Humana é virtualidade para ação de um ser que persegue a transcendência – entendida
como desejo de ultrapassar, superar ou superar-se, ligada a intencionalidade operante do próprio indivíduo como condutor de sua história
– como sentido último da vida. Portanto, esse movimento intencional
em direção ao mais-ser é visível no desporto, na dança, na ergonomia e
na motricidade terapêutica, e todas as demais atividades físicas, privilegiando os comportamentos motores, significativamente vividos e que
fazem parte de sua cultura corporal, servindo sempre como processo
de instrução ou educação, permitindo-lhe que construa as estruturas
40
a motricidae humana no brasil: perspectivas futuras
e modelos pela sua própria vontade, mesmo que por vezes levados as
possíveis generalizações como busca de rendimento exacerbado.
Necessário se faz abordar a questão de que no Brasil hoje, a Profissão de Educação Física se encontra vinculada à área da Saúde, sendo
mesmo regulamentada nessa área, o que estabelece que o campo de atuação para os profissionais é amplo e delimitado pela sua competência e
comprometimento ético, caracterizando-se pela disseminação, ensino e
aplicação do conhecimento sobre o homem em movimento intencional
voluntário, técnicas e habilidades na busca de viabilizar aos beneficiários
o desenvolvimento da consciência corporal, possibilidades e potencialidades de movimento, visando à realização de objetivos educacionais, de
saúde, de prática desportiva e expressão corporal.
Tojal (1997) já declarava esse entendimento sobre a formação do
profissional de Educação Física (Motricidade Humana).
O que entendo é que se deve formar o profissional de motricidade humana, que além de aspectos gerais da sociedade,
cultura e individualidade humanas, volte a sua preocupação
para o homem, observando suas múltiplas possibilidades de
adaptação a diferentes situações de vivência e convivência, o
que poderá ocorrer por uma das vertentes de habilitação: a
Motricidade Humana, que prepara o profissional para atuar
nos diferentes aspectos do desenvolvimento humano junto à
sociedade, à sua cultura e à natureza que o cerca. (TOJAL,
1997, p. 96).
Devido a essa condição, advoga-se que o Profissional de Educação Física deve ser capaz de identificar que, pela transcendência ou superação, o homem torna-se sujeito e não objeto da história e, portanto,
as relações a serem resgatadas pelo Profissional devem privilegiar, no
biológico, a atenção, a estrutura, o funcionamento e as possibilidades do
corpo do indivíduo; no social, a dinâmica da sociedade, a condição de
estrutura e herança cultural e o sistema de valorização da sociedade, no
41
MOTRICIDADE HUMANA
sentido da eficácia individual; na natureza, as diferentes possibilidades
de criação e adaptação a determinada cultura em relação ao meio e ao
clima, enfim, esse profissional deverá conhecer todas as possibilidades
de desenvolvimento do homem, suas condições física e emocional, principalmente diante de condições e situações diferentes e inusitadas.
Portanto, considera-se que todas essas qualidades sendo desenvolvidas como conhecimentos da área de formação do Profissional de
Educação Física, permitirão que o mesmo consiga elaborar diagnósticos mais seguros, facilitando sua adaptação e adequação com competência junto ao mercado de trabalho, principalmente no campo da saúde,
devendo assim, conseguir atender não mais somente a crianças e atletas,
mas a toda infinidade de necessidades das pessoas de qualquer idade e
condições corporais, visando proporcionar-lhes melhores conhecimentos e cultura suficiente para adoção de um estilo de vida ativo.
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44
MUNDO, CORPO E FRAGMENTAÇÃO
Ricardo Melani
Para o homem, o absoluto é o mundo e o corpo. Mundo, porque
dele deriva tudo e sem o qual nada do humano seria o que é. Corpo,
porque, antes do conhecimento, está a existência da carne-espírito, do
concreto-abstrato. Todas as teorias, todas as fantasias, todas as ações e
as intenções, as alegrias e as tristezas, os sucessos e os fracassos, tudo
não pode prescindir do mundo e do corpo. Mais precisamente, tudo do
humano é possível por causa da existência do mundo e do corpo e deles
não se dissocia.
Assim, se tomarmos o significado da filosofia primeira como a
busca dos primeiros princípios de todo o ser, o mundo e o corpo são as
categorias primeiras da metafísica humana. É neles que se encontra o
princípio da existência humana. No entanto, apesar desse fato se evidenciar como existência, não se confirma como interesse. O homem,
preso a planos políticos e econômicos de um sistema social que se sustenta pela rapinagem, tem maltratado a Terra como alguém que sem
consciência se autopune, punindo a espécie.
Se não há cuidados com a Terra, também não há cuidados com o
corpo. Mas o desinteresse com o corpo é mais antigo. Em determinado
MOTRICIDADE HUMANA
momento, passou-se a entender o corpo como algo que representaria o
ser humano. O ser, a essência humana, estaria por trás ou acima do corpo, como mente, como alma, como espírito. O corpo que é passou, para
o entendimento, a ser apenas expressão física do que não é. O corpo
seria o não-ser que esconde o verdadeiro ser. Como esse acontecimento
foi possível? Que operação se efetivou, para que o corpo passasse de
protagonista a coadjuvante e deste para carcereiro do verdadeiro ser?
A SEPARAÇÃO DO CONHECIMENTO E A
ONTOLOGIZAÇÃO DO SUPRA-SENSÍVEL
Já em Parmênides o divórcio do conhecimento sensível e conhecimento inteligível estava presente de maneira incipiente. Para esse
eminente pré-socrático, o caminho da verdade só poderia se realizar
pelo pensamento. É no pensamento que se pode encontrar o que é das
coisas, a essência, o que não muda e pode ser apreendido. Os sentidos
aprendem apenas a aparência, o fugaz, o que muda incessantemente, e,
por isso, não pode ser afirmado, porque no ato da afirmação já não é; e
o que não-é não pode ser conhecido. Antecipando os princípios da contradição e da identidade1, Parmênides advogou que os sentidos estão, de
alguma maneira, presos às opiniões comumente admitidas sem fundamento, estabelecidas arbitrariamente, que podem, portanto, parecer de
um modo e no instante seguinte podem vir a ser de outro. Tal conhecimento instável e efêmero é contingente, dependente das circunstâncias.
A via da verdade seria o pensamento puro, que se afasta da percepção
sensorial e cujo desenvolvimento só está subordinado aos ditames dos
argumentos lógicos. A essência do ser só pode ser atingida por essa via,
pois só o pensamento pode atingir o imutável, o uno, o indivisível e o
pleno do ser.
1
Princípio da identidade: o que é; princípio da contradição: uma coisa não
pode ser e não-ser ao mesmo tempo.
46
mundo, corpo e fragmentação
A ideia de que os sentidos têm caráter ilusório já estava consubstanciada em Parmênides. Mas foi em Platão que tal ideia se alçou
em sistema. A compreensão de que os sentidos são enganosos ou que
apreendem uma realidade fugaz e aparente é um dos alicerces da teoria
platônica das ideias.
E com referência à aquisição do conhecimento? O corpo
constitui ou não constitui obstáculo, quando chamado para
participar da pesquisa? O que digo é o seguinte: a vista e o
ouvido asseguram aos homens alguma verdade? Ou será certo
o que os poetas não se cansam de afirmar, que nada vemos
nem ouvimos com exatidão? Ora, se esses dois sentidos corpóreos não são nem exatos nem de confiança, que diremos dos
demais, em tudo inferiores aos primeiros? Não pensas desse
modo? (FEDÃO, 65-b)
No diálogo Fedão, pela voz de Sócrates, Platão não só afirma o
corpo e os sentidos como enganosos, mas como obstáculos à verdade.
Disso se depreende a necessidade, para atingir a verdade, do afastamento do corpo.
O pior é que, mal conseguimos alguma trégua e nos dispomos
a refletir sobre determinado ponto, na mesma hora o corpo intervém para perturbar-nos de mil modos, causando tumulto e
inquietude em nossa investigação, até deixar-nos inteiramente incapazes de perceber a verdade. Por outro lado, ensina-nos a experiência que, se quisermos alcançar o conhecimento puro da coisa,
teremos de separar-nos do corpo e considerar apenas com a alma
como as coisas são em si mesmas. (IDEM, 66-d, e)
Como se sabe, na Teoria das Ideias de Platão, há duas realidades:
a sensível e a inteligível. Na primeira instala-se o movimento, o perecível, o mundano, o impermanente, enfim a multiplicidade. A realidade
47
MOTRICIDADE HUMANA
sensível é composta por duas seções: a das sombras (cópias, imagens,
reflexos) e a dos seres vivos e objetos. Assim, o corpo, com sua carne
e sangue, com sua materialidade, com sua possibilidade de apreensão
sensível de cor, de forma, de peso, permaneceria nesse campo, cujo conhecimento se restringiria à aparência, o que pode ser percebido pelos
órgãos dos sentidos.
Partindo do pressuposto que da multiplicidade não se pode conseguir conhecimento verdadeiro, conhecimento da essência, pois a essência
deve ser una e fixa, Platão revelou o limite da investigação dos pensadores
anteriores a ele, que se restringiam ao estudo da natureza e que a explicavam
pela eleição de uma matéria primordial. Ora, segundo Platão, a verdadeira
causa da matéria não pode ser explicada pela matéria.
...já cansado de considerar as coisas, houve que era preciso
precatar-me para não acontecer comigo o que se dá com as
pessoas que observam e contemplam o Sol quando há eclipse:
por vezes perdem a vista, se não olham apenas para a imagem
dele na água ou nalgum meio semelhante. Pensei nessa possibilidade e receei ficar com a alma inteiramente cega, se fixasse
os olhos nas coisas e procurasse alcançá-las por meio de um
dos sentidos. Pareceu-me aconselhável acolher-me ao pensamento, para nele contemplar a verdadeira natureza das coisas.
(IDEM, 99e-100a)
Platão dá início ao que o próprio pensador chamou de segunda
navegação. Assim como os marinheiros, quando não há vento, têm de
navegar utilizando os remos (navegação mais cansativa e exigente); a
investigação que busca as causas primeiras, a verdade, tem de abdicar
dos ventos das sensações e tomar os remos dos raciocínios e dos postulados. É sobre eles, os raciocínios e os postulados, que é fundado o novo
método de investigação.
O que verdadeiramente é, o ser, a essência, não pode ser visto
pelos olhos do corpo, pois a causa primeira é inteligível e, portanto, não
48
mundo, corpo e fragmentação
pode ser apreendida pelos órgãos dos sentidos. A tentativa de explicar a
natureza das coisas materiais pelas coisas mesmas é vã. O inteligível só
pode ser investigado pelo inteligível, pelo pensamento. Só os olhos do
espírito podem ver os princípios primeiros.
Para Platão, é na realidade inteligível que se encontram as causas
primeiras das coisas, as formas. As formas são unas, incorpóreas, plenas
e têm uma realidade por si, ou seja, sua existência não depende de outro
ser, como é o caso da sombra, da cópia ou do reflexo. Ainda mais: do
ponto de vista da existência, a realidade sensível depende da realidade
inteligível. A realidade material é composta de coisas que são cópias imperfeitas dos modelos inteligíveis. É a unidade da forma que possibilita
a multiplicidade sensível.
Nessa compreensão, o corpo é um ser imperfeito que depende
ontologicamente de um ser fora dele. Ou seja, a existência do corpofísico é dependente da existência da forma-ideia corpo. Do ponto de
vista do conhecimento, como já foi visto, a teoria platônica também não
é condescendente com o corpo. Como o que é só pode ser atingido plenamente no campo do inteligível, a apreensão do que verdadeiramente é
não pode ser feita pelo corpo e pelos sentidos, mas por algo que também
é inteligível: a alma. A dialética da alma permite que alguns compreendam a realidade inteligível e conheçam ou relembrem as essências
incorpóreas.
Dito de outra maneira, a Teoria das Ideias de Platão não só estabeleceu um divórcio entre a realidade visível e a realidade inteligível,
mas também instituiu uma hierarquia existencial e outra cognitiva. Do
ponto de vista ontológico, o mundo sensível só existe, porque existe o
modelo no mundo inteligível. Enquanto o modelo, a forma, existe por
si. A forma é uma realidade que não depende de nenhum outro ser.
Dessa concepção advém o caráter subalterno de todas as coisas visíveis
e, dentre elas, do corpo humano.
Assim, libertar a alma, para que ela possa evoluir em seu conhecimento, significa deixar de lado as necessidades corporais. É nessa medida
que, para Platão, o corpo é uma prisão para alma. As necessidades da carne
49
MOTRICIDADE HUMANA
e do sangue, as necessidades instintivas, desviam do caminho que leva ao
essencial, que se encontra, como já foi dito, na realidade inteligível.
Nesse entendimento, o conhecimento também é hierarquizado.
A alma poderá evoluir do conhecimento mais rudimentar, que é o da
suposição, ao essencial, que é o da forma. Evidentemente que para Platão o conhecimento verdadeiro está no último estágio, porque é permanente e eterno, enquanto a suposição é contingente, ou seja, pode ser de
uma maneira ou pode ser de outra.
Aristóteles, principal discípulo de Platão, contrapôs-se à Teoria
das Ideias. Ele acreditava que a duplicação de mundo que foi feita por
Platão atrapalhava o conhecimento sobre a natureza e o homem. Para
o estagira, as coisas que existem, os seres, podem ser conhecidas de várias maneiras. O conhecimento sensível (a percepção) e o agrupamento
desse conhecimento por meio da memória (experiência) são as portas
de entrada da evolução cognitiva: o conhecimento científico. O conhecimento científico é um conhecimento superior ao da experiência sensível, porque busca as causas da existência das coisas e das relações entre
fenômenos presentes na natureza e na sociedade humana. Além disso,
ele é universal, tem um caráter de necessidade – é assim e não pode ser
diferente, portanto, é eterno – e é demonstrativo. Para Aristóteles, a demonstrabilidade do conhecimento científico era tão importante que ele
criou um instrumento para demonstrar e provar as afirmações da ciência: a lógica. Por meio de argumentos válidos, que obedecem as regras
e os princípios da lógica, pode-se explicar ou explicitar o conhecimento
das várias ciências, as quais se reportam aos três grandes ramos do conhecimento científico instituídos por Aristóteles: teorético, voltado para
o conhecimento em si; prático, voltado para a ação e o aprimoramento
ético; e produtivo, voltado para a produção de objetos.
Embora Aristóteles ressalte a importância do conhecimento sensível, que não seria um conhecimento enganoso, mas apenas limitado;
embora ele destaque o processo empírico como caminho válido para o
conhecimento e, portanto, valorize os órgãos dos sentidos e a percepção;
apesar disso tudo, Aristóteles não se afastou de seu mestre em relação à
50
mundo, corpo e fragmentação
necessidade de se empreender a segunda navegação. Aristóteles, talvez
de maneira ainda mais consequente, buscou estabelecer uma metafísica que revelasse o supra-sensível. Tanto é assim, que, ao hierarquizar
as ciências, Aristóteles toma como ápice do conhecimento o estudo da
filosofia primeira ou teologia, ciência que trataria dos primeiros princípios de tudo o que existe. Esses princípios seriam eternos e imutáveis,
por isso seu caráter divino. A busca pelos primeiros princípios leva ao
primeiro de todos, à doutrina do Motor Imóvel.
No primeiro Aristóteles destaca-se inclusive um componente
místico-religioso-escatológico que pode ser exemplificado na relação
estabelecida por Aristóteles entre alma e corpo. Só a vida da alma sem
o corpo é aquela conforme a sua natureza, conforme a sua finalidade,
porque, no mundo do corpo, a alma esqueceria das coisas do além. A
vida da alma no corpo é uma espécie de suplício:
E deriva também ser verdade o que se encontra em Aristóteles, isto é, que somos sujeitos a um suplício análogo ao daqueles que em outros tempos, quando caíam nas mãos dos piratas
estruscos, eram mortos com calculada crueldade: os seus corpos ainda vivos eram amarrados a cadáveres, fazendo combinar com a máxima exatidão possível, frente a frente, as várias
partes. Assim as nossas almas estão unidas aos corpos, como os
vivos são amarrados aos mortos2.
Se em Platão a alma é definida como a causa da vida3, que mantém e movimenta a natureza de todo o corpo4, em Aristóteles, a alma
é definida como substância (essência) formal do corpo. No caso do ser
humano, a faculdade ou função da alma que o distingue dos outros
animais é a racional.
2
3
4
Agostinho, Constr. Julian. Pelag, IV, 15, 78. In: Giovanni Reale. História
da Filosofia Antiga. v. 2 São Paulo: Loyola, 1994, p. 330.
Crátilo, 399d.
Idem, 400ª.
51
MOTRICIDADE HUMANA
Na Idade Média, a metafísica deixa de ser o estudo de todos
os seres, como pretendia Aristóteles, e passa a ser o estudo de um
único ser, Deus, e de ideias, noções ou conceitos correlatos. A filosofia se interpenetra com a Teologia e tem como um de seus focos
centrais de interesse a imortalidade da alma e a relação desta com o
corpo.
De um modo geral, nas concepções cristãs, o corpo permanece
ou como um entrave de desenvolvimento do homem ou como um sócio
menor na composição do ser humano. Muitas vezes, o corpo é entendido como espaço de corrupção humana, de cujas vontades se originam
os pecados.
CORPO EXTENSO
Descartes, que é um marco da filosofia moderna, tem como
pressuposto central de seus estudos o dualismo entre corpo e alma. Ao
buscar fundamento para um conhecimento científico seguro, institui a
dúvida como método para encontrar a verdade. Nesse caminho, Descartes encontra sua primeira certeza no ser pensante; e caracteriza o
conhecimento sensível como duvidoso. Temos de duvidar dos sentidos,
porque em várias ocasiões eles nos enganam e, portanto, não são a via
de um conhecimento seguro. Já o pensar, mesmo que pensemos de maneira errada, a cogitação, a ponderação, o raciocínio evidenciam a nossa
existência: cogito ergo sun.
Porque, examinando o que somos, nós que pensamos agora
que nada há fora do pensamento que seja verdadeiramente ou
que exista, concebemos, claramente, que, para ser, não temos
necessidade de extensão, de figura, de estar em qualquer lugar,
nem de nenhuma outra coisa que se possa atribuir ao corpo, e
que somos apenas porque pensamos. Por conseguinte, a noção
que temos de alma ou de pensamento precede a que temos de
52
mundo, corpo e fragmentação
corpo, e é mais certa, visto que ainda duvidamos que haja no
mundo algum corpo e sabemos, seguramente, que pensamos5.
Para Descartes, no mundo criado, há dois tipos de substância,
cujas naturezas são radicalmente opostas: a substância pensante, ou a
mente, e a substância extensa, ou corpo. Cada uma delas tem uma propriedade principal. O pensamento constitui a natureza da substância
pensante; a extensão constitui a natureza da substância corpórea. Todas
as formas de entendimento pertencem à substância pensante, enquanto
o corpo, a substância extensa, reduz-se às grandezas de comprimento,
de largura e de altura. Disso decorre ser o homem uma coisa pensante:
Sou uma coisa verdadeira e verdadeiramente existente. Mas
que espécie de coisa? Já o disse, uma coisa pensante. E que
mais, além disso? Exercitarei a minha imaginação: não sou
aquele agregado de membros a que se chama corpo humano6.
Se o homem é uma coisa pensante, o que é o corpo humano?
Para Descartes, a única ideia clara e distinta que se pode formar
dos corpos é que eles são substâncias extensas e isso vale para o corpo humano. Assim se estabelece um divórcio insuperável entre as
duas substâncias do mundo: de um lado, a substância pensante (ou
mente); de outro, a substância extensa (ou corpo). Mente e corpo
são dissociados em duas realidades diferentes. O antigo problema
da relação entre corpo e alma é um problema que assumiu nova
perspectiva para o pensamento moderno a partir de Descartes. Esse
problema não foi resolvido por Descartes, embora o filósofo tivesse
consciência dele e tentasse amenizá-lo.
Para alguns estudiosos, Descartes teria iniciado uma virada
na filosofia que colocaria o sujeito no centro do conhecimento, vi5
6
DESCARTES, Princípios da Filosofia, Guimarães Edidotes, 1989, p. 57
______. Meditações sobre a Filosofia Primeira. Coimbra. Livraria Almeidina, 1192. p. 123.
53
MOTRICIDADE HUMANA
rada esta que seria completada e sistematizada por Kant por meio
de sua revolução na teoria do conhecimento. De qualquer maneira,
para o propósito deste texto, o importante a destacar é que no dualismo cartesiano, o corpo é compreendido como algo que o ser humano não é, porque o ser humano é uma coisa pensante e não uma
coisa extensa. Toda a existência humana, bem como a capacidade
de conhecer, está no ser sujeito-cognoscente, na possibilidade do
homem conhecer pelo pensamento. O corpo enquanto substância
física-extensa é algo alheio à nossa essência.
Assim a concepção cartesiana apresenta e acentua duas cisões:
a que existe entre conhecimento sensível e conhecimento intelectual;
e a entre sujeito e objeto. No caso da primeira, que como foi visto já
estava presente nos momentos iniciais do pensamento racional, há
uma radicalização. Para Descartes, mesmo o conhecimento sensível,
que é realizado pela afetação dos órgãos dos sentidos do corpo, tem
sua possibilidade dependente da participação da alma. Até mesmo
o engano dos sentidos só pode existir porque a substância extensa
é vivificada pela substância pensante. O pensamento é a condição
para a representação sensível. É nesse sentido que o corpo é apenas
“um agregado de membros”.
No caso da relação entre sujeito e objeto, só há certeza de existência no e do pensamento e, portanto, no e do sujeito. O eu-penso é
fundante de todo o conhecimento e sua existência depende dele mesmo.
Já a existência do objeto externo ao sujeito é em um primeiro momento
duvidosa; ou dito de outra forma, não há certeza de sua realidade existencial. Quando eu sinto, eu o faço porque represento algo na mente,
portanto, penso que sinto. Independentemente de meu representar-sentir ser ou não correspondente ao objeto externo, ao fazê-lo – ao pensar
– tenho certeza da minha existência, pois penso que sinto, logo existo.
Mas não há garantia nenhuma da existência ou de um conhecimento
seguro do objeto exterior a mim. Não há garantia de um objeto exterior
ao pensamento - o que inclui o corpo de quem pensa, que também é um
objeto externo ao pensamento.
54
mundo, corpo e fragmentação
O SENSÍVEL SUBORDINADO À RAZÃO
A concepção racionalista de Descartes sofreu oposição no campo
da ciência e no da filosofia. Newton, ao desenvolver sua teoria mecânica, estabeleceu ao mesmo tempo um novo modelo de ciência para a Era
Moderna. Na ciência newtoniana a observação ocupava um lugar de
destaque. A teoria mecânica de Newton se estabeleceu a partir de um
conjunto de colaborações de diversos cientistas e filósofos dos séculos
XVI e XVII. Entre eles, podem ser destacados Copérnico, Kepler e
Galileu. Com a colaboração cumulativa e o sucesso técnico-científico –
sucesso tanto das teorias explicativas da natureza, quanto do avanço na
invenção de máquinas e instrumentos para as mais diversas necessidades -, foi se evidenciando uma nova maneira de fazer ciência. Nela conformava-se como fundamento comum a todas as iniciativas científicas
o predomínio da linguagem matemática, da observação e da verificação
experimental. Nas palavras de Newton:
Como na matemática, assim também na filosofia natural, a investigação de coisas difíceis pelo método de análise deve sempre preceder o método de composição. Esta análise consiste
em fazer experimentos e observações, e em traçar conclusões
gerais deles por indução, não se admitindo nenhuma objeção
às conclusões, senão aquelas que são tomadas dos experimentos, ou certas outras verdades (...) Este é o método de análise;
e a síntese consiste em assumir as causas descobertas e estabelecidas como princípios, e por elas explicar os fenômenos que
precedem delas, e provar as explicações7.
Ou seja: 1. A ciência se inicia pela observação; 2. Por meio de
raciocínio indutivo, chega-se a leis e teorias gerais (generalização da
7
NEWTON. Óptica. In: Os Pensadores. São Paulo, Nova Cultural, 1996. p.
297-298.
55
MOTRICIDADE HUMANA
observação); 3. Em tais leis não se pode induzir nada que não advenha
direta ou indiretamente da observação; 4. A partir das leis e teorias assim estabelecidas, explicam-se os fenômenos; 5. As experimentações e
os argumentos dedutivos podem provar essas explicações.
Essas cinco asserções extraídas do trecho de texto de Newton
são uma espécie de sumário do modo novo de fazer ciência, o moderno, a partir da bem-sucedida teoria mecânica. É evidente que o novo
método científico em contraposição ao antigo método axiomático – que
partia de princípios não demonstrados e estruturava o conhecimento
de maneira dedutiva – tem como fundamento a experiência sensível, a
observação que é feita por meio dos órgão dos sentidos. Nesta medida,
pode-se entender que há nesse período uma re-significação do conhecimento sensível e, por consequência, do corpo. Mas tal conclusão seria
simplismo.
A teoria newtoniana desvelou o mundo. A partir dela, todas as
pessoas com o uso da razão poderiam compreender a natureza, o movimento terrestre e o movimento dos astros. No Renascimento o homem
e sua capacidade de conhecimento já haviam sido colocados no centro
de atenção da filosofia humanista. Com dois séculos de sucesso científico, a razão foi hipostasiada. O homem acreditou que a razão poderia
explicar toda a realidade e que toda realidade deveria submeter-se aos
ditames da razão. As outras linguagens explicativas ou ordenadoras da
realidade, a linguagem mítica, religiosa, a do senso comum, e mesmo
a artística, foram tomadas como falsas ou impróprias para revelar a realidade. Mais: o programa iluminista, que tomou corpo no século seguinte, o Século da Luzes, vinculou o bem-estar da humanidade e a sua
felicidade ao desenvolvimento da ciência e da tecnologia. O progresso
científico e tecnológico traria a melhoria das condições de vida, a felicidade e, ao mesmo tempo, o afastamento da magia e do misticismo.
É dentro dessa lógica do império da razão que se deve compreender o empirismo. O empirismo é uma expressão genérica que nomeia
as teorias de conhecimento ou as concepções que advogam que todo conhecimento advém da experiência sensível. Se fossemos mais precisos,
56
mundo, corpo e fragmentação
deveríamos falar de empirismos, dadas as grandes diferenças entre as
teses dos principais empiristas – por exemplo Locke, Hume e Berkeley.
De qualquer maneira, o que se pode afirmar com muita reserva é que
entre os empiristas há em comum a tentativa de vincular o conhecimento à experiência sensível e de negar a existência independente de
qualquer conhecimento exterior a esta.
Contrariamente aos racionalistas e aos inatistas, Locke advogava
que as ideias têm sua origem na experiência. A mente seria uma espécie
de tábula rasa na qual seriam impressas as ideias adquiridas por meio
das sensações. A sensação externa, das coisas que existem fora de nós,
possibilita a sensação interna, ou seja, o reconhecimento de operações
internas de nossas mentes.
Tais operações, quando a alma começa a refletir e a considerar, suprem o entendimento com outra série de ideias que não
poderia ser obtida das coisas externas, tais como a percepção,
o pensamento, o duvidar, o crer, o raciocinar, o conhecer, o
querer e todos os diferentes atos de nossas próprias mentes.8
Fica evidente que, embora a sensação externa seja elemento
fundante do conhecimento, é por meio da reflexão da mente (sensação interna), por meio da razão – racionalização do percebido - que se
pode chegar à compreensão humana da realidade. É nessa medida que
Locke contribui de maneira singular para a nova mentalidade que se
firma no século XVIII. A porta de entrada do conhecimento científico
são os órgãos dos sentidos, o que significa o afastamento das teorias
e leis que têm como princípios explicativos elementos sobrenaturais,
supra-humanos ou metafísicos no sentido medievo. Por outro lado, essa
apreensão sensitiva, para se constituir em ciência, deve passar por tratamento racional – indutivo e dedutivo. Assim, o corpo é uma espécie de
8
LOCKE. Ensaio acerca do entendimento. In: Pensadores. e ed. São Paulo,
Abril, 1978, p. 160.
57
MOTRICIDADE HUMANA
instrumento necessário para o desenvolvimento racional. Porém, a razão continua sendo objetivo final de todo o desenvolvimento individual.
Assim, a educação corporal ou educação física, que já no nome testemunha a visão fragmentária de homem9, é uma espécie de pressuposto
para a educação do caráter e da mente, que são, para Locke, os objetos
primeiros de toda educação.
O ideal de Locke é adquirir progressivamente um domínio
completo do corpo e das paixões até convertê-los em dóceis
instrumentos da razão.10
A visão sobre educação física nos tempos modernos é inaugurada
sob a ótica da fragmentação, na qual o corpo é entendido como um instrumento a serviço da razão. O corpo é o “vaso de argila” sobre o qual
se ergue o homem moral e racional.
O CORPO COMO OBJETO DE CONSUMO
Em certa medida, a história do pensamento ocidental é a história da visão fragmentária. Na sucinta exposição deste texto, pôs-se em
evidência diversas dicotomias que vão conformando a ideia de corpo da
Idade Moderna e na Idade Contemporânea. Relembrando: conhecimento sensível e conhecimento intelectual; essência e aparência; sujeito
e objeto; mente e corpo; razão e sensação.
O capitalismo se estabeleceu e se desenvolveu, instituindo a sociedade de massa e de consumo sob os auspícios dessa visão e potencializou a fragmentação como ninguém poderia imaginar. A compreensão de que o corpo é um elemento estranho à essência do ser humano
9
10
Pois se há uma educação físcia é porque se acredita também em uma educação intelectual; ambas no ato de suas designações divorciadas entre si.
ABBAGNANO, N.; VISALBERGHI. História de la pedagogia. México:
Fondo de Cultura Econômica, 2003, p. 344.
58
mundo, corpo e fragmentação
ajudou a fazê-lo objeto de consumo, talvez a principal mercadoria da
sociedade capitalista.
Já na obra O capital, Marx afirmava que, no sistema capitalista,
as mercadorias parecem ter vida própria e se relacionar entre si11. Isso
aconteceria porque elas encobrem as características sociais do próprio
trabalho humano. O raciocínio desenvolvido por Marx é o seguinte:
a) o valor de uma mercadoria é determinado pelo trabalho socialmente incorporado nessa mercadoria – o tempo despendido em sua produção;
b) é exatamente o tempo despendido na produção das mercadorias e incorporado em seu valor que possibilita a troca entre
elas. Mercadorias diferentes têm em comum o dispêndio de
tempo de trabalho;
c) no processo de troca, diferentes trabalhos são igualados de
acordo com uma qualidade comum – são trabalho humano;
d) o valor de uma mercadoria não revela o que ela é. Ao contrário, ele encobre o fundamento de sua própria criação social.
As mercadorias parecem ter vida própria, independente da
ação humana;
e) na forma de mercadorias, os objetos produzidos passam não
só a ser alheios aos produtores, como também a determinar as
ações desses produtores nas relações do mercado.
O caráter misterioso que o produto do trabalho apresenta ao
assumir a forma de mercadoria donde provém? Dessa própria
forma, claro. A igualdade dos trabalhos humanos fica disfarçada sob a forma de igualdade dos produtos do trabalho como
valores; a medida, por meio da duração, do dispêndio da força
humana de trabalho; finalmente, as relações entre produtores,
11
Utilizo neste trecho algumas ideias e argumentos que estão presentes em
meu escrito Corpo, objeto de consumo publicado na revista Discorpo 13.
59
MOTRICIDADE HUMANA
nas quais se afirma o caráter social de seus trabalhos, assumem
a forma de relação social entre produtos do trabalho. A mercadoria é misteriosa simplesmente por encobrir as características
materiais e propriedades sociais inerentes aos produtos do trabalho; por ocultar, portanto, a relação social entre os trabalhos
individuais dos produtores e o trabalho total, ao refleti-la como
relação social existente, à margem deles, entre os produtores
do seu próprio trabalho. Através dessa dissimulação, os produtos do trabalho se tornam mercadorias, coisas sociais, com
propriedades perceptíveis e imperceptíveis aos sentidos.12
Como o ser humano não se reconhece em seu produto, não reconhece a sua ação, a mercadoria parece ter vida própria. A mercadoria
torna-se algo alheio ao homem que a produz. É essa alienação a base
do animismo da mercadoria. Para que a mercadoria desempenhe sua
magia, o divórcio entre a ação e o produto da ação deve se consumar.
Mas como o corpo, que é algo intrínseco ao ser humano, pode
tornar-se uma mercadoria? Como ele pode tornar-se algo alheio? Como
ele pode tornar-se um objeto de consumo?
A distinção entre conhecimento sensitivo e pensamento e entre
corpo e mente são pressupostos da alienação corporal. Foi essa fragmentação e a utilização do homem como instrumento no processo de
produção capitalista que tornaram o ser humano, e em especial o corpo,
uma coisa. A coisificação do corpo se desenvolveu em um processo que
negou sua natureza a partir da subordinação ao ordenamento da razão
instrumental e pragmática. Com a divisão de trabalho exacerbada, em
vez do corpo ser entendido como essência de uma unidade, ele é utilizado como um objeto dentro da cadeia de ações voltadas para a produção
de mercadoria. Nesse aspecto não é mais o ser humano que utiliza os
instrumentos para a fabricação de algo, é o próprio homem o objeto que
é utilizado. Um objeto, sim, pois nem mesmo o planejamento, que é
12
MARX, Karl. O capital. Livro primeiro, p. 80-81.
60
mundo, corpo e fragmentação
uma das características centrais do trabalho humano, está presente nos
movimentos repetitivos de um trabalhador.
O corpo-objeto-coisa pode participar do mundo objetivo das trocas e sua realidade passa a ser determinada pelos interesses do sistema
social. A fragmentação permite que o corpo se transforme em objeto
de consumo. Mas há um outro aspecto que deve ser destacado para
o entendimento de todo esse processo. A mercadoria corpo obedece à
lógica do sistema. O corpo é sempre compreendido de acordo com as
necessidades de consumo. Não se trata, porém, de um corpo real, mas
de modelos aos quais a realidade corporal deve se ajustar. O corpo-ideal
estimula o indivíduo ao consumo de bens que prometem aproximá-lo
do modelo. Como se trata de algo ideal o corpo real nunca alcançará
a forma do corpo-ideal. O fracasso gera angústia. A angústia, por sua
vez, realimenta a necessidade de consumo. Trata-se de um círculo que
gera necessidades de consumo de toda ordem.
Guiado pelo ideário da razão instrumental, o corpo é esquartejado. Suas partes são cobiçadas como objetos independentes. Busca-se possuir determinado tipo de traseiro, conquistar um modelo
abdominal, alcançar pernas idealmente roliças ou formas de peitos
impostas pelo imaginário social. A alienação corporal chegou a
tal ponto que o elogio a uma prótese de silicone implantada em
alguma parte do corpo para satisfazer a necessidades estéticas
criadas envaidece o sujeito portador do artifício. É o “eu”, a coisa
pensante que está sendo elogiada, porque dá provas de ser senhor
da natureza corporal a ponto de substituir partes do corpo e “torná-las melhores”, mais de acordo com os propósitos da sociedade
de consumo. Aparentemente, a natureza se curva ao fascínio das
formas perfeitas da razão instrumental-consumistas. Nesse programa, não há diferença entre um corpo e um carro. Ambos são
objetos a serem consumidos. Ambos podem estar “turbinados”.
Essa lógica se estende às academias. Em geral, o que se compra em uma academia é a possibilidade de utilização de apare-
61
MOTRICIDADE HUMANA
lhos para se atingir determinados objetivos preestabelecidos a
partir de modelos corporais.13
Essa lógica está presente no mercado de drogas para o emagrecimento ou para a rápida hipertrofia muscular. Para atingir o corpo-modelo, paga-se a agressão e a anti-saúde do corpo. Por isso, as cirurgias
de “correção” ou implantação de prótese são cada vez mais corriqueiras.
A relação do ser humano com o seu corpo é cada vez mais doentia. O
imperativo da coisa pensante determina a instrumentalização da coisa
extensa e a comercializa.
Essa lógica também está presente nas competições esportivas de
alto rendimento, que se transformaram em espetáculos-mercadorias.
Nelas, o corpo é um instrumento a serviço do desempenho esportivo.
O desempenho é a régua de toda medida. Os índices se sobrepõem a
tudo. Os atletas são submetidos a sobrecargas intensas e repetitivas que
com frequência provocam lesões momentâneas e mesmo sequelas para
toda a vida. O corpo, entendido como máquina, é degradado. O atleta
se submete à tortura corporal em nome da vitória, da marca desportiva
ou do sucesso financeiro.
RE-SIGNIFICAÇÃO DO CORPO COMO UNIDADE
A crescente atenção dada ao corpo e as atividades físicas no mundo contemporâneo não aponta para uma re-significação do corpo. Ao
contrário, há um aprofundamento da subjugação do corpo aos princípios da razão instrumental. Um novo olhar sobre o corpo implicaria, em
primeiro lugar, re-significação da razão técnica; em segundo, recolocar
o problema do corpo como uma unidade de múltiplas expressões; e, em
terceiro, estabelecer uma nova relação entre corpo e mundo – corpo,
13
Corpo objeto de consumo, Discorpo 13, p. 49.
62
mundo, corpo e fragmentação
sociedade e natureza. Afinal, o homem astuto que domina a natureza
externa é o mesmo que tem sua natureza interna dominada. Afinal, o
homem que se domina é o mesmo que busca dominar o outro. Um ser
assim é um ser entre-intra-domínios.
Em certa medida, pode-se dizer que Manuel Sérgio, desde que
elaborou14, e vem re-elaborando, o conceito de motricidade humana,
tem apontado o caminho da re-significação do corpo e do movimento
humanos. Contra a corrente fragmentária hegemônica, o conceito de
motricidade é estabelecido a partir da visão da unicidade e complexidade humana.
A unidade, ao nível do ser, não esconde a unidade na complexidade. Não há, na mulher e no homem, uma simples união
alma-corpo – há uma unidade de ser, síntese de uma complexidade inimitável. E é do ser que essa complexidade ressalta. A
morfobiologia do corpo humano existe em ordem ao psiquismo e à espiritualidade do ser humano. A motricidade, por seu
turno, diz-nos que o indivíduo faz-se pessoa, ou seja, ser-paraos-outros, ser-para-o-transcendente. Só que a motricidade é
o corpo em movimento intencional, visando a superação do
nosso egoísmo, do nosso individualismo.15
Trata-se aqui de evidenciar peculiaridades do ser humano ou,
dito de outra forma, distinções em relação a outros animais. A unicidade humana não se evidencia apenas na fisiologia – na qual o cérebro é parte do corpo e está indissociavelmente integrado como agente
e receptor de informações químicas e neurais – vias de interconexão e
inter-influência entre o cérebro e o restante do corpo, seja pelo sistema
14
15
Refiro-me â sua luta teóricas de mais de 20 anos a favor de uma ciêcia da
motricidade humana.
SERGIO Manuel. Alguns olhares sobre o corpo. Lisboa, Instituto Piaget,
2004. p. 26-27.
63
MOTRICIDADE HUMANA
nervoso, seja pela corrente sanguínea, mas, sobretudo na maneira como
é constituída.
Essa rede de informações internas espalhada pelo corpo é constituída no processo de humanização de cada indivíduo. O ser humano
não nasce pronto, ele tem de se formar como elemento da espécie por
meio das relações que trava em sociedade. A humanização é um processo realizado necessariamente entre pessoas, entre comunicações. Ou
seja, a rede interna de informações de um indivíduo é formada a partir
da rede externa de informações presente na sociedade. Assim, há uma
originalidade na unicidade humana: ela é fruto da indissociabilidade de
duas heranças, a biológica e a cultural-social. O homem se conforma na
unidade da interação dessas duas heranças.
A motricidade, responsável primeira pela exploração do mundo,
é constituinte do processo de humanização; e, ao mesmo tempo, é constituída nesse processo, pois o aprendizado acontece em cada indivíduo
na sua relação com um meio social determinado. Nesse fazer-se pessoa,
o movimento adquire intenção16 e significado. Pode-se dizer que a característica central do movimento humano é que ele está sempre carregado de intenção. Movimento e sentido não podem se dissociar sob
pena de se perder o humano da ação motora. É por isso que as explicações biomecânicas do movimento humano têm importância relativa. Se
essas explicações são tomadas como absolutas, cai-se no simplismo e se
perde a peculiaridade humana.
A motricidade humana é um fenômeno complexo, porque não
nasce pronta; porque não se restringe à reprodução de instintos; porque é influenciada pela sociedade e, portanto, depende da contingência
social; porque é uma unidade, mas tem múltiplas expressões; e porque
é dotada de sentido, que pode ser construído de infinitas maneiras. Por
causa de sua complexidade, ela não se deixa apreender pelas leituras
dicotômicas.
16
Utilizo o termo “intenção” de maneira vulgar, nesse trecho não procuram
estabelecer relação com o conceito de intencionalidade da fenomenologia
– algo que Manuel Sérgio faz com propriedade.
64
mundo, corpo e fragmentação
Embora, por contingências histórico-sociais, a maioria das concepções ainda reflita reducionismos, o mundo-sociedade e o corpo-movimento continuam sendo a nossa âncora, o nosso chão. O anterior, a
base sobre a qual se erguem todas as nossas criações materiais e imateriais. O pressuposto sem o qual nada faz sentido.
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65
MOTRICIDADE HUMANA
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SÉRGIO, M. Epistemologia da motricidade humana. Lisboa: Faculdade de Motricidade Humana, 1996.
___________. Alguns olhares sobre o corpo. Lisboa, Instituto Piaget,
2004.
66
O CORPO COMO BASE DA ÉTICA
NA MOTRICIDADE HUMANA:
DIÁLOGOS COM MANUEL SÉRGIO,
NIETZSCHE E MERLEAU-PONTY
Fabio Zoboli
Renato Izidoro da Silva
INTRODUÇÃO À ÉTICA EM MANUEL SÉRGIO
Eu não sigo o vosso caminho, desprezadores do corpo! Vós, para
mim, não sois pontes que se encaminhem para o Super-homem!
Assim falou Zaratustra (NIETZSCHE, 2005, p. 42).
Para desenvolver nosso enunciado, devemos inicialmente considerar a ética como um exercício humano de reflexão acerca de todo e
qualquer imperativo social moral – tu deves. Ela consiste em ser uma
instância absoluta, pois aplicável a qualquer situação humana. Mais
profundamente, o exercício ético possibilita ao humano avaliar sua situação, logo, saber dos elementos, que o cercando, o constitui; para
assim compreender e medir as possíveis causas e efeitos de suas ações.
Como bem lembra Saviani (1980, p. 39), segundo as ideias de Nietzsche, “[...] a palavra homem significa exatamente aquele que avalia”.
Portanto, para arriscarmos falar da relação entre ética, corpo e
motricidade humana de qualquer ponto de vista; é imperativo realizar
MOTRICIDADE HUMANA
o exercício de situar eticamente a motricidade humana, para então localizarmos os imperativos que vêm constituindo suas estruturas – seus
deveres – no sentido da preparação do corpo para efetivação cega das
moralidades modernas. Sendo ainda que, neste trabalho, a ética não se
limita às funções do espírito intelectual na atividade de abstrações metafísicas em prol da aplicação de algum sistema ético, o qual não passaria
de um conjunto complexo de moralidades abstratas a serem impostas
verticalmente do Estado sobre a população.
Se a ética fundamenta a reflexão acerca das ações imperativas, a
vemos como um verdadeiro trabalho corporal de reflexão sobre a ação
humana, onde o corpo também avalia seus riscos e seus desejos, já que
a possibilidade da reflexão é localizada no liame entre realizar ou não
algum imperativo moral, permitindo que o sujeito crie novas possibilidades para além dessa dicotomia. Em outros termos, compreendemos
a ética como uma verdadeira Motricidade onde o corpo também deseja
em prol da realização do humano, pois se trata de um exercício que
impele o corpo a pensar, resistir, medir, sentir e avaliar o preço para si
e para o outro, das inúmeras possibilidades de suas ações, no intuito de
canalizar sua potência para um fim bom e belo.
A moral perpassa pela doutrinação e condicionamento do físico em prol de algum ideal extra-humano que sucumbi qualquer tipo
de avaliação das consequências objetivas para si e para o outro, porque condiciona o corpo a cumprir com o imperativo abstrato custe o
que custar, como se o próprio corpo não se importasse em sofrer. Aqui,
Educação e Doutrinação Física se confundem, se misturam, se aprisionam de tal modo, que um dos maiores esforços da pedagogia moderna
é educar sem doutrinar, tarefa até agora impossível. Quem sabe, porque
o problema não parece ser apenas linguístico, mas estrutural, já que não
existe Educação sem um pouco de Doutrinação e vice-versa. Enquanto
que o plano da Motricidade entrega ao sujeito em sua corporeidade a
assunção de seu próprio desejo em ritmo de potência, tal como concebe
Nietzsche, segundo Manuel Sérgio (2003, p. 118), a ética do superhomem que diz “[...] <<eu quero>> e o querer inabalável é a razão
68
o corpo base de ética na motricidade humana
da sua moral“. Em oposição à ética judaica, cristã e democrática do
ocidente, que enfraquece nossa vontade de potência cuja ética “é a biológica”, portanto corporal e motriz.
Em publicação anterior (SILVA; ZOBOLI, 2007), por exemplo, analisamos que apesar da concepção da Igreja Católica Medieval acerca do corpo – da dimensão carnal – ter feito com que os sujeitos
sucumbissem à realidade corporal do pecado, bem como exaltassem seu
aspecto penitente e pagador como único modo de atingir o plano divino
da existência, isto é, levar a alma aos céus; vemos o corpo aparecer como
elemento irredutível de ligação e de poder entre o plano terrestre e o plano
divino sob o qual o sujeito está quase sufocado. É pelo corpo e através dele
que o fiel demonstra e prova sua Fé e a Igreja exerce seu poder, sendo que,
a representação do corpo sofrido e penitente eleva a alma a Deus, tal como
fez Cristo crucificado. Lembrando que sobre isso, Manuel Sérgio (2003,
p. 118) recupera a ideia de Nietzsche que concebe a moral cristã como profundamente contaminada por um desejo de poder.
Não só a moral cristã, mas também toda a filosofia até então colocava o corpo numa condição inferior e suja. Na obra “A Gaia Ciência”
Nietzsche denuncia a filosofia por ter esquecido o corpo ao longo da
história:
Com bastante frequência, eu me perguntei se, calculando por
alto, a filosofia até agora não foi em geral somente uma interpretação do corpo e um mal entendido sobre o corpo. Por trás
dos mais altos juízos de valor, pelos quais até agora a história
do pensamento foi guiada, estão escondidos mal-entendidos
sobre a índole corporal, seja de indivíduos, seja de classes ou
de raças inteiras. (NIETZSCHE, 2001, p. 190)
Nietzsche ainda alerta pela boca de Zaratustra: “Por trás de
seus pensamentos e sentimentos, meu irmão, há um senhor mais poderoso, um guia, um desconhecido. Chama-se ‘eu sou’. Habita no seu
corpo, é o seu corpo.” (NIETZSCHE, 2005, p. 26)
69
MOTRICIDADE HUMANA
Com isso, afirmamos que até mesmo no interior de sistemas filosóficos
que tratam o corpo como simples objeto limitador e maléfico do espírito humano, a realidade corporal se faz presente de modo central e indispensável, para
os ideais que o despreza se afirmarem. No exemplo da Modernidade, o Estado também surge como agente moralizante e doutrinador do sujeito através do
corpo quando este é tratado no interior de suas instituições – Escolas, Hospitais,
Presídios, Hospícios – de modo a ser enquadrado, disciplinado e controlado
conforme um sistema filosófico moralizante. Veremos, portanto, que se o sujeito
não passa de uma construção abstrata e ideológica segundo interesses que buscam sua materialização, “o corpo é o lugar último do exercício e sofrimento do
poder” (SILVA; ZOBOLI, 2007).
Recuperamos, então, a crítica que Foucault (1979, p. 5) realiza sobre o
grande modelo de análise dos fenômenos sócio-culturais, próprio da modernidade parcialmente fundamentada nas relações simbólicas, significantes, signas,
semióticas e linguísticas. Pois, no seu ponto de vista, a “[...] historicidade que
nos domina e nos determina é belicosa e não linguística”. Portanto, o equivoco
dos medievais e dos modernos foi crer que seus símbolos moralizantes eram suficientes para dominar o espírito a fim de que este conduzisse o corpo. De modo
que, uma matéria sólida e concreta só pode ser dirigida e modelada por outra
matéria de poder igual ou superior, mesmo que esta seja em parte uma objetivação das possibilidades mentais. Portanto, se a linguística doutrina o espírito, a
belicosidade domina o corpo em um corpo-a-corpo entre guerreiros que lutam
para sobreviverem na garantia da corporeidade e da motricidade. Segundo Manuel Sérgio (1999, p. 222):
O tom petulante com que se apresenta o Homem, sobranceiro pela Razão à História e à Sociedade, transformou-se em
discurso mais cauteloso, porque o corpo, as grandes condutas
colectivas e o inconsciente freudiano também se entremeiam
nas manifestações da vida espiritual. Por isso, as ciências do
homem não estudam mais o Homem, como o ideal clássico o
observava. Porque o Homem é complexidade, no meu pensar:
em movimento incessante à transcendência.
70
o corpo base de ética na motricidade humana
Acontece que a moral da Igreja Católica e do Estado Moderno
sucumbiu à ética do corpo pela ética do espírito que protege o corpo
porque depende dele para continuar vivendo mesmo que na covardia.
Neste sentido, o corpo é desumanizado, pois o espírito agencia sua mortificação enquanto corporeidade e motricidade, para ser limitado a uma
vida estática como que em estado de coma, na condição de simples casa
do espírito, em vez de ser um templo fortificado de si mesmo, de suas
intencionalidades em nome de sua honra1, em nome de sua ética. Assim, vemos que a ética em Manuel Sérgio não tem outro fundamento
senão o corpo humano, que epistemologicamente tráz à Educação Física uma orientação paradigmática que a nega segundo a fenomenologia
de Merleau-Ponty que só pensa o corpo enquanto corporeidade na potência intencional da motricidade. Manuel Sérgio lembra que é “[...]
facto indiscutível de o corpo ser a referência permanente, como princípio biológico de referência ao Mundo” (apud MAIGRE et al, 1975, p.
6)2. Dessa forma, Merleau-Ponty descentra a figura do herói metafísico
enquanto referência necessária de qualquer cultura na constituição ética
dos mortais que o veneram, para a figura do Homem, como uma forma
1
2
Manuel Sérgio (2003, p. 118) ainda destaca que na acepção de Nietzsche
“[...] a honra é pagã, romana e aristocrática e a consciência é cristã, burguesa e democrática”. Isso quer dizer que no processo de dês-romanização e
cristianização do ocidente, o humano troca a honra sustentada pela ética do
corpo onde este não tenta se preservar, mas se realizar, pela vida ascética
mesmo que submissa e escrava.
Neste ponto começa a se evidenciar que a construção da ética em Manuel
Sérgio segue a retomada do corpo esquecido pelos medievais e pelos modernos, a partir de suas leituras de Nietzsche (SERGIO, 2003, p. 118) e
Merleau-Ponty (IDEM, 1999, p. 124) quando recuperam e constroem uma
outra biologia corporal, mais carnal que teórica. Assim, o corpo que Manuel Sérgio apresenta à Educação Física é muito diferente do corpo maquinicamente educável e doutrinável da Modernidade. Trata-se de um corpo
que intenciona, deseja e sofre as conseqüências – mazelas e alegrias – de
suas ações. Portanto, um corpo que avalia seus pesares segundo sua realidade de desejo e necessidade. Vemos surgir no horizonte um corpo ético ou
uma ética do corpo.
71
MOTRICIDADE HUMANA
de tratar os fenômenos humanos no plano das essências que por muito
tempo tomaram existência abstrata (apud SERGIO, 1999, p. 124).
Trilhando por essas vias, notamos que se evidencia a construção
da ética em Manuel Sérgio como que seguindo a retomada do corpo
esquecido pelos medievais e pelos modernos – seguindo o fluxo da crise dos paradigmas modernos relacionados às dimensões do humano,
basicamente as da mente e as do corpo –; a partir de suas leituras de
Nietzsche (SERGIO, 2003, p. 118) e Merleau-Ponty (Idem, 1999, p.
124), quando recuperam e constroem uma outra biologia corporal, mais
carnal que teórica. Assim, Manuel Sérgio realiza um trabalho filosófico
e epistemológico no contexto atual da Educação Física. O filósofo entreve diferentemente do corpo maquinicamente educável e doutrinável
da Modernidade. Trata-se de um corpo que intenciona, deseja e sofre as
consequências – mazelas e alegrias – de suas ações. Portanto, um corpo
que avalia seus pesares segundo sua realidade de desejo e necessidade;
potência e fragilidade. Vemos surgir no horizonte um corpo ético ou
uma ética do corpo. Há, portanto, uma reconstrução fenomenológica
da existência humana segundo o plano das essências. Vislumbramos
nesta cerzidura que o pensador em questão ressuscita o corpo coisificado desde Platão, colocando-lhe ou devolvendo-lhe sua essência na
roupagem existente da motricidade.
A produção filosófica, epistemológica e biológica de um corpo
existente na e pela motricidade, feita por Manuel Sérgio (1999, p.
125) a partir da fenomenologia de Merleau-Ponty, pode ser encontrada em sua afirmação de que entre “[...] a apercepção psicológiconatural e a apercepção fenomenológica, existe uma radical oposição,
porque a fenomenologia é uma crítica radical da experiência, é a
questão que indaga sobre a essência de experiência (SÉRGIO, 1999,
p. 125). ‘[...] é captar de novo a intenção total’” (MERLEAUPONTY, apud loc. cit.). Quando Merleau-Ponty (1999, p. 17) fala
da história, questiona a ideia de Marx de que a mesma não caminha
com a cabeça, e que da mesma forma, ela não deve pensar com os
pés. “Ou, antes, nós não devemos ocupar-nos nem de sua ‘cabeça’,
72
o corpo base de ética na motricidade humana
nem de seus ‘pés’, mas de seu corpo”. Por quê? Porque no corpo há
mais sentidos do que nossa vã filosofia desconfia.3 Ou como prefere
Nietzsche (2005, p. 41): “Há mais razão no teu corpo do que na tua
melhor sabedoria”. Algo a ser significado de que a razão corporal
abriu espaço para o advento do espírito.
Sendo assim, se deve contar que no corpo há racionalidade – ou
lógica – tanto quanto há irracionalidade, ambas em perfeita interação. Como menciona Nietzsche (2005, p. 41), instrumento “[...] do
teu corpo é também a tua razão pequena, a que chamas de espírito:
um instrumentozinho e um pequeno brinquedo da tua razão grande”.
Portanto, enquanto um poço de contradições, de desejos contrários, de
dores prazerosas e de alegrias doloridas, no corpo, “[...] as perspectivas se confrontam, as percepções se confirmam, um sentido aparece”
(MERLEAU-PONTY, 1999, p. 18). Ponto da fenomenologia que
conflui com a noção de corpo em Nietzsche (2005, p. 41), que o traz
como sendo “[...] uma razão em ponto grande, uma multiplicidade
com um só sentido, uma guerra e uma paz, um rebanho e um pastor”.
Não sendo simplesmente um lugar do sentido, mas que dá e sente em sua essência os possíveis sentidos das existências. Em suma, nas
palavras de Manuel Sérgio (1999, p. 126) sobre as existências na essência, quer dizer que “[...] o Mundo está-em-mim, numa relação tão
íntima, com a que existe entre todas as partes do meu corpo”. Pensando
que o mundo aí em questão diz sobre “[...] toda a realidade humana
[ser] um mundo também, às coisas, aos factos, aos acontecimentos, à
palavra, ao gesto, ao silêncio ilumina-os um sentido que se torna importante des-velar (sic)” (IBIDEM, p. 124).
3
Neste ponto exato, a problemática freudiana adentra atravessando violentamente essa questão, de modo que, a gene do sentido da visão psicanalítica
do psiquismo está guardada justamente no fato de que a consciência em
sua acepção moderna não é capaz de saber da totalidade da corporeidade
e da motricidade. Motivo que faz com que estas se manifestem por meio
daquilo que Freud chamou de sintoma cujo sentido é inconsciente.
73
MOTRICIDADE HUMANA
Com isso, a partir dos estudos da fenomenologia de MerleauPonty, vemos surgir o membro nietzscheano de Manuel Sérgio acerca
da ética do sentido, à qual “[...] estamos todos condenados” (MERLEAU-PONTY, apud SÉRGIO, 1999, p. 125). Por quê? Ora, segundo
Ferraz (2007, p. 95) porque o corpo em Merleau-Ponty (1992) é “[...]
um agente ativo na produção da experiência. O corpo fenomenal voltase para os estímulos objetivos e os investe com algum sentido prático,
de modo a elaborar uma situação significativa”. Algo que se aproxima
da noção de corpo em Nietzsche, que segundo Ramacciotti (2007, p.
85), “[...] abrange as atividades mentais ou psicológicas em todo o organismo”. Viés que permite Nietzsche (2005, p. 41) elaborar em Assim
falou Zaratustra, que tudo “[...] é corpo e nada mais; a alma é apenas
nome de qualquer coisa do corpo“. Deste modo, o corpo surge como
“a grande razão” porque seus desejos não necessitam de justificativas
metafísicas para se assumirem. Portanto, o corpo é em Nietzsche o verdadeiro super-homem, pois, conforme Manuel Sérgio (2003, p. 118)
ele é aquele que diz: “eu quero”, sendo “[...] seu querer inabalável [...]
a razão da sua moral”. Mais ainda, “[...] é o sentido do mundo. Desde
que o super-homem queira, nasce o sentido” (IBIDEM, p. 120)4.
Manuel Sérgio desperta então para nós, a ética corporal enquanto motricidade de produção de sentido – criação de mundos e realidades – que avalia o mundo dado – oferecido – pelo passado, pelo presente e pelo futuro. Caminha para uma extemporaneidade cujo tempo
e o espaço é o corpo quem cria, é dele que dependem. Esboçando um
pensamento ficcional, isso se mostra se imaginarmos que só podemos
4
Em Motricidade humana: um paradigma emergente, Manuel Sérgio (1995,
p. 17) mais sobre o fato de o corpo – enquanto matéria – ser o lugar fundamental dos demais desdobramentos humanos. Argumenta ele que no pensamento contemporâneo – Nietzsche, Marx e Freud – “[...] o Homem passa
a entender-se já não como um ser-diante-do-Mundo, mas com um ser que é
elemento do próprio Mundo. Ao defender-se, como em Marx, por exemplo,
a pré-existência da matéria em relação ao Homem e ainda o dogma de que
tudo é matéria, incluindo a consciência de que não é outra coisa senão um
seu derivado [...]”.
74
o corpo base de ética na motricidade humana
transformar um dia de segunda-feira em dia de domingo se aplicarmos
nossas práticas corporais reservadas culturalmente a este àquele. A bem
dizer, alguém pode questionar que uma atitude transformadora de tal
natureza carregaria elementos da segunda-feira para o domingo criado,
logo que não seria propriamente um domingo. Contudo, perguntamos:
qual a diferença? É óbvio que não será um domingo comum, de modo
que: todos os domingos são iguais? Fazer de uma segunda-feira um dia
de domingo pode simplesmente tomar o caráter de um domingo diferente? Ou será uma segunda-feira diferente? Com roupas diferentes?
Com movimentos diferentes? Com lugares diferentes?
Não importa! “No super-homem, a vontade de viver equivale à
vontade de poder” (SÉRGIO, 2003, p. 120). Mas, como desistimos de
sê-lo, quiçá porque a “[...] ética judaica, cristã e democrática promove
a ralé e abocanha a vontade de inovar” (IBIDEM, p. 118). Valendo
perceber que a categoria tempo e espaço estão atrelados à vontade e à
submissão de nossos corpos. Provando que o corpo derradeiro é também o primitivo lugar da existência. Entretanto, que na Modernidade
isso tenha sido levado a sério na existência corporal segundo a ciência
ou as ciências, sucumbindo à verdade aquilo que Merleau-Ponty (1999,
p. 3) muito bem proclama: “Tudo aquilo que sei do mundo, mesmo por
ciência, eu o sei a partir de uma visão minha ou de uma experiência do
mundo sem a qual os símbolos da ciência não poderiam dizer nada”.
Sendo por essa trilha que vemos novamente Manuel Sérgio (2003, p.
124) retornar Nietzsche para também “[...] contrapor ao individualismo moderno, decorrente de vários tipos de totalidades, o indivíduo, na
forma de uma autêntica mônada, sem classe e sem sistema; ao definir
o homem enquanto corporeidade [...]”. Pois, não há, “[...] em Nietzsche, uma história universal, pois cada Super-homem cria sua própria
história” (IBIDEM, p. 120).
Mas, não pensem que isso é fácil. O Zaratustra de Nietzsche
(2005, p. 41) diz que por “[...] detrás dos teus pensamentos e sentimentos, meu irmão, há um senhor mais poderoso, uma guia desconhecido. Chama-se ‘eu sou’. Havia no teu corpo; é o teu corpo”. E àqueles
75
MOTRICIDADE HUMANA
que pensam o ser humano a buscar sua transcendência, esta é a do próprio corpo dado, para um corpo lançado ao devir cuja transformação
inerente não é do espírito, mas dele próprio. Trata-se do homem, que
ao tentar se transfigurar no super-homem, investe intencionalmente no
corpo próprio e em suas representações, para transcender seu presente.
Ora, não há outro elemento histórico-sócio-cultural mais emblemático
para a união entre corpo e super-homem, do que o atleta. Quiçá, ao lado
do penitente, este seja o extremo do saber que diz da transcendência
carnal entre a dor e o prazer. Com a diferença de que o atleta não tem
um céu abstrato para se espelhar. Seu espelho é ele próprio, o corpo que
diz o quanto quer, o quanto necessita, o quanto pode e quais são seus
pontos e modos a percorrer. Ou será que o céu abstrato do atleta é o
simbolismo histórico do podium e da medalha?
Como bem aponta Manuel Sérgio (apud 1995, p. 23), em
Merleau-Ponty, “[...] o herói de hoje não é Lúcifer, nem tão pouco
Prometeu, é o Homem”. Isto é, reconhecendo a morte das Mitologias
Clássicas e Medievais pelo exercício da racionalidade enquanto juiz de
si mesma, como quis Kant, a questão da transcendência se volta como
uma tarefa do próprio homem com relação a si mesmo, já que não haveria outra consciência a não ser a dele próprio. Seus conhecimentos e
saberes não mais se voltariam para o alcance de Deus e da totalidade da
physis, e sim para o alcance do próprio homem – de suas potencialidades – mesmo que imaginado e delirado. Algo que anos corridos após
as teses kantianas, desemboca, segundo Manuel Sérgio, nas palavras de
Luís Archer: “[...] se o século XX assistiu à espectacular manipulação
do átomo, o século XXI viverá a ainda mais espetacular manipulação
dos genes de todos os seres vivos e do próprio homem” (ARCHER,
apud SÉRGIO, 1999, p. 219). É o homem manipulando o si mesmo
a fim de transcendê-lo. E aqui novamente vemos os investimentos do
biopoder no contexto esportivo.
Todavia, há uma questão epistêmica a ser colocada. Que é o homem? A resposta para essa pergunta é a possibilidade de realizar o que
realmente é desejado: como manipular isso que é o homem? Portanto,
76
o corpo base de ética na motricidade humana
como acertadamente afirmou Merleau-Ponty (1999), o herói do momento é o Homem, logo, que também se trata de uma abstração daquilo
que de fato se quer manipular rumo à transcendência, na medida em
que, falar em homem é falar em alguma espécie de deus cuja transcendência acerca daquilo que se é não passa de uma construção teórica e
religiosa. Obrigando, dessa maneira, a entrada do corpo em cena. Pois,
a significação corpo trás uma noção de materialidade maior que a significação homem. Categoria já bem demarcada epistemologicamente,
como bem esclarece Laplantine (1996, p. 54): “Será preciso esperar o
século XVIII para que se constitua o projeto de fundar uma ciência do
homem, isto é, de um saber não mais exclusivamente especulativo, e sim
positivo sobre o homem”. Mas por que somente após o século XVIII?
O mesmo autor responde com Foucault:
Antes do final do século XVIII [...] o homem não existia.
[...] É uma criatura muito recente que o demiurgo do saber fabricou com suas próprias mãos, há menos de duzentos anos (...) Uma coisa em todo caso é certa, o homem não
é o mais antigo problema, nem o mais constante que tenha
sido colocado ao saber humano. O homem é uma invenção
[...] E quão próximo talvez seja o seu fim (FOUCAULT,
apud Ibidem, p. 55).
Com isso, só nos resta localizar novamente o pensamento de
Merleau-Ponty citado anteriormente, e dizer que o problema não é o
Homem, assim como era Lúcifer e Prometeu. Trata-se da significação
Homem enquanto símbolo que remete naturalmente a uma outra coisa:
aquilo que se deseja manipular mesmo, rumo à transcendência concreta. Que em termos teóricos, o herói, então, a ser abordado pode estar
mais proximamente girando às voltas do Super-homem nietzscheano.
Ou seja, a significação corpo. De modo que, histórica e epistemologicamente falando, “[...] da segunda metade do século XX em diante e
até os nossos dias, a problemática existencialista e os diversos estrutu77
MOTRICIDADE HUMANA
ralismos proclama, respectivamente, a morte de Deus (como já fizera
Nietzsche) e a morte do homem” (SÉRGIO, 1995, p. 18). Assim, o
que temos hoje são as “ciências do homem” (IBIDEM, p. 19). Ou por
que não, temos palavras em torno da significação homem.
Mas, o que intriga é a velha pergunta fundamental: o que é isso
que desejamos tanto manipular em sua totalidade rumo à transcendência, mas que no máximo conseguimos nomear parcialmente ou equivocadamente? Isso quer dizer que o objeto que desejamos manipular nos
escapa, e às vezes é esquecido pela distração e fascínio que tomamos
sobre nossas próprias significações. O que nos leva a sonhar no plano
do símbolo, mas fracassar no plano da transcendência material: o resultado final de tudo isso é a morte e o renascimento em outro estado,
para o qual a significação química e física também já não mais altera ou
transforma a facticidade a partir da qual a fenomenologia diz através de
Merleau-Ponty (1999, p. 1) intencionar “[...] compreender o homem
e o mundo [...]”, a fim de repor “[...] as essências na existência [...]”.
Então o problema com o qual Manuel Sérgio se depara diz das
essências e das existências. E a figura do atleta é o que une ambas na
medida em que se trata de uma corporeidade dotada de motricidade
que tenta transcender sua presença. A essência é corporeidade e motricidade cuja existência é também corporeidade e motricidade que como
tais rumam à transcendência devido à facticidade do devir propriamente material. A corporeidade e a motricidade atlética enquanto existência
significada, que quanto mais nelas são repostas a corporeidade e a motricidade, mais transcendem seus estados presentes que já são passados.
Quanto mais um atleta exercita um músculo, mais o devir está presente
na matéria, mais a transcendência se faz evidente, porque se desfruta no
tempo corrido uma nova posição, um novo lugar diferente do anterior,
que rompe com o anterior, pois já não é mais o mesmo. E o músculo
atlético está tão ligado a isso, que vemos na significação do fenômeno
esportivo, a corporeidade e a motricidade ora experimentar a existência
da posição bronze no podium, depois a posição prata, depois a posição
ouro, depois a posição nostálgica do músculo atlético aposentado após
78
o corpo base de ética na motricidade humana
também experimentar nenhum lugar no podium, pois só possui força
para um quarto, quinto, sexto... lugar. O que leva a pensar que a corporeidade e a motricidade enquanto essência de ser e estar movimento,
possuindo vontades de existência – transcendência – que não é a de
progresso, mas sim a de ocupar cada momento um lugar diferente no
tempo do devir. Vislumbra-se uma ética da corporeidade e da motricidade. Da mesma forma que outro lado verifica-se a emergência de uma
nova significação no lugar das ciências do homem: a ciência da motricidade humana. Pois, o que sabemos de fato sobre aquilo que desejamos
manipular rumo à transcendência, é que possui uma presença movente.
O DESPORTO E A MOTRICIDADE EM MANUEL SÉRGIO
O desporto em Manuel Sérgio é um subsistema de um sistema
maior chamado Motricidade Humana. A teoria da motricidade humana, fundada por este filósofo português apresenta um novo olhar para a
Educação Física. Para este autor as expressões Educação Física, preparação física, atividade física, mesmo que aceitas pelos grandes senhores
deste paradigma, não passam de reduzidas partes de um todo bem mais
complexo que é a motricidade humana.
Este autor compreende o corpo para além do dualismo cartesiano, ele o apresenta em suas teorias como uma essencialidade complexa,
na qual ser humano e movimento se unifica não só em si mesmos, mas
nas suas relações enquanto seres no mundo. A partir dessa conceituação, Manuel Sérgio sugere a mudança do termo Educação Física para
Ciência da Motricidade Humana. “O nosso objeto teórico, a conduta
motora (ou ação), é afinal a motricidade humana. Por outras palavras:
é a complexidade humana perseguindo a transcendência e visando o
desenvolvimento humano” (SÉRGIO, 2004, p. 36).
Ao precisar o paradigma da Educação Física, Manuel Sérgio
conclui que este termo carece de rigor científico por estar ultrapassado no que tange aos novos paradigmas propostos pela física moderna,
79
MOTRICIDADE HUMANA
além de alegar ser este um termo usado por uma tradição, um capricho
corporativista ou uma imposição do poder. Este tema é centralmente
debatido em uma de suas mais belas obras: Um corte epistemológico:
da educação física à motricidade humana.
Ao apresentar o conceito de ser humano sob o viés do novo paradigma, o da Ciência da Motricidade Humana (CMH), Sérgio (2004,
p. 35) menciona:
Em suma, se o ser humano concentra, em si, o corpo, o espírito, o desejo, a natureza, e a sociedade, ele só se torna verdadeiramente humano se é bem mais que a soma das partes,
ou seja, se nele o determinismo se transforma numa gestação
inapagável de desenvolvimento e liberdade. Aliás, a lógica da
motricidade humana é a opção da transcendência, a passagem,
numa ascese da vontade humana do determinismo à liberdade.
E assim a consciência da incompletude não é sinal de deficiência, mas condição indispensável de desenvolvimento humano.
Compreender o modo com que este intelectual português conceitua o ser humano é de fundamental importância para que se possa
compreender não somente o termo motricidade humana, mas também
sua forma de conceber e apresentar o desporto.
O desporto é uma práxis lúdico-agonística e corporal, institucionalizada e com regras e, como tal, transforma-se naturalmente em ato
político, pois que são também coletivas ou sociais as suas causas e as
suas consequências. Dentro da ontologia do desporto, Manuel Sérgio
diz que difícil se torna entender um mundo de seres humanos, constituídos por indivíduos radicalmente isolados. Sem intersubjetividade, sem
intercorporeidade, não há desporto. O adversário transforma-se assim,
na pessoa que permite a prática desportiva. Sem ele, normalmente a
competição não acontece (se bem que se pode competir tão-só consigo
mesmo). E sem competição (regulamentada) não há desporto.
80
o corpo base de ética na motricidade humana
O que é desporto então, segundo Manuel Sérgio? Certamente,
um dos aspectos da motricidade humana. Na conduta motora (ação)
desportiva, há uma referência constante a valores básicos, que a justificam e fundam. Daí, a dimensão fundamentalmente gnosiológica e
axiológica da prática desportiva. Fazer desporto já é em si um comportamento ético. Porque o desporto só o é verdadeiramente quando assume o ser humano na integralidade das suas funções e potencialidades.
O desporto há de ser também invenção de novas existências em novos
valores, em nova ciência e nova tecnologia, em nova racionalidade comunicativa.
São nítidas as críticas deste intelectual ante os modos que a Educação Física concebe o ser humano e o desporto, assim como é nítida sua postura frente ao comprometimento e a responsabilidade que a
Educação Física precisa adotar junto à promoção da dignidade humana – dignidade esta compreendida a partir da constante (re)construção
da complexidade e transcendência humana. Para Manuel Sérgio o ser
humano e o desporto transcendem as concepções biologizantes, concepções estas por demais impregnadas na Educação Física e na visão
de ser humano.
Para Sérgio (2003, p.18-10):
Se o desporto é jogo, é competição, é pedagogia, é enfim motricidade humana (entendida a motricidade humana como a
energia para o movimento intencional da transcendência ou
da superação), (sic) pode haver nele um desafio à profecia,
um desafio à participação, um desafio ao primado do ser e um
desafio a profundidade de vida, assuma ele as formas que assumir, desde a escola até ao desporto federado e passando pelo
desporto para populações especiais.
O autor enumera no fenômeno desportivo todos estes desafios
por acreditar que ele traz em sua essência relações extremamente íntimas com a própria condição da existência humana. O desporto é espetá81
MOTRICIDADE HUMANA
culo, é mito, é movimento, é expressão, enfim, o desporto é isso e muito
mais, ele é uma entidade apresentada ao ser humano onde o mesmo
pode buscar seu melhor devir, onde ele pode transcender-se.
Estes ideais ficam ainda mais claros quando Manuel Sérgio
menciona compreender o progresso desportivo não tendo como base o
crescimento do número de praticantes, nem a consecução de espantosas aptidões e habilidades físicas, nem o aumento visível do numero de
espectadores apaixonados. No seu entender só há progresso desportivo
quando a qualidade preside a quantidade, quando o ser se antepõe ao ter.
Enfim, “[...] o que vale dizer que o problema crucial em que o desporto
se debate não está na opção entre continuar ou impedir o progresso que
aí está, mas em orientá-lo noutra direção” SÉRGIO (2003, p. 88). Valendo destacar que essa outra direção se opõe ao sonho “pós-natural ou
artificial” do cyborg e da inteligência artificial, em relação aos quais os
sujeitos humanos propriamente carnais e mortais costumam depositar
esperanças da vida eterna e da indestrutibilidade corporal, realizandose no outro que não é ele próprio – humano –, mas uma criação do
sonho de si. Ou seja, mesmo que o cyborg seja a realização material de
um sonho de si, os sujeitos humanos permanecem se acreditando estarem na miséria do corpo por não poderem experimentar o ser cyborg
nem em si e nem por meio de seu semelhante: o que poderia ser uma
saída mais consoladora, já que, como argumenta Manuel Sérgio (2003,
p. 56): “A humanidade do ser humano pressupõe uma nítida abertura a
uma alteridade, quero eu dizer: à transcendência, quase sempre corporizada na pessoa de outro ser humano”.
Epistemologicamente, a motricidade humana orienta o corpo do
atleta diferentemente do que faz a educação física com ele. No contexto
desta última, impera o positivismo em que o corpo é o objeto/máquina
onde se aplicam teorias e ideologias. Ao passo que, a perspectiva que a
primeira oferece enquanto um novo paradigma concebe e vive o corpo
enquanto sujeito que está no mundo enquanto que o mundo está também nele em relação de interdependência sob a égide da intencionalidade que permite a cada um dizer sim, como dizer não aos enquadramen82
o corpo base de ética na motricidade humana
tos teóricos. Manuel Sérgio (2003, p. 51) salienta “[...] a autonomia
e nunca a dependência”. Portanto, a transcendência não é buscada em
Deus ou no cyborg, “[...] porque é também uma dimensão essencial do
ser humano”. Com o acréscimo de que uma “[...] competição desportiva deve ser entendida como o <<oitavo dia da criação>>, dado que,
nela, o praticante é uma tarefa a cumprir – uma tarefa onde a transcendência inevitavelmente acontece...” (Ibidem, p. 52). Sobre o exemplo
do bailarino, Manuel Sérgio (Ibidem, p. 56) destaca a consideração de
José Gil acerca da dança, onde “[...] encontra no corpo [...] ‘uma multiplicidade de corpos virtuais’”. Logo, de transcendências.
Para exemplificarmos o que estamos tentando dizer, retomamos
um momento em que Manuel Sérgio comenta a relação dos programas de treinamentos e os chamados gênios do desporto. “A lei do génio
relembra-nos que nem tudo é sistema [...]” (SÉRGIO, 2003, p. 58).
Para tanto, ele cita futebolistas como “[...] Di Stephano, Pelé, Maradona, Cruyjff, Platini [...]”. Nos quais não é possível encontrar a chave
dessa classe de atletas “[...] tão-só nas virtualidades do modelo preconizado pelo treinador, mas também no facto único e irrepetível que era o
gênio de cada um deles” (loc cit.). Em outros termos, a transcendência
está presente na medida em que, por exemplo, podemos pensar que Pelé
é uma significação transcendental de Edson Arantes do Nascimento,
mas que não exprime outra coisa senão a essência na existência deste
último que se exprime em Pelé, o Rei do futebol, no gênio de sua motricidade que ecoou para o plano extrajogo. Ou seja, se há uma retórica
na motricidade de Pelé, ela não se dirigia apenas aos seus adversários.
Pode-se dizer que os espectadores de Pelé driblavam com ele ao tempo
que também eram driblados por ele junto aos oponentes.
Mais ainda, para falar de transcendência não podemos limitar
Pelé ao seu “gênio da bola”, ponto em que apreendemos uma de suas
transfigurações transcendentais que possibilitaram e possibilitam tantas
outras em inúmeras direções de significações: atleta do século, embaixador do futebol, o mito do esporte, a lenda viva do futebol, deus do futebol, o garoto pobre que virou Rei, etc. Bem como, pôde experimentar ser
83
MOTRICIDADE HUMANA
ator de cinema – incluindo um filme pedagógico sobre os fundamentos
do futebol – e cantor. Sua figura foi transformada em estátua – Rei Pelé
–, instalada na entrada do estádio da Fonte Nova, em Salvador – BA.
Foi Ministro dos Esportes do Governo de Fernando Henrique Cardoso entre os anos de 1995 e 1998. Possui até uma Lei com seu nome: Lei
Pelé – Lei n. 9.615, de 24 de março de 1998. Enfim, o “[...] praticante
desportivo não é fundamentalmente fisiologia, mas complexidade que
subjectivamente (ou intersubjectivamente) se revela” (SÉRGIO, 2003,
p. 58). “Como Rorty nos ensina”, diz Manuel Sérgio (apud, Ibidem, p.
60), “não se pode conhecer o que uma coisa é, (sic) independentemente
das relações dessa coisa com outra coisa”. Neste sentido, considera-se:
A extensão do campo desportivo e a heterogeneidade dos
elementos que o compõem fazem parte do tecido social e é
deles que deveremos extrair os conceitos que nos permitam
uma compreensão e explicação da prática desportiva (IDEM,
1999, p. 247).
Nesse sentido, Manuel Sérgio destaca o caráter ideológico do
esporte, e a utilização do mesmo enquanto meio de se atingir certos
interesses grupais ou individuais. O desporto se torna um mecanismo
utilizado por ideologias políticas e econômicas para atingir a população
de um modo geral e diversificado. Assim, temas ou propostas como
“[...] o desporto-lazer; o desporto-educativo; o desporto para portadores de deficiência etc.” (SÉRGIO, 1999, p. 248), se tornam pano de
frente de um mesmo sistema de pensamento e de prática que preconiza
o espetáculo como fim último em si mesmo que produz o consumo. Ou
seja, apesar de alguns dividirem o desporto espetáculo de suas demais
formas, todas estas tendem a seguir para serem reconhecidas no mesmo
formato do esporte mass media, que é o mesmo da política e da cultura
moderna em geral. Nas palavras de Wilson Gomes, (apud Ibidem, p.
251) “a política contemporânea está se tornando cada vez mais teatral
e espetacular [...] Porque as democracias dependem cada vez mais do
84
o corpo base de ética na motricidade humana
mass media”. Fazendo com que o esporte educacional e o esporte para
deficientes tenham de envolver alguma história dramática e espetacular
que façam os expectadores rirem ou chorarem.
Por esse caminho, a problemática do desporto deixa de ser restrita a ele, e se torna uma problemática da mediação do desporto. Em
outros termos, Manuel Sérgio direciona a discussão fazendo questão
sobre os modos de contato e apropriação do fenômeno esportivo. Sendo que, neste ponto, o mass media surge como elemento determinante
até mesmo com respeito à essência do desporto, que é a motricidade.
Portanto,
[...] se é verdade que a prática desportiva pode ser um protesto (e antídoto) vivo contra a civilização do homem sentado,
[...] não é menos certo que a instrumentalização informativa
do Desporto faz dele tão-só um espectáculo, onde as pessoas mais mediáticas nem sequer são os praticantes [...] (IBIDEM, p. 252).
Considerando essencialmente que a questão da mediação em
nossa sociedade da informação e da informática, não deve se confundir
com o atual espetáculo da tecnologia que o mass media faz uso. Imagens via satélite lançadas em direção aos receptores domésticos para
serem projetadas em telas de plasma, não é o que torna a relação do
espectador com o mass media algo alienante. Na verdade, o elemento
mediador em questão é muito antigo, é a palavra ou o que se diz sobre
o fenômeno esportivo. Portanto, o esporte que conhecemos é o esporte
falado ou escrito pelos chamados grandes meios de comunicação que
nos dão impressão de estarmos mesmo participando dos problemas que
envolvem a organização esportiva. O que faz os sujeitos substituírem a
prática mesma pelo discurso da prática.
Medina (1990) considera que em uma sociedade de classes
como a nossa, onde os meios materiais de comunicação estão nas mãos
de interesses particulares, porém hegemônicos, “[...] a fala, a lingua85
MOTRICIDADE HUMANA
gem, apoiadas pelo raciocínio lógico-formal [...] parece mais bloquear
do que abrir perspectivas para a compreensão do Universo como um
todo” (MEDINA, 1990, p. 63). Dessa forma, o plano da expressão
e do ocultamento, bem como a produção de sentido acerca de um fenômeno fica por conta das personagens do mass media que falam sem
parar em um ritmo frenético e ininterrupto nos ouvidos e nas vistas do
espectador que não é ouvido em contrapartida: “[...] as palavras são os
signos das ideias do que fala” (FOUCAULT, apud SÉRGIO, 1999,
p. 96). Para Manuel Sérgio (Ibidem, p. 256), a “[...] mediação aponta
a importância decisiva dos agentes do Desporto na produção, recepção
e transmissão de uma consciência crítica, que instrua a opinião pública
sobre as contradições ocultas, nos programas de governo [...] e nos
discurso dos dirigentes”.
Pensar na transformação desse quadro é na verdade não pensar
– no sentido clássico –, para cada um lançar-se diretamente na prática
desportiva para que a noção mesma da totalidade seja construída com
a vivência motriz – em ato – no corpo a corpo dessa realidade. Nesses
termos, a apropriação deixa de ser meramente retórica e discursiva para
se tornar algo antropofágico, onde a prática esportiva não se limita à
atividade física no campo de jogo. Há que se jogar também os jogos
políticos, históricos, culturais e econômicos que se joga atrás das câmeras de filmagem. Cujos adversários geralmente não vestem calção,
chuteiras, joelheiras, caneleiras, raquetes, tacos... Mas, terno e gravata!
Não jogam com bola, fitas, traves, redes, quimonos... Mas com canetas,
papéis, letras, palavras, frases, dinheiro...
ÉTICA, EDUCAÇÃO FÍSICA E DESPORTO: APONTAMENTOS
Em trabalho anterior, Benghi e Zoboli (2004, p. 61) colocaram
em discussão a ética no exercício profissional da educação física. Considerando corporeidade e motricidade, ambos apresentam a Educação
Física “[...] como uma ciência que cuida da realidade humana e aborda
86
o corpo base de ética na motricidade humana
[...] questões éticas como a visão de ser humano e como complexidade
[...]”. Neste sentido, consideramos hoje a necessidade de realizar uma
distinção no texto do mencionado trabalho. Não se está falando aqui da
Educação Física, segundo Manuel Sérgio (1999, p. 181), “[...] moderna, nascida em finais do século XVIII e princípios do século XIX,
[que] traz consigo a concepção de Homem dividido em res cogitans e
res extensa [...]”. Modernamente o corpo é concebido e tratado simplesmente como objeto de conhecimento da fisiologia e anatomia ao
invés de sujeito conhecedor e crítico – questionador por excelência –
dessas próprias ciências que falam teoricamente dele sem considerarem
seu vínculo motriz com o exercício ético.
Aos modos de Manuel Sérgio e sobre sua influência filosófica, os
autores supracitados trazem à consciência uma Educação Física nada
inocente ou simplesmente anátomo-fisiológica. Consideram-na como
“[...] prática disciplinar e o importante papel que ela assume frente a
(sic) formação humana para que [...] o (ser) humano possa mediar as
relações com o mundo, com o outro e consigo mesmo [...]” (BENGHI; ZOBOLI, 2004, p. 61). Fazendo-nos assim pensar o quanto que
a Educação Física em sua acepção moderna mediou nossa relação com
nosso próprio corpo – cultural – tanto singular quanto social. Por mais
absurdo e espantoso que possa parecer, a Educação Física dos últimos
anos educou sim nosso corpo: para conseguirmos permanecer o maior
tempo possível, sentados em salas de aula; de fronte à televisão ou à
espera de um leito no hospital para ouvir palavras de consolo de algum
médico de plantão.
Sem dúvida, por meio dos métodos e princípios da Educação Física tradicional; fomos educados a temermos e desconhecermos nosso
próprio corpo, bem como, a exemplo da Igreja, sermos punidos através
do corpo com exercícios físicos de caráter militar: corridas e flexões de
braços até exaustão. Ou por outro lado, a penitência corporal médica
que se resolve na recomendação do repouso absoluto frente a qualquer
aparente distúrbio anátomo-fisiológico. Foi basicamente assim que a
disciplina em questão foi motivada pelas instâncias de poder em nossa
87
MOTRICIDADE HUMANA
sociedade que visavam a docilidade das vontades corporais e motrizes
promovidas por exercícios físicos mascarados pelos chamados “fins em
si mesmos”, que escondiam – e escondem – os complexos políticos,
econômicos e epistemológicos que aí estão atuando de modo invisível
para maior parte dos sujeitos que entregam seus corpos aos chamados
discursos competentes.
De maneira mais estrita, não há dúvida que nossa relação objetiva
e subjetiva com o fenômeno esportivo fora em grande parte mediada e
determinada pela Educação Física moderna, que enquanto mediadora
pedagógica atua na base de nossa constituição humana graças à sua
presença no contexto escolar. Dessa forma, a Educação Física Escolar
fortemente marcada pelos ideais de competitividade, segregação e discriminação por meio do critério darwinista da seleção natural – os mais
fortes e melhores sobrevivem –, mais a dicotomia cartesiana entre corpo
e mente, que escraviza o corpo segundo ideais espirituais e intelectuais;
é grande responsável por nossa passiva, limitada e parcial participação
habitual no atual contexto sócio-cultural do esporte. Segundo Barros
Neto (apud BENGHI; ZOBOLI, 2004, p. 35), isso faz lembrar que
“[...] a Educação Física e o esporte no Brasil foram construídos historicamente sob a égide da doutrina liberal [...]”.
Quando Thomas Arnold (1795-1842) seguiu o fluxo da industrialização e urbanização da sociedade, adaptando e transformando os
medievais jogos populares e burgueses à realidade da escola pública inglesa, mas principalmente no Colégio Rugby do qual foi diretor, através
de novas regras e princípios, criou o esporte moderno fundamentado
nas ideias do empirista, político e liberalista inglês, John Locke (16321704). Arnold estabeleceu contato com a obra Alguns pensamentos
sobre educação, onde Locke afirmava, por causa de seu pensamento
empirista, segundo Manuel Sérgio (1995, p. 81), “[...] que a educação
corporal deveria ser anterior à educação do espírito”. Propositura que
levou Thomas Arnold “[...] a persuadir [seus] alunos dos benefícios
incontáveis de uma prática desportiva regular, metódica e por eles or-
88
o corpo base de ética na motricidade humana
ganizada. O educando ganha assim hábitos de vida saudável e responsável” (loc. cit.).
Uma vez na posse das regras dos jogos e dos métodos de treino, os rapazes até se treinam a eles mesmos. Formarão associações e orientá-las-ão à sua maneira. Tomarão conta das finanças dos clubes e administrá-las-ão, com seriedade. Fundaram
um jornal e serão eles os diretores, os redatores, os administradores (VALSERRA, apud SÉRGIO, 1995, p. 82).
Torna-se inegável que Thomas Arnold reformulou e deu subsídios para uma radical mudança de hábito corporal dos jovens e da
educação onde estavam inseridos, que até então seguiam os princípios da ginástica. É notável, portanto, que o novo hábito corporal
nascente não pode ter como marca simplesmente a ausência de aparelhos, movimentos elaborados e determinados pelos professores, a
ausência de ludicidade, a rigidez, o controle, próprios da ginástica
que prezava militarmente pela ausência do acaso, do devir, do não
planejamento dos movimentos, características essenciais do jogo
desportivo, cujas regras são mais flexíveis e mutáveis. O novo hábito corporal dos estudantes, portanto, estabelecia o vínculo destes
com esferas organizacionais da sociedade que anteriormente ficava
em poder dos professores, diretores, supervisores etc. Através do
desporto moderno, os movimentos corporais são retirados de seu
isolamento anátomo-fisiológico e passa a influenciar a realidade política, econômica e cultural de uma sociedade.
Segundo Valserra (apud loc. cit.), o “[...] mundo do desporto,
para Arnold, é um microcosmo, nem mais nem menos do que uma miniatura da sociedade”. Porém, hoje, podemos dizer que a tese de Arnold
não se sustenta mais, já que o desporto há muito deixou de ser microcosmos para se transformar em elemento constituinte política, econômica e culturalmente da sociedade moderna. Mais ainda, Manuel Sérgio
(loc. cit.) aponta que dois anos depois “dos primeiros jogos atléticos
89
MOTRICIDADE HUMANA
Oxford-Cambridge”, foi criando o “[...] Amateur Athelic Association,
que admite tão-só, no seu seio, os endinheirados e os aristocratas, fechando ostensivamente as portas aos operários e a pessoas de ‘baixa
condição’”. Em 1867 surge também em Londres o primeiro jornal esportivo publicado na Europa, chamado The Athlete.
Disso tudo, interessa a nós destacar o caráter contraditório ou
até mesmo paradoxal por que passou o desporto nas mãos da Educação
Física. Se em princípio a prática desportiva que Arnold sugere na época
tenta inserir os sujeitos – educandos – na vivência e entendimento da
lógica da sociedade moderna, em um segundo momento o desporto é
tornado mais um mecanismo da ideologia liberal para manter e criar novas demarcações materiais e simbólica das diferenças entre burgueses e
proletários. O Amateur Athelic Association não deixa de ser um germe
dos grandes clubes esportivos de hoje em dia, cuja ética é a do mascaramento da realidade política e econômica interna. Prática que acaba por
excluir os associados e atletas profissionais de todo processo organizacional da realidade esportiva tal como Arnold preconizou como sendo
um processo educativo para a atuação dos jovens na sociedade cultural,
onde o habitus corporal não era limitado ao alienado ato em si de “jogar
bola” destinado a promover uma saúde anátomo-fisiológica vegetativa.
Manuel Sérgio parece se aproximar de alguns caracteres preconizados por Arnold, mas sem se fundamentar nas arriscadas armadilhas democráticas do liberalismo. Se o desporto é uma manifestação da
Motricidade Humana rumando à sua transcendência, a concepção biologicista e médica do corpo em ato, torna-o objeto em uma falsa essência, pois desencarnadamente teórica. Nas palavras de Medina (1990,
p. 90), seguindo a revolução epistemológica empenhada por Manuel
Sérgio, a transcendência deve ser entendida justamente “[...] como a
capacidade peculiar da consciência de ir além das relações vegetativas,
biológicas e naturais comuns aos demais seres vivos. [...] Neste sentido
[devemos esforçar-nos] por interpretar as circunstâncias nas quais os
fenômenos da corporeidade se manifestam”. Isto é, a situação em que o
corpo se encontra com sua motricidade.
90
o corpo base de ética na motricidade humana
E qual é a situação do corpo motriz do atleta hodierno? Ora, o
mass media enfatiza duas situações apenas: a de treino e a de competição. As complexidades do esporte parecem então se resumirem ao trabalho do sujeito/atleta enquanto relação de causa e efeito entre treino e
resultado na competição. Assim, as problemáticas negativas ou positivas
giram em torno de assuntos como tecnologia, métodos, técnicas e táticas
de treino enquanto os verdadeiros e diretos influenciadores – variáveis
– do rendimento do atleta da competição. Quando muito, o mass media
se desloca para abrir algo sobre política e economia no esporte falando
apenas da influência destes na parte infraestrutural e tecnológica dos
treinamentos. Ou seja, o atleta é colocado como um sujeito impotente
que sempre espera dos projetos políticos da macroestrutura – pública e/
ou privada – enigmática e esotérica para ele.
Diante disso, Manuel Sérgio (1999, p. 255) pergunta: “Qual é
então a tese central a adiantar, na construção de uma teoria crítica do
Desporto?” Ele mesmo responde: “o Desporto deve analisar-se como
um processo e uma prática sociais e, por isso, o Ter e o Poder nele se
inscrevem no discurso e nas atitudes dos agentes desportivos”. Ou seja,
isso deve ser sabido! Sem embargo, deve ser sabido também o fato de
que “[...] não é fácil uma mentalidade desportiva nova” (Ibidem, p.
262). Dessa maneira, Manuel Sérgio aponta para um realismo sóbrio
e inesperado ao mostrar-nos que seu projeto/tese sobre a Motricidade Humana tem muitos enfrentamentos pela frente. Fazer o desporto
transcender de sua posição espetacular e mercadológica para um estado
de jogo, humor, festa, cultura, não é fácil. E ele ainda questiona: “[...]
não será [isso] difícil em clubes-empresas, com o domínio quase absoluto das forças do mercado, onde as relações clube-adepto sofrem de
hesitações e equívocos, porque o espírito empresarial se sobrepõe à afectividade dos sócios e simpatizantes [?]” (Ibidem, p. 261). Ou ainda,
“[...] os clubes podem ser simulacros de valores humanizantes se não
têm na devida conta a saúde dos atletas, a sua justa [...] remuneração, a
sua integração familiar e social” (SÉRGIO, 2003, p. 63).
91
MOTRICIDADE HUMANA
A resposta para essa pergunta pode estar na certeza de que as
problemáticas no âmbito do desporto são as problemáticas sociais de
uma forma geral. Não se trata de um microcosmo paralelamente produzindo uma mimese do macrocosmo social. A democracia ideal (governo
do povo) não existe de fato em lugar algum da sociedade moderna. A
população de uma maneira geral não governa, pois seus corpos estão
excluídos dos espaços de poder. Os recentes anos de democracia brasileira mostraram que quem governa é quem está de corpo presente
nos lugares de poder. O voto destinado ao corpo do outro enquanto
representante de nosso próprio, de modo algum é capaz de assumir a
potência da motricidade mesma materializada no corpo. Assim sendo,
é possível afirmar com Manuel Sérgio (1995, p. 90) que quem assume
“[...] a democratização do desporto, na Europa [assumimos que no
Brasil também], é praticamente [o] Estado e que este se mostra mais
interessado no apoio à alta competição do que no fomento de qualquer
tipo de desporto”. Algumas provas atuais disso foram os esforços políticos, econômicos, temporais e geográficos que o Governo Federal do
Brasil empenhou na realização dos XV Jogos Pan-Americanos de 2007
na cidade do Rio de Janeiro entre os dias 13 e 29 de julho5.
Por fim, Manuel Sérgio não demonstra desejar resolver essas
questões de uma vez por todas, pois expõe a sabedoria acerca do risco
que se corre ao desejar resolver tudo de uma vez por todas: a inclinação à arbitrariedade e ao fascismo. Para tanto, a Ciência da Motricidade Humana não é uma tese que garante soluções, mas sabiamente
se trata de um exercício ético por meio do qual o humano pode avaliar
a situação atual de sua corporeidade e motricidade, que é de crise. A
pergunta que nos assalta é: qual é o sentido da crise? Ou ainda: quais as
possibilidades que podem advir da crise? Para nosso filósofo da Motricidade Humana, o que existe é um “[...] tetragrama: ordem-desordeminterações-organização” (SÉRGIO, 2003, p. 48). Lembrando Edgar
5
Não iremos aprofundar as implicações políticas e econômicas desse evento. Mas cabe alertar que a escrita deste texto foi realizada no período dos
XV Jogos Pan-americanos 2007.
92
o corpo base de ética na motricidade humana
Morin: “Este tetragrama não dá a chave do universo. Permite apenas
compreender como funciona. Revela-nos a complexidade. [...] É [...]
dialogar com o mistério do mundo” (MORIN, apud loc. cit.). Ora,
e o humano dialoga, por excelência, por meio de sua motricidade, ou
seja, “[...] o corpo em acto, [...] espaço de signos e de onde emergem
a carne, o sangue, o desejo, o prazer, a paixão, a rebeldia, emoções e
sentimentos do mais variado tipo. E tudo isso visando a transcendência
[...]” (Ibidem, p. 49). Transcendência no corpo e pelo corpo.
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93
MOTRICIDADE HUMANA
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94
CORPOREIDADE, MOTRICIDADE
E COMPLEXIDADE:
CONVERGÊNCIAS POSSÍVEIS
Wagner Wey Moreira
INTRODUÇÃO
Analisar o fenômeno corporeidade é adentrar aos símbolos e signos
que estão tatuados no corpo ao longo do tempo. O ser humano, por produzir cultura e história, ao mesmo tempo em que é modificado por essa cultura
e essa história que produz, recebe marcas que estão presentes em seu modo
de ser e de se relacionar com os outros e com o mundo.
Neste texto reflexivo, o que pretendo é enfocar a abordagem da
corporeidade, associando-a às produções epistemológicas em Motricidade
e em Complexidade, procurando identificar pontos de convergência entre
as interpretações desses conceitos. Claro está que a minha história irá me remeter tendencialmente a uma análise contextualizada em meu mundo vida,
que é o da área tradicionalmente denominada Educação Física.
Estruturalmente, o texto apresenta três grandes unidades: a
primeira realiza um diagnóstico de como tem sido o trato do corpo na
área da saúde, mais demoradamente na Educação Física; a segunda remete a análise para um prognóstico de como deverá ser o conhecimento
de corpo nos valores da proposta da Motricidade Humana; finalmente
MOTRICIDADE HUMANA
na terceira apresento alguns pontos considerados fundamentais para o
enfoque do conhecimento sobre o fenômeno corporeidade, buscando
aqui a presença da Teoria da Complexidade de Edgar Morin.
CORPO – (Pré)CONCEITO DA CORPOREIDADE
A Área da Saúde, uma área de conhecimento que estudou e
ainda estuda o corpo humano em seus mais variados aspectos no sentido da compreensão do movimento e da vida, tal qual outras área de
conhecimento acadêmico, sempre realizou sua tarefa sob o enfoque do
paradigma cartesiano newtoniano, o que resultou em uma produção de
pesquisas privilegiando a concepção de corpo máquina, de corpo útil,
cuja exploração era justificada em nome da exacerbação da lógica formal. Os questionamentos e as descrições mencionados a seguir dão o
contexto desse conhecimento e foram retirados de minha vivência como
pesquisador desse fenômeno.
Assim, no dia-a-dia do desenvolvimento dessa área, quais foram e ainda são os valores que estão presentes no trato com o corpo?
Como os profissionais da área realizaram e ainda realizam suas investigações para a produção do conhecimento sobre o corpo? Ter clareza
sobre esses valores é o primeiro e decisivo passo na direção das possibilidades de modificação.
É importante salientar que minha reflexão não procura negar o
conhecimento até aqui produzido pelas áreas ou sub áreas, em ciência,
que tratam do corpo; apenas estou alertando que esta forma, ou estes
valores, já não são mais suficientes para o conhecimento do fenômeno
corporeidade.
Corpo Objeto Manipulável
Ao logo do tempo, conhecer o corpo significava invadi-lo em sua
intimidade e, nessa invasão, manipulá-lo de todas as formas. Interes96
corporeidade, motricidade e complexidade
sante notar que isto ainda está presente na forma de conhecer corpo,
hoje em dia, nos cursos de graduação das áreas que se dedicam a conhecer corpos.
Muitos acadêmicos, ao serem levados a conhecer a estrutura do
corpo humano, aprendem a identificar, por exemplo, os nomes dos ossos, dos músculos, bem como o funcionamento do conjunto estrutural do corpo. Este conhecimento é importante para a Educação Física,
para a Medicina, para a Fisioterapia, dentre outras, principalmente se
considerarmos que o trabalho dessas áreas se dará no trato com esse
corpo. No entanto, algumas contradições persistem, contradições essas
que devem chamar a atenção dos professores desses setores: Como conhecer bem o homem que se movimenta, manipulando peças, que são
partes desse homem, mortas, sem vida, nas bancadas dos laboratórios?
Se essas áreas devem estudar o movimento do homem, porque é esse
movimento que garante a vida, vida essa entendida como a sua própria,
a dos outros que estão em seu entorno e a do ambiente de forma equilibrada, que conhecimento é esse que é estudado em corpos fracionados,
mortos, sem vida?
Para que minha posição fique clara, não deixo de reconhecer a
importância desse estudo para a apropriação do conhecimento sobre o
corpo. A pergunta que faço é apenas a seguinte: isto é suficiente?
Há uma fala já consagrada em ciência, advinda dos moldes da
ciência natural aplicada ao ser humano, que afirma: “os filósofos são
bons para colocar problemas e os cientistas são chamados para resolver
esses problemas”. Se isto é verdadeiro, mesmo discordando do contexto, digo que estamos colocando problemas, como cientistas da reflexão,
para que, como cientistas, resolvamos os mesmos.
Interessante ler em um romance de Cury(2006) a história de um
aluno que acabara de adentrar ao Curso de Medicina e em sua primeira
aula de Anatomia tem, junto com seus colegas, onze cadáveres para
dissecar. Qual o espanto do professor dessa disciplina ao ser indagado
pelo aluno sobre qual seria o nome de seu cadáver. Recebe de imediato
uma repreensão, com a informação de que cadáver não tem identidade.
97
MOTRICIDADE HUMANA
A partir daí transcorre a trama do romance. Assim, meu questionamento é: pode um ser humano não ter identidade? A identidade não é algo
inerente ao ser?
Le Breton (2003) afirma que o momento inaugural da ruptura concreta do homem com seu corpo nos foi legado pelos primeiros anatomistas,
que rasgaram os limites da pele para levar a dissecção a seu termo no desmantelamento do sujeito. Mais precisamente em suas palavras:
Isolado do homem, o corpo humano torna-se objeto de uma
curiosidade que mais nada desarma. Desde Vesálio, a representação médica do corpo não é mais solidária de uma visão simultânea
do homem.(...) Os anatomistas antes de Descartes e da filosofia
mecanicista fundam um dualismo que é central na modernidade
e não apenas na medicina, aquele que distingue, por um lado, o
homem, por outro, seu corpo. (LE BRETON, 2003, p. 18)
Corpo Objeto Mecânico
Tratar o corpo como um objeto mecânico não é novidade. Afinal,
já há séculos, Descartes assemelhava corpo a um relógio, ou seja, o padrão estava dado. Cuidar de um corpo humano como se cuida de um
relógio, provavelmente, nos levará a tentar ter as mesmas atitudes em
relação aos dois: se uma parte ficar danificada, substitui-se essa parte;
se a aparência não estiver boa, vamos polir para deixar “novo em folha”.
O mais impressionante é que essa forma está consagrada em nosso dia-a-dia no trato com o corpo. Exemplos numerosos podem ser
mencionados: estamos com dor de cabeça, na mesma hora tomamos
um comprimido para aliviar a dor, que voltará ainda muitas vezes e
tomaremos ainda muitos comprimidos, não nos preocupando em ir ver
o motivo da dor de cabeça; estamos com uma “gordurinha” localizada
a mais, vamos malhar o corpo para ser sarado ou vamos a uma lipoaspiração maneira.
98
corporeidade, motricidade e complexidade
Como se pode observar, se no relógio de Descartes bastava trocar a peça defeituosa, fosse ela a corda, a mola mestra ou outra, que o
problema estaria resolvido, no nosso relógio-corpo, hoje, basta também
fazer isto que o problema estará solucionado. Aliás, o relógio de Descartes já não mais existe, pois hoje basta trocar as baterias que tudo funciona. Já o corpo, ainda o tratamos como o relógio de cordas.
Apropriando-me mais uma vez de Le Breton (2003), vejo sua
denúncia de uma inversão problemática: não é a máquina que está subordinada ao corpo e sim este àquela.
Não se compara a máquina ao corpo, compara-se o corpo à máquina. O mecanicismo dá paradoxalmente ao corpo seus duvidosos títulos de nobreza, sinal incontestável da proveniência dos
valores para a modernidade. Se não é subordinado ou acoplado
à máquina, o corpo nada é. A admiração dos biólogos ou dos
cirurgiões, diante do corpo humano, cujos arcanos eles tentam
penetrar, ou a mais cândida do profano, pode ser traduzida pela
mesma exclamação: “Que máquina maravilhosa”. A esse respeito, são inúmeros os títulos de obras ou de artigos que recorrem à
metáfora mecanicista. (LE BRETON, 2003, p. 19)
Nesta concepção de objeto mecânico, o sensível e o inteligível
muitas vezes ficam subordinados ao tratamento superficial do polir, do
deixar belo, do deixar sarado. É o corpo máquina maravilhosa presente.
Corpo Objeto de Rendimento
A estrutura social e o modo de vida vigentes hoje levam-me a ter,
no rendimento, um dos valores mais importantes. É sabido que a pessoa
“vale quanto rende”, sendo que render significa produzir mais, fazer
mais, ganhar mais, todos componentes que levam a um lucro maior.
Quando penso isto na relação do trato com o corpo, não fujo à regra. Na
atividade física, na prática esportiva, vale mais quem ultrapassa os limi99
MOTRICIDADE HUMANA
tes impostos, quem busca os recordes, quem executa a tarefa com mais
vigor e rapidez, enfim, quem rende acima do limite dos demais. Isto até
não seria tão problemático se junto a isto não desenvolvêssemos a ideia:
quem pode praticar esportes é aquele que sabe bem, aquele que vence
sempre, aquele que estabelece o padrão máximo de rendimento, aquele
que tem um “corpo perfeito”, mesmo que para isto haja a necessidade
de exaurir suas forças ou até mesmo de utilizar drogas.
Formar e formatar esses corpos esplêndidos exigiram da formação profissional da área da Educação Física, por exemplo, um padrão
de “corpo perfeito”, eliminando da prática de atividade física e da prática esportiva o “corpo possível”. Este, de preferência, porque era imperfeito em seu rendimento, deveria ficar fora das aulas de Educação
Física na escola para não atrapalhar o desenvolvimento dos conteúdos.
Resultado: a Educação Física trabalha, historicamente, com o
conceito de exclusão em suas aulas, conceito este também vivenciado
por outras disciplinas curriculares no interior da escola. E, um corpo
para ser adestrado no rendimento, necessita receber ordens tipo: correr
10 voltas ao redor da quadra, chutar 50 vezes na direção do gol, arremessar 100 vezes da linha de três metros.... Se isto funciona para os
objetivos da profissionalização de um atleta, não é o modelo mais adequado para o desenvolvimento do repertório motor de crianças na escola, especialmente para aquela maioria que, certamente, não será atleta
profissional. A prática esportiva, que sempre envolverá rendimento,
deve ser um direito dos corpos participantes dessa prática, fato esse que
envolve um re-direcionamento do valor rendimento.
Ainda convém lembrar que esta exclusão histórica, no que diz
respeito à prática de atividade física ou à prática esportiva, alarga sua
abrangência para além dos muros escolares, pois participam dela corpos idosos, corpos diabéticos, o corpo mulher no esporte durante muito
tempo na história, só para mencionar alguns exemplos.
Claro está que há hoje movimentos que denunciam essa situação
e indicam para modificações substanciais nesses procedimentos. Por
exemplo, no final do século passado, houve um encontro de profissio100
corporeidade, motricidade e complexidade
nais da Educação Física e do Desporto, em Berlim, ocasião em que se
apontou a tendência do trabalho de inclusão dos corpos nas atividades
esportivas e de ginásticas.
Corpo Objeto Burro – Corpo Alienado
A história das áreas que trabalham com o corpo mostra um privilegiar no fazer em detrimento de um conhecer, de um saber por que,
para que. Quando me habituo a cumprir ordens sem questioná-las ou
sem entendê-las, estou perfeito para a incorporação dos “corpos dóceis”, nas palavras de Foucault (1987).
Por essa razão vejo que a Educação Física, tradicionalmente, esteve atrelada aos movimentos educativos defendidos por governos totalitários, das mais variadas concepções ideológicas. No Brasil, o exemplo
clássico foi o aparecimento da obrigatoriedade da Disciplina Educação
Física nos currículos de graduação em todas as formações profissionais,
coincidentemente no ano de 1968, auge do período ditatorial do Golpe
de 64, substituindo a obrigatoriedade da Disciplina Filosofia.
Esse objeto burro, de não saber o por que fazer, e esse mesmo objeto alienado, a serviço da dominação, controlado no tempo e no
espaço, propicia a docilidade corporal, deixando o corpo submisso às
ordens impostas. Neste sentido, a Educação Física escolar foi muito
eficiente ao longo de sua história, desde a época em que proliferaram os
movimentos ginásticos em substituição aos movimentos rocambolescos
circenses, sinônimo de ousadia e de difícil controle (SOARES, 1998).
Na Fisioterapia vemos, em muitas situações, o paciente ser orientado
em quantas devem ser as repetições para aquele grupo muscular sem a contextualização daquele ser corpo presente na seção de tratamento.
Na Medicina é comum o paciente entrar em um consultório,
relatar rapidamente seus sintomas e ser medicado a partir disso, evidenciando um tratamento apenas da relação causa e efeito. Parte-se do
pressuposto que o paciente é desinformado e não apto a ter o conhecimento de seus problemas.
101
MOTRICIDADE HUMANA
Corpo burro, alienado, presente ao longo do tempo, de forma
hegemônica, na ação das aulas da Educação Física Escolar, nas Clínicas
de Fisioterapia e nos Consultórios Médicos. Na formação universitária
o preconceito é ainda maior, pois alunos dos cursos de Educação Física, na visão de seus colegas de outras áreas de graduação, vêm para a
universidade para aprender a jogar bola, para divertir-se ou ainda para
adestrar-se como árbitros de esportes institucionalizados. Importante
salientar que este preconceito não se restringe à graduação. Em certa
oportunidade, ao defender a implantação de cursos de pós graduação
em Educação Física, perante o órgão máximo decisório em uma importante universidade estadual paulista, fui questionado por um doutor da
área de saúde que me perguntou: A Educação Física necessita de pós
graduação para quê? A este pós graduando será oferecido um apito de
ouro?. Lembro-me que respondi afirmativamente ao questionamento,
desde que a mesma universidade oferecesse, ao demais pós graduandos
algo semelhante, por exemplo: ao médico cirurgião, um bisturi de ouro,
e assim por diante...
Corpo Objeto Especializado
Interessante observar que nos sites de áreas de conhecimento que
trabalham com o corpo humano, muitas vezes não encontro referência
quando a palavra chave para a busca é CORPO. É possível, nesses locais, encontrar milhares de trabalhos científicos com as palavras-chaves
fígado, estômago, olho... e tantas outras, mas não encontro trabalhos
sobre CORPO HUMANO.
Isto me remete a Capra(1993), em seu Ponto de Mutação, mostrando que nossa formação profissional privilegia o conhecimento das partes, na
crença de que dominado o conhecimento da soma dessas partes teremos o
desvelar do todo. Há especialistas para tudo sobre o corpo, mas o que mais
me incomoda é que esses especialistas desconhecem o ser humano que está
a sua frente. Formamos profissionais médicos, enfermeiros, fisioterapeutas
102
corporeidade, motricidade e complexidade
e outros, em nossos bancos acadêmicos, que se especializam em doenças,
em patologias, em desequilíbrios, mas não damos a esses universitários a
possibilidade de conhecer o humano no homem.
Na Educação Física o fato se repete. Passamos o tempo todo ensinando a dar saque, a dar manchete, a dar toque, a realizar infiltrações
ou a identificar as jogadas e suas possíveis coberturas. Mas e o conhecimento do homem/mulher atleta? Quem se preocupa com o ser humano
que joga e procura, no ato de jogar, sua transcendência, sua superação?
Quem se preocupa em, a partir do ato de jogar, entender os movimentos
aí contidos? Será que a soma do adestramento dos movimentos possibilita o amplo conhecimento do ato de jogar? Estas e outras indagações é
que devem levantar dúvidas nos profissionais da área, se é que entendo
formação profissional como um processo e um projeto de vir a ser.
CORPOREIDADE: O HUMANO NO HOMEM
Tecidas as críticas a respeito do conceito de corpo presente hegemonicamente em nossa sociedade ocidental e de como este é tratado
pelas mais variadas áreas da formação profissional em saúde e educação,
é necessário um passo à frente, no sentido de perspectivar novas propostas para o vir a ser.
Como foi possível identificar, grande parte do problema da atual
Área da Saúde pode ser encontrada nos modelos ou nos referenciais teóricos assumidos para a formação e para a prática do profissional dessa
área. Claro está que isto não ocorre apenas nesta área, pois o paradigma
revelado anteriormente permeia toda a educação e é hegemônico no
conceito de ciência.
Aqui já se tem um primeiro ponto básico: não será possível operacionalizar mudanças estruturadas em leituras ultrapassadas da realidade. Perspectivar o futuro exige mudança de enfoque. Novas teorias,
no campo da educação e da ciência, deverão servir de suporte para as
mudanças.
103
MOTRICIDADE HUMANA
Teorias como a da Complexidade, a da Visão Sistêmica, a da Auto
Poiésis, dentre outras, deverão ser estudadas para o desenvolvimento do
conceito de ciência na área de Educação Física, da Medicina, da Fisioterapia e nas demais áreas da saúde, condição necessária para ultrapassar
a dicotomia histórica revelada por Morin (1999) quando afirmava que as
ciências humanas não têm consciência dos caracteres físicos e biológicos dos
fenômenos humanos e, por sua vez, as ciências naturais não têm consciência
da sua inscrição na cultura, numa sociedade, numa história. Em resumo,
as ciências não têm consciência do seu papel na sociedade, bem como dos
princípios ocultos que comandam suas elucidações.
A palavra consciência, na interpretação dada por Morin (1999),
contém dois sentidos: o primeiro é relacionado com moral, pois há que
se ter um controle ético e político da atividade científica; o segundo é
relacionado com a constatação de ser o cientista um intelectual, portanto, portador de uma aptidão auto-reflexiva, que exige que ele se pense e
pense em sua aventura científica, através da reflexão filosófica.
Mas, vou às modificações perspectivadas.
Corpo Sujeito Existencial
A Teoria da Motricidade Humana, por exemplo, advoga o estudo do ser humano que se movimenta intencionalmente na direção de
sua auto superação. No caso de minha história, esse objeto de estudo
deveria ser analisado em situações do conhecimento histórico da área,
como em situações de jogos, de práticas esportivas, de atividades ginásticas, de práticas de danças e de lutas, da busca de saúde, da conquista
da qualidade de vida, do trato consciente do corpo existencial, conhecimentos esses concernentes a uma cultura corporal.
Entender a complexidade desta ação de movimentar-se é reconhecer
o movimento como indispensável para o hominal se tornar humano, pois,
enquanto tal, é carente dos outros e do mundo, bem como é um ser práxico,
que comete ações todos os dias enquanto produz cultura e é modificado por
sua cultura e enquanto produz história e é modificado por sua história.
104
corporeidade, motricidade e complexidade
Isto leva à necessidade de centrar o estudo em um corpo sujeito,
existencial, indivisível, que se movimenta para garantir a vida, entendida esta tanto no sentido individual quanto coletivo. É entender que esta
área de conhecimento científico, mesmo tendo todas as características
de inter e até de transdisciplinaridade, exige sua identificação disciplinar, sem a qual as duas anteriores são impensáveis do ponto de vista de
coerência epistêmica.
Esse corpo sujeito é ator e autor de sua história e cultura. É um
sujeito relacional, daí a necessidade da consciência de si, dos outros e
das coisas ou do mundo.
Corpo que se Auto Supera
O ser humano tende, enquanto vivo, à auto-superação e/ou à
transcendência. Até o momento em que deixo de lutar pela vida, sempre quero ser mais, sejam quais forem os valores com que podemos
adjetivar esse mais.
A área da Motricidade Humana deve detalhar seu olhar em observar este ser mais nas diversas aplicações do conhecimento humano,
nas situações já mencionadas anteriormente. Por exemplo, será função
da área o estudo do que significam e quais os princípios éticos desejáveis
para um atleta alcançar o seu mais, seja na beleza plástica da performance, seja no milésimo de segundo superado, seja na habilidade eficiente.
Da mesma forma, será função da área estudar, como outro exemplo, o
querer ser mais de todos os que se dedicam às práticas esportivas ou às
mais diversas manifestações de atividades físicas, superando seus próprios limites, competindo consigo mesmo. Como também será função
dos pesquisadores da área o estudo para relacionar esse ato de superação
no contexto onde ele se insere.
O estudo assim realizado, entre outras vantagens, permite a vivência da competição em seu sentido de motivação, de prazer, de ludicidade, não sendo o ato competitivo necessariamente antagônico à
cooperação, à participação.
105
MOTRICIDADE HUMANA
Corpo Unitário e Gregário
O corpo do ser humano que deve ser foco de análise da Motricidade Humana é aquele em que o sensível, o inteligível e o motor
fundem-se na corporeidade. E a corporeidade é vivenciada das mais
variadas formas no mundo predominantemente cosmopolita de hoje. O
problema é que, em muitos locais e situações, às vezes, privilegia-se o
inteligível em detrimento do sensível e do motor; privilegia-se o motor
em detrimento do sensível e do inteligível; privilegia-se o sensível em
detrimento dos outros dois.
Viver é conviver e na convivência não me relaciono apenas com
a mesma faixa etária ou com os mesmos grupos sociais. Meu dia-a-dia
é permeado de relações múltiplas, em gênero, em grupos de interesses, em localizações geográficas de moradia, de deslocamentos para o
trabalho... Assim, a área da Motricidade Humana, em sua formação
profissional, deve propiciar uma aprendizagem que leve em consideração esta diversidade. Se, anos atrás, os conteúdos de meu conhecimento
específico poderiam ser dados tendo como critério balizador a faixa etária, hoje isto não é suficiente.
O encontro de Berlim, em 1999, já anteriormente mencionado,
mostrou que a atual Educação Física, mesmo tendo seu ponto principal
na atividade pedagógica na escola, hoje caminha velozmente para também atuar junto a profissionais de saúde, no sentido da orientação da
atividade física para manutenção de saúde. Outro ponto perspectivado
neste encontro foi o da Educação Física hoje trabalhar com grupos de
interesses, como cardiopatas, obesos, terceira idade, gestantes, e ainda
com as mais variadas atividades físicas em academias, condomínios, caracterizando a necessidade de se saber orientar grupos compostos pelas
mais variadas faixas etárias.
E o ponto mais importante analisado em Berlim, foi o de que,
pela primeira vez, a área deverá exercitar em sua ação educativa o conceito de inclusão, não mais trabalhando apenas com os corpos de maior
habilidade e coordenação.
106
corporeidade, motricidade e complexidade
Estes pontos todos exigirão, na formação profissional, mudanças significativas de enfoque e de valores.
Corpo que Busca Qualidade de Vida
O termo qualidade de vida está, hoje, muito presente na produção científica, com pesquisas em todas as áreas de conhecimento,
parecendo ser uma nova panacéia para os males da humanidade. No
entanto, muitos equívocos têm sido cometidos, como por exemplo, associar qualidade de vida simplesmente com longevidade, acreditando
que um ser humano que vive mais, necessariamente é portador de uma
qualidade de vida melhor.
Buscar uma vida com qualidade, através da área da Motricidade
Humana, requer de todos nós, profissionais dessa área, atitudes no sentido de mudança de valores, no sentido de olharmos para o fenômeno
corpo com uma mudança radical de nossas percepções. A relação corpo
e qualidade de vida deve considerar teorias recentes, como, por exemplo, as defendidas por Humberto Maturana, Francisco Varela, Ilya Prigogine, dentre outros, além dos já referidos neste texto.
A Motricidade Humana, no que diz respeito a uma vida corpórea de qualidade, deve minimizar o pensamento Auto-Afirmativo,
hegemônico na academia hoje, que valoriza o racional, o sentido da
análise, a visão reducionista e o sentido linear, dando prioridade ao pensamento Integrativo, no sentido de cultivar o senso intuitivo, o poder de
síntese, as ações não lineares e a visão sistêmica (CAPRA, 1999). Desta
forma, os valores de expansão, competição, quantidade e dominação,
tão presentes no aprisionamento do corpo do ser humano hoje, seriam
substituídos por valores de conservação, cooperação, qualidade e parceria, valores esses escassos nas ações humanas na sociedade atual.
Uma vida corpórea com qualidade desenvolve uma condição de
co-responsabilidade nas decisões sobre assuntos que afetam a vida no
planeta, bem como de convivência na relação com outros seres humanos, superando preconceitos de todos os tipos.
107
MOTRICIDADE HUMANA
Existencializar o corpo numa vida com qualidade é ousar propor
projetos pedagógicos para a sociedade pós-industrial, onde, segundo
De Masi (2000), terei que lutar também para uma outra mudança de
valores, quando deixarei de me preocupar demasiadamente com o como
produzir riquezas, o que aconteceu nos últimos duzentos anos da história da humanidade, e passarei a projetar um modo novo de como
distribuir essa riqueza produzida, substituindo a competitividade e a
exclusão pela solidariedade e hospitalidade. Esses são os valores adequados para uma vivência corpórea qualitativa.
CORPOREIDADE E COMPLEXIDADE
A busca da saúde, com a participação de profissionais dessa área
como os da Educação Física, Medicina, Fisioterapia e outros, para efetivar o prognóstico anunciado no item anterior, deve produzir e trabalhar o conhecimento da área em novos pressupostos. Para tanto, convém
salientar algumas preocupações apontadas por Morin (2001), quando
se refere aos conhecimentos necessários para uma educação do futuro.
Diz este autor que um conhecimento necessário é aquele que
comporta o risco do erro e da ilusão. Quando direciono o ato de conhecer para o corpo, isto também pode acontecer pois:
O conhecimento não é um espelho das coisas ou do mundo
externo. Todas as percepções são, ao mesmo tempo,
traduções e reconstruções cerebrais com base em estímulos
ou sinais captados e codificados pelos sentidos. Daí,
resultam, sabemos bem, os inúmeros erros de percepção
que nos vêm de nosso sentido mais confiável, o da visão. O
conhecimento, sob forma de palavra, de ideia, de teoria, é o
fruto de uma tradução/reconstrução por meio da linguagem
e do pensamento e, por conseguinte, está sujeito ao erro.
(MORIN, 2001, p. 20)
108
corporeidade, motricidade e complexidade
Digo que este erro pode ocorrer quando falo do conhecimento
sobre o fenômeno corporeidade, porque o desenvolvimento da inteligência, no mundo humano, é inseparável do mundo da afetividade, da
curiosidade, da paixão. Assim, por exemplo, posso tanto asfixiar como
fortalecer o conhecimento pela afetividade.
Quando o conhecimento, no mundo dos sistemas das ideias, sejam elas teorias, doutrinas ou ideologias, passa a ser protegido de novas
formas de conhecer que lhe são antagônicas, tenho, concretamente, possibilidades de equívocos.
O conhecimento sobre corpo tem sofrido, ao longo do tempo,
de um grave problema: o da racionalização, pois, as doutrinas sobre o
fenômeno corpo têm obedecido ao modelo mecanicista e determinista.
Transformou-se aquela que deveria ser a melhor proteção contra o erro
ou a ilusão, a racionalidade, em racionalização, pois, enquanto aquela é
aberta e dialoga com o real, esta é fechada e ignora os seres, a subjetividade, a afetividade. (MORIN, 2001)
O conhecimento a ser trabalhado na formação dos profissionais
da área da saúde deve ser pertinente e deve atender aos seguintes princípios: o contexto; o global; o multidimensional e o complexo.
O conhecimento sobre o corpo, advindo das informações ou de
dados isolados, é insuficiente. Para ter sentido, a palavra necessita do
texto, que é o próprio contexto, e o texto necessita do contexto no qual
se enuncia. (MORIN, 2001, p. 36)
Mais uma vez lembro que é interessante notar que o fenômeno corpo, olhado pela área da saúde, é quase sempre parcial, fragmentado, descontextualizado. Exemplo claro dessa comprovação pode ser constatado ao
se procurar a palavra chave corpo em artigos nos sites da medicina. Dificilmente encontro trabalhos aí relacionados. Entretanto, se as palavras chaves
forem fígado, olho, pulmão..., teremos milhares de referências. O mesmo
ocorre com a Educação Física e a Fisioterapia, onde tenho exercícios para
a panturrilha, para bíceps, tríceps... e até para certos locais específicos de
acúmulo de gordurinhas indesejáveis. Como se vê, provavelmente “contextualizamos” órgãos, funções, mas não o ser humano vivente.
109
MOTRICIDADE HUMANA
Já o global, para Morin (2001), é mais que o contexto. O global
explicita as relações entre o todo e as partes. Uma sociedade, por exemplo, é mais que um contexto; é o todo organizador de que fazemos parte.
Nos seres vivos, em especial no humano, afirma Morin (2001,
p. 37):
existe a presença do todo no interior das partes: cada célula
contém a totalidade do patrimônio genético de um organismo
policelular; a sociedade, como um todo, está presente em cada
indivíduo, na sua linguagem, em seu saber, em suas obrigações
e em suas normas.
Já a multidimensionalidade é característica das unidades complexas. O ser humano é, ao mesmo tempo, biológico, psíquico, afetivo,
racional e social. Assim, um conhecimento sobre o fenômeno corporeidade deve reconhecer esse caráter multidimensional e nele inserir todos
os aspectos constitutivos do humano.
Por último, na visão do mesmo autor, o conhecimento necessário
ao humano deve enfrentar a complexidade. Em outras palavras, o conhecimento sobre o fenômeno corporeidade deve ser tecido junto, para
o desenvolvimento de uma inteligência geral, favorecendo a aptidão da
mente em formular e resolver problemas essenciais.
No caso da formação profissional na área da saúde, em Educação
Física, Medicina e Fisioterapia, apenas para mencionar esses três, no
trato com a corporeidade, foco de preocupação neste texto, há que se
superar os sistemas que provocam a disjunção entre as humanidades
e as ciências, da mesma forma que levam à separação das ciências em
disciplinas hiperespecializadas, fechadas em si mesmas, como razões
últimas do conhecimento científico.
O fenômeno corporeidade não pode se dar a conhecer pela
hiperespecialização. A área da saúde, através da episteme da Motricidade Humana, deverá colaborar para a análise e o entendimento
da corporeidade no contexto da condição humana. O estudo desse
110
corporeidade, motricidade e complexidade
ser humano que se movimenta intencionalmente na direção de sua
auto superação, advogado pela Motricidade Humana, deve estar
atrelado ao entendimento da complexidade humana, ou, nas palavras de Morin (2001, p. 55-61)
Todo desenvolvimento verdadeiramente humano significa o
desenvolvimento conjunto das autonomias individuais, das
participações comunitárias e do sentimento de pertencer à espécie humana.
A educação deveria mostrar e ilustrar o destino multifacetado
do humano: o destino da espécie humana, o destino individual, o destino social, o destino histórico, todos entrelaçados e
inseparáveis. Assim, uma das vocações essenciais da educação
do futuro será o exame e o estudo da complexidade humana.
Apenas para “brincar” mais um pouco com o termo corporeidade, permito-me reproduzir aqui um texto redigido quando desafiado
fui a definir corporeidade para alunos de um programa de mestrado em
Educação Física. Redigi o seguinte texto para discussão:
CORPOREIDADE É!!!
Hoje, fomos instados academicamente a falar sobre corporeidade. Vejam a contradição intrínseca a este fato: falar e pensar sobre
corporeidade e não ser corporeidade. Se nos fosse pedido para sermos
corporeidade, quase bastaria estar aqui na relação com vocês, neste tempo cronológico e neste espaço geográfico. Mas, é evidente que o tempo
cronológico apenas não expõe a corporeidade, pois ela também é kairós,
ou seja, tempo existencializado na cultura e na história.
Ao expressar o pensamento sobre o tema, poderia simplesmente
dizer o que está grafado no título deste texto: Corporeidade é! Isto bas111
MOTRICIDADE HUMANA
ta...., mas, tenho a certeza que receberia muitas críticas acadêmicas por
pensamento tão sintético. Assim, dispus-me a realizar, em alguns momentos neste escrito, uma variação sobre um texto já produzido (onde
utilizei o poema Instantes de Borges ou outro), tal qual um intérprete
de jazz: apresentar variações sobre um mesmo tema, esperando que isto
seja feito com qualidade e atinja a sensibilidade dos leitores/ouvintes.
Corporeidade é voltar a viver novamente a vida, na perspectiva
de um ser unitário e não dual, num mundo de valores existenciais e não
apenas racionais, ou quando muito, simbólicos.
Corporeidade é voltar os sentidos para sentir a vida em: olhar
o belo e respeitar o não tão belo; cheirar o odor agradável e batalhar
para não haver podridão; escutar palavras de incentivo, carinho, de
odes ao encontro, e ao mesmo tempo buscar silenciar, ou pelo menos não gritar, nos momentos de exacerbação da racionalidade e do
confronto; tocar tudo com o cuidado e a maneira de como gostaria
de ser tocado; saborear temperos bem preparados, discernindo seus
componentes sem a preocupação de isolá-los, remetendo essa experiência a outros no sentido de tornar a vida mais saborosa e daí
transformar sabor em saber.
Corporeidade é buscar transcendência, em todas as formas e possibilidades, quer individualmente, quer coletivamente. Ser mais é sempre viver a corporeidade, é sempre ir ao encontro do outro, do mundo
e de si mesmo.
Corporeidade é existencialidade na busca de compromissos com
a cidadania, com a liberdade de pensar e agir, consciente dos limites
desse pensar e desse agir.
Corporeidade é, novamente variando sobre o poema mencionado: andar mais descalço para o retorno ao respeito à natureza; nadar
mais rios, procurando batalhar por águas límpidas e cristalinas; apreciar
mais entardeceres, onde o horizonte não seja um buraco de ozônio ou
esteja camuflado por nuvens de poluição; viajar mais leve, sem levar,
sempre, um guarda chuva, uma bolsa de água quente, uma galocha e
um pára-quedas; viver o dia-a-dia com menos medos imaginários.
112
corporeidade, motricidade e complexidade
Corporeidade é incorporar signos, símbolos, prazeres, necessidades, através de atos ousados ou através de recuos necessários sem achar
que um nega o outro. É cativar e ser cativado por outros, pelas coisas,
pelo mundo, numa relação dialógica.
Corporeidade é tema de discussões científicas, realizadas com
radicalidade, com rigor e de forma contextualizada, mas sem separar o
corpo em partes para depois juntá-las; sem manipular pessoas para depois desculpar; sem criar prosélitos para depois deixá-los a ver navios;
sem transformar teorias em dogmas, pois, enquanto aquelas são abertas
e passíveis de reformulações, estes são sinônimos de regras imutáveis a
serem seguidas, justificando tudo, às vezes até a ausência da corporeidade.
Corporeidade é sinal de presentidade no mundo. É o sopro que
virou verbo e encarnou-se. É a presença concreta da vida, fazendo história e cultura e ao mesmo tempo sendo modificada por essa história e
por essa cultura.
Corporeidade sou eu. Corporeidade é você. Corporeidade somos nós, seres humanos carentes, por isso mesmo dotados de movimento para a superação de nossas carências. Corporeidade somos
nós na íntima relação com o mundo, pois um sem o outro são inconcebíveis.
Para os que estão pensando que corporeidade é Bom-Bril, ou
seja, tem 1001 utilidades, lamento dizer que estão errados, pois corporeidade não é algo que me aproprio com um fim utilitário. Quando
penso na ideia de apropriação, já destinei o corpo a uma posição de
submissão ao espírito ou à mente. Aí, já diziam pensadores como Marx
e Nietzsche: a soma das partes não dá o todo.
Corporeidade não é tema que vai salvar o mundo. No entanto,
corporeidade é existencialidade viva, e a vida preserva e se nutre da
relação com o meio ambiente.
Corporeidade é o ser vivente exercitando sua motricidade. Corporeidade não é um conceito, é um estilo de vida na busca da superação.
Enfim, CORPOREIDADE É !!! (MOREIRA, 2003, p. 79)
113
MOTRICIDADE HUMANA
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Os desafios que temos pela frente, por um lado são ameaçadores,
em virtude de não possuirmos referências claras e já trilhadas do como
realizar essa mudança paradigmática. Por outro lado, são encantadores,
considerando os argumentos apresentados e o fato de nos movimentarmos na busca de nossas incertezas, condição essa primordial e dinâmica
para a produção de novos conhecimentos.
Formação profissional nas áreas que trabalham com o corpo humano, em especial a Educação Física, na busca do estudo e do entendimento do fenômeno corporeidade, requer esforços de superação, requer
uma produção teórica e uma ação prática que estejam estruturadas na
perspectiva da complexidade, onde a essencialidade do ser humano se
humanize em sua existencialidade.
Ou ainda, como já escrevi certa vez (MOREIRA, 2001), se o homem, quando nasce, pode ser considerado um ser biológico por excelência,
em sua existencialidade, ao humanizar-se, realiza movimentos no sentido de
se superar e de caminhar em direção a si mesmo, em direção ao outro e em
direção ao mundo, passando de um estado inicial determinista de instintos,
reflexos, funções orgânicas para uma intencionalidade guiada por racionalidade, inteligência, criatividade, sensibilidade e afetividade.
Essa sua facticidade, essa sua existencialidade, onde homem e
humano podem ser compreendidos pelos movimentos, pela expressão, pela comunicação, é que denominamos o conhecimento identificador das áreas que exercitam sua profissão junto ao corpo humano, incluindo aí a Educação Física, nas epistemes da Motricidade e
da Complexidade.
A nós, profissionais dessas áreas, a missão desta tarefa.
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
CAPRA, F. O. ponto de mutação, São Paulo: Cultrix, 1993.
114
corporeidade, motricidade e complexidade
______. A teia da vida, São Paulo: Cultrix, 1999.
CURY, A. O futuro da humanidade: a saga da Marco Polo, São Paulo:
Sextante, 2006.
DE MASI, D. O ócio criativo, Rio de Janeiro: Sextante, 2000.
FOUCAULT, M. Vigiar e punir, Petrópolis: Vozes, 1987.
LE BRETON, D. Adeus ao corpo, Campinas: Papirus, 2003.
MOREIRA, W. W. Qualidade de vida: como enfrentar esse desafio,
in: Moreira, Wagner W. (Org) – Qualidade de vida: complexidade e
educação, Campinas: Papirus, 2001.
______. Croniquetas: um retrato 3x4, Piracicaba: Unimep, 2003.
MORIN, E. Ciência com consciência, Rio de Janeiro, 1999.
______. Os sete saberes necessários à educação do futuro, São Paulo:
Cortez, Brasília: Unesco, 2001.
SOARES, C. L. Imagens da educação no corpo: estudo a partir da ginástica francesa no século XIX, Campinas: Autores Associados, 1998.
115
FUNDAMENTOS ANTROPOLÓGICOS,
FILOSÓFICOS E PSICOLÓGICOS
DA MOTRICIDADE HUMANA
Sidirley de Jesus Barreto
BASES ANTROPOLÓGICAS DA MOTRICIDADE HUMANA
A Nova Antropologia deixou de lado o aspecto meramente etnológico e está se debruçando sobre o “homem que está aí no mundo”.
A Motricidade Humana, na busca de um estatuto epistêmico que lhe
possibilite ser reconhecida como uma Ciência do Homem, não poderia
deixar de buscar subsídios na Antropologia, principalmente nesta Nova
Antropologia que se nos apresenta neste início do século XXI.
A Antropologia é tão vital para o estatuto epistêmico de uma
Ciência do Movimento Humano (CMH) que a ainda pequena comunidade científica que busca legitimá-la, denomina-a cinantropologia. É
Sérgio (1986, p. 27), quem comenta:
Do ponto de vista epistemológico sou em crer que o Desporto
integra uma nova ciência do homem (a que eu costumo chamar cinantropologia, ou ciência da motricidade humana), ao
lado do treino, da dança, ginástica, circo e até da motricidade
inerente ao trabalho.
MOTRICIDADE HUMANA
Por isso insistimos juntamente com este filósofo lusitano na necessidade de se buscar na Filosofia e na Antropologia os subsídios necessários para se compreender o movimento para além das visões anatômicas, fisiológicas e competitivistas.
Manuel Sérgio, filósofo de boa cepa, defendeu uma tese doutoral brilhante em 1986 na Universidade Técnica de Lisboa, submetendo-a a Academia sob o título de “Em busca de uma Epistemologia da Motricidade Humana”. Sua tese doutoral está hoje na terceira edição, pela editora compendium sob
o título, para uma epistemologia da Motricidade Humana.
Medina (1988, p.10), fazendo a apresentação do livro Educação
Física ou Ciência da Motricidade Humana de Manuel Sérgio, comenta que o autor empenha-se em demonstrar aos profissionais da educação
física a imperiosidade de se estabelecer uma nova teoria, um novo corpo
de conhecimentos, que dê embasamento a CMH, da qual a Educação
Motora, e não mais a Educação Física, seria um dos seus componentes.
Ainda segundo Medina (1988, p. 10), na apresentação do livro
supracitado, não se trata de propor simplesmente mudanças de nomes,
como alguns mais desavisados e desinformados podem pensar:
Trata-se, de fato, de uma mudança paradigmática, ou seja, a
educação física não pode continuar a reboque de um emaranhado de ciências (Anatomia, Fisiologia, Psicologia e Sociologia...) e depois se perder numa práxis biologizante, psicologizante, paramédica ou militar; ela, como Ciência autônoma,
tem plenas condições de cunhar seu próprio método e seu próprio objeto: a motricidade humana.
Ora, para que isso aconteça, há de se ter como objeto de estudo,
o Homem e o movimento nas suas mais diversas manifestações e, por
isso, a Antropologia deve fornecer subsídios importantes para a descentração da educação física de seu aspecto biologizante e pedagogicista
atual, visando à aquisição de uma visão de Homem e de Movimento e
de Relacionamento mais abrangente, mais holística.
118
fundamentos antropológicos, filosóficos e psicológicos
Há de buscar na Antropologia os subsídios necessários para a
sedimentação de uma CMH ou, para se compreender o movimento
para além das visões anatômicas, fisiológicas e competitivistas, como se
procura fazer neste trabalho.
Na menção de Merleau-Ponty, apud Sérgio (1989, p. 25):
O organismo não pode pensar-se à imagem e semelhança das
estruturas físicas, como uma unidade de correlação, mas que
a sua especificidade era ser uma unidade de significado, que
o mesmo é dizer que a relação entre as percepções e os movimentos do organismo não é de natureza física, mas, uma coordenação de funções significativas.
Eis, portanto, a grande contribuição da fenomenologia: defender
que a motricidade só é possível de ser apreendida globalmente, a partir
da intencionalidade e da intersubjetividade, que nos distingue dos outros animais ditos irracionais.
Como é possível perceber, não é fácil definir o Homem, muito
menos o movimento. Morin, apud Sérgio (1987, p. 29), comenta que,
“podemos descobrir no homem três grandes regiões: o físico, o biológico e o antropológico”.
O ser humano é, pois indivisível, um espírito manifestado em
carne, irradiando-se nela: em um corpo, em um tempo, em um
lugar, em uma história.
A contribuição antropológica à organização de um estatuto epistêmico que dê cientificidade à motricidade humana vai ficando cada vez
mais clara para o autor e para a, ainda, pequena comunidade científica
internacional, que se debruça sobre o assunto.
Na menção de Costa (1989, p. 24), no início do século XIV, Jonh
Dun Scotus colocou em dúvida na Inglaterra o princípio então dominante do “Omne Quod Movetur Ab Alla Movetur”, tudo o que se
119
MOTRICIDADE HUMANA
move é movido por outra coisa. Para este filósofo medieval a causalidade não explicava todos os fenômenos humanos.
Mais uma vez deixa-se claro a importância da Antropologia neste
processo de mudança paradigmática e na busca de uma abordagem epistêmica que facilite a compreensão do movimento humano como algo além
das abordagens bioquímicas, anatômicas, fisiológicas e desportivas.
Costa (1989, p. 72), no que tange a uma busca dos aspectos qualitativos e holísticos contribui comentando que:
Posições extremas à parte, e configurado como central, o problema da epistemologia nas ciências sociais, métodos de investigação qualitativa e de construção holística da realidade
têm sido reabilitados, destacando-se a fenomenologia e a hermenêutica, que valorizam mais compreensão do que explicação. Assim tem ocorrido na Antropologia, Sociologia, Ciência
Política, Economia e, especialmente, na Psicanálise, em que a
exaltação da ciência contrasta mais nitidamente com as deficiências de métodos e de episteme. Outros métodos qualitativos
de diferenciados propósitos, complementações e limitações
– tais como etnografia, taxionomia, historiografia, estudo de
caso, tipo ideal, dialética, pesquisa participante, etc. – têm sido
valorizados recentemente pelo espaço aberto por abordagens
fenomenológicas e hermenêuticas.
Pode-se dizer, com Costa (1987, p. 74), que
o problema da superação paradigmática e metodológica está
devidamente encaminhado no contexto epistemológico, mas
não no sentido operativo, ou seja, no nível da realização de
pesquisas, principalmente as referidas ao âmbito social.
O corte epistemológico se faz presente e necessário, há de superar-se a visão aristotélica-cartesiana e lançar-se para além, para uma
120
fundamentos antropológicos, filosóficos e psicológicos
visão holística do paradigma emergente, usando uma linguagem Khuniana: Meu corpo é meu primeiro próximo, o meio de aproximação do
próximo, o intermediário nato, para a compreensão da alteridade do
outro.
Já Cagigal (1979, p. 14), nos mostrou que:
La cultura indudablemente es unitária, es decir, se cultiva no
se cultiva el ser humano. Este es uno, la acción cultural que
sobre él se ejerce es, en alguna maneira, una e indivisible, cualquiera que se a el aspecto personal que se mejore.
Como é possível perceber com Cagigal, o corte faz-se necessário e assim como a contribuição da Antropologia Cultural (e não só!).
Jewett apud Cagigal (1979, p. 60), no capítulo “Bases Antropofilosóficas Para Una Educación Física” procura demonstrar os fatores que
interferem na visão antropológica do movimento humano, que podem
ser assim designados:
I – EL HOMBRE DUEÑO DE SI MISMO: el hombre
si mueve para satisfacer su potencial humano en desarrollo.
A) Eficiencia Fisiológica: el hombre si mueve para mejorar y
mantener sus capacidades funcionales:
B) Equilibrio Psíquico: el hombre si mueve para conseguir
una integración personal.
II – EL HOMBRE EN EL ESPACIO: el hombre se mueve para adaptar-se y controlar el ambiente físico que le rodea.
A) Orientación Espacial: el hombre se mueve en relación
consigo mismo, en las tres dimensiones del espacio:
a.1 – Conciencia _ El hombre se mueve para clarificar su
concepción acerca de su propio cuerpo y posiciones del espacio.
121
MOTRICIDADE HUMANA
a.2 – Situación _ El hombre se mueve de muy diversas formas para desplazar-se o proyectarse.
a.3 – Manejo de Objetos: el hombre se mueve para dar impulso y absorber la fuerza de objetos:
a.3.1 – Manejo de peso _ El hombre se mueve para suportar,
resistir o transportar masas.
a.3.2 – Proyección de objetos _ El hombre se mueve para
propulsar y dirigir una gran variedad de objetos.
a.3.3 – Recepción de objetos _ El hombre se mueve para
interceptar una variedad de objetos, reduciendo o atenuado
su inercia.
III – EL HOMBRE EN EL MUNDO SOCIAL: el hombre se mueve para relacionar-se con los demás:
A) Comunicación: el hombre se mueve para compartir ideas
y sentimientos con los demás;
B) Expresión: el hombre se mueve para conducir sus ideas
y sentimientos;
C) Clarificación: el hombre se mueve para facilitar el significado de otras formas de comunicación;
D) Simulación: el hombre se mueve para crear imágenes o
situaciones supuestas;
E) Interacción grupal: el hombre se mueve para funcionar en
armonía con os demás;
F) Trabajo en equipo: el hombre se mueve para cooperar en
la consecución de metas comunes;
G) Competición: el hombre se mueve para conseguir metas
individuales o grupa-les;
H) Liderato: el hombre se mueve para influir o motivar a
los miembros del grupo para consecución de metas comunes;
I) Implicación cultural: el hombre se mueve para tomar parte
de actividades de tipo motor que constituem una parte importante de su sociedad;
122
fundamentos antropológicos, filosóficos e psicológicos
J) Participación: el hombre se mueve para desarrollar su capacidad de tomar parte en las actividades motoras de su sociedad;
L) Apreciación del movimiento: el hombre se mueve para
llegar a tener conocimiento y apreciación de los deportes y las
formas expresivas del movimiento;
M) Comprensión cultural: el hombre se mueve para comprender, respetar y fortalecer su herencia cultural.
A Antropologia Cristã também pode e deve dar sua contribuição
e, já se vislumbra nela o Corte, em Mounier (1971, p. 28), quando
afirma que:
O homem cristão, supremamente independente e desapegado, pela Transcendência de seu princípio de vida, é o homem
mais apegado, o mais encarnado no mundo, pelas condições
de acesso à vida espiritual. Ele não está situado, mas toda História,– e tudo isso é seu corpo, querido tal e tal, em ligação com
uma missão singular, por uma intenção particular de Deus.
Ele não está aí situado como prisioneiro na prisão, assim como
o imaginam todos os pessimistas da carne, desde Platão até
esse jansenismo difuso que o tempo não chegou ainda a eliminar da sensibilidade cristã.
Pode-se divisar aí, já o Corte que antecipava o que ocorre hoje
na Antropologia Cristã, através de movimentos como “Os atletas de
Cristo” ou “Renovação Carismática”. São Francisco tratava o corpo de
“meu irmão corpo” e São Paulo o chamava de “Templo do Espírito
Santo”.
O ser humano é, pois indivisível, um espírito manifestado em
carne, irradiando-se nela: em um corpo, em um tempo, em um lugar,
em uma história. Mounier procurou, portanto, aproveitar do materia123
MOTRICIDADE HUMANA
lismo e do socialismo o que achava necessário para a estruturação de
uma Nova Antropologia Cristã, numa grande síntese, numa grande
dialética.
Na menção de Mounier (1971, p. 29), meu corpo é meu primeiro próximo, o instrumento de aproximação de todo próximo, o intermediário nato. Se aceitarmos juntos esta vocação, ele escapará como tudo
o que a vida pessoal em Deus transfigura, à maldição do egocentrismo
que corrompe toda carne e todo espírito.
Percebe-se que Mounier buscava novos caminhos, divisava o
Corte, preocupava-se com a Motricidade Humana, tentava dar-lhe um
caráter epistêmico e dialético. Por isso, cita-se uma vez mais Mounier
(1971, p. 32), quando menciona que:
O homem é ser-no-mundo. Sua condição não pode ser captada sem ser captada imediatamente como condição encarnada e
inserida. Assim como não existe e não vive independentemente
dos outros, a pessoa não vive e não existe independentemente
da natureza. Igualmente ela deve realizar-se tanto pelo corpoa-corpo, como pela vida interior. Não existe um só gesto espiritual que não se apoie em um movimento e não se exprima
por um movimento. Não existe criação que não seja produção.
Portanto, não existe para o homem, vida da alma separada da
vida do corpo, reforma moral sem remanejamento técnico e,
ao mesmo tempo, não existe crise, revolução espiritual sem revolução material. O grande mérito do marxismo é ter posto
em evidência esta solidariedade e tê-la analisado na realidade
moderna.
Ainda na Antropologia Cristã, não se pode deixar de registrar a
importância do Padre Pierre Teilhard de Chardin para o assunto que
se está a abordar neste escrito. Homem culto, de uma sensibilidade extremamente aguçada, De Chardin buscou constantemente uma grande
síntese, uma dialética dinâmica que fizesse o necessário corte na an124
fundamentos antropológicos, filosóficos e psicológicos
tropologia cristã existente e, fosse o arcabouço, o sustentáculo de uma
Nova Antropologia Cristã.
Depois de debruçar-se sobre a Teologia, a Filosofia, a Biologia, a
Paleontologia e as Ciências Humanas, De Chardin realizou o que podemos chamar de obra-síntese, ao escrever o sensacional livro “O Fenômeno Humano”. Vamos nos debruçar um pouco sobre a escritura desse
fértil e vigoroso pensador para continuar nossa linha de raciocínio.
Conforme De Chardin (1986, p. 25), nem é necessário ver: “Por
que procurar ver? E por que volver mais especialmente nosso olhar para
o objeto humano?” pergunta este pensador cristão. Esta mesma pergunta fazem aqueles que se debruçam sobre as questões da motricidade,
como bem o fez Merleau-Ponty (1971).
De Chardin (1986, p. 25), continua sua reflexão (crítica) citando
que:
Poder-se-ia dizer que toda a Vida consiste nisso – se não finalmente, ao menos essencialmente. Ser mais é unir-se cada
vez mais: tais serão o resumo e a própria conclusão desta obra.
Mas, como teremos oportunidade de constatar, a unidade só
aumenta sustentada por um crescimento de consciência, isto é,
de visão. Eis por que, indubitavelmente, a história do mundo
vivo se resume na elaboração de olhos cada vez mais perfeitos
no seio de um Cosmo, onde é possível discernir cada vez mais.
A perfeição de um animal, a supremacia do ser pensante, não
se medem pela penetração e pelo poder sintético de seu olhar?
Procurar ver mais e melhor não é portanto uma fantasia, uma
curiosidade, um luxo. Ver ou perecer. Eis a situação imposta
pelo misterioso dom da existência a tudo quanto é elemento do
Universo. E eis, por conseguinte, num grau superior, a condição humana.
Como é possível perceber, De Chardin preconiza uma nova antropologia cristã ancorada no homem, no engajamento, no sensível, no
125
MOTRICIDADE HUMANA
corpóreo. Neste sentido, seus escritos possuem toda uma riqueza de
dados que contribuem para a organização de uma episteme que legitime
a Motricidade Humana como Ciência do Homem, como área autônoma do conhecimento (possuindo, portanto, seus métodos próprios, um
corpo teórico autônomo, uma comunidade científica que a legitima, um
espaço institucional favorável ao seu desenvolvimento e uma linguagem
apropriada), como requer a epistemologia moderna. O homem não é
estático; o mundo não é estático, as relações sociais não são estáticas e,
por isso, o homem deve ser entendido como uma tríade formada pela
Antropogênese, pela Biogênese e Cosmogênese.
Para De Chardin (1986, p. 32):
Antropogênese é o processo de geração ou formação do homem, ou seja, aparecimento e desenvolvimento do grupo
humano por ultrapassagem de um limiar específico (o “peso
da reflexão”), que corresponde simultaneamente a um estado
superior de ordenação ou arranjo cósmico (continuidade) e a
uma mudança de natureza (descontinuidade) no curso da Biogênese (geração da vida).
Essa gênese da Humanidade no seio da vida deveria ser objeto
de uma ciência sintética sobre a formação e, acima de tudo, sobre o
porvir do Homem, podendo recorrer à colaboração de outras ciências,
como a física, a biologia, a antropologia, as ciências morais, etc. Essa
“Nova Antropologia” como “Ciência do desenvolvimento humano” é
um dos temas centrais da obra de De Chardin.
Por Cosmogênese entende De Chardin (1986, p. 32):
O processo de geração ou formação do Cosmo, ou seja, o próprio Universo evolutivo, apreendido como um processo animado por um movimento que se vai orientando e convergindo
à medida que avança (Biogênese, Antropogênese, Psicogênese
ou Noogênese).
126
fundamentos antropológicos, filosóficos e psicológicos
É essa a concepção que De Chardin fazia do Universo. Concepção esta que se opunha de maneira radical à Antropologia Cristã até
então estabelecida (estática), demarcando claramente uma visão dinâmica, dialética e um verdadeiro corte epistemológico. Lançava assim,
De Chardin, o seu método fenomenológico-científico, que serviu de
base para a sua Hiperfísica.
Percebe-se pelo exposto até o presente momento, que a Antropologia Cristã, que De Chardin preconiza, é algo aberto ao novo, delimita
o Corte, mostra-se holística, combate o paradigma aristotélico-cartesiano. Esta nova antropologia foi, na época, o que costumo chamar de
Transvanguarda e, em certas medidas, ainda é.
Retoma-se aqui, o pensamento de Sérgio (1991, p. 13), quando
comenta que:
Fundamentar filosoficamente não é tanto perguntar pelo que
o Homem é. Ora, só especulando se sabe o que o Homem é,
pois que se trata de uma sabedoria que se alcança muito para
além do fenômeno, do episódico, do imediato. Viver humanamente equivale à atualização das potencialidades do ser. Tudo
muda, exceto a verdade que explica a mudança. Ora é a verdade que explica a mudança, o que a Filosofia, numa operosidade incansável, procura. Tudo me foi dado, mas nada me foi
dado feito. Vejo-me assim, coagido a fazer o que está por fazer.
Morin chama sua antropologia de Antropológica; José Maria Cagical chama a sua de Antropofilosofia; De Chardin, de Fenomenologiacientífica e; Sérgio denomina a sua de Cinantropologia (nome que na realidade pega de empréstimo a Cagigal). Em todos estes autores encontramos
subsídios para uma melhor compreensão do Homem e do Movimento. São
antropologias que dialeticamente se fundem numa Nova Antropologia que
visa resgatar o humano do Homem e do movimento.
É, ainda, Sérgio (1991, p. 13), quem ressalta numa visão dinâmica e dialética que:
127
MOTRICIDADE HUMANA
A pedra, o vegetal ou os animais são seres pré-fixados e acabados, de uma vez por todas. O Homem, ao invés, faz-se a cada
momento. A minha vida, com rugas de desânimo ou o rosto de
alegria, de temperamento austero ou ufano – é o que eu faço e
a circunstância me permite.
Pode-se perceber pela citação acima, que, a circunstancialidade
e a universidade mutuamente se implicam e mutuamente se explicam,
pois que, a circunstância é a via de acesso ao universal. O que a ainda
pequena comunidade científica internacional que luta pela institucionalização da Cineantropologia como Ciência do Homem procura esclarecer é justamente a necessidade desta ciência nas circunstâncias atuais e
universais: vazio existencial, robotização do homem através do esporte,
o desabrochar de seitas que apelam para rituais corpóreos (catárticos
ou não), aumento das horas de tempo livre, o desabrochar de terapias
alternativas e corporais, a invasão, no Ocidente, de técnicas corporais
orientais, o redimensionamento dos currículos universitários dando um
espaço para determinadas disciplinas ditas alternativas (ainda que de
maneira tímida e em pouquíssimas universidades do mundo), etc.
O homem não é estático; o mundo não é estático, as relações sociais
não são estáticas e, por isso, o homem deve ser entendido como uma tríade
formada pela Antropogênese, pela Biogênese e Cosmogênese.
Tudo isso leva a crer que estamos diante de uma crise; que estamos diante de um período de transição do paradigma aristotélicocartesiano para o paradigma emergente ou holístico.
O papel da Nova Antropologia fica bem claro e abre o leque de
suas possibilidades pelo que ficou assinalado até o presente momento. Esta Nova Antropologia pode pedir de empréstimo os estudos da
Semiótica e da Semiologia, pois segundo Greimas, apud Aucouturier,
Empinet e Dalrault (1986, p. 98):
De um modo geral, a semiótica pode ser definida como um
projeto científico (e não como uma ciência acabada ou em
128
fundamentos antropológicos, filosóficos e psicológicos
via de sê-lo) que visa à descrição, à análise dos sistemas de
significação, quaisquer que seja, isto é, mais precisamente,
qualquer que seja a “linguagem” de manifestação: a língua
constitui, sem sombra de dúvida, um notável sistema de
significação (de “status” privilegiado), mas que não deve
de nenhuma forma eclipar outros sistemas tão numerosos,
que constituem o mundo humano, como, essencialmente, o
da significação. Pode-se evocar, aqui, em primeiro lugar, a
gestabilidade, mas também os sistemas plásticos (grafismo,
pintura, fotografia, etc.), a música, a arquitetura, sem esquecer os sistemas mistos (ou multimeios) como, por exemplo, o teatro, o cinema, etc.
Ao que tudo indica, a semiótica pode dar uma contribuição indelével a esta Nova Antropologia e a organização de um estatuto epistêmico ao estudo da Motricidade Humana. Mas é preciso refletir com
Aucouturier, Empinet e Dalrault (1986, p. 98), que:
É importante assinalar, de imediato, que a semiótica se distingue claramente (após um período onde os dois termos podiam
parecer semanticamente próximos) da semiologia, que se interessa estritamente pelos sistemas de comunicação, constituídos
por processos onde um emissor transmite intencionalmente
uma mensagem a um receptor.
A semiologia, portanto, está mais ligada aos códigos que servem
para comunicação como, por exemplo, os sinais marítimos ou de trânsito. Ao se analisar semioticamente um discurso pode-se levar em conta
dois fatores principais:
1) O discurso construído a partir de um roteiro (como no cinema ou no teatro), que possui uma intencionalidade pré-determinada;
129
MOTRICIDADE HUMANA
2) Ou, o discurso gestual de natureza multissemiótica de uma
terapia corporal, por exemplo, que possui uma intencionalidade que poderíamos chamar de circunstancial.
Freire (1991, p. 145), em tese doutoral procurou analisar de maneira semiótica, filmando os movimentos de crianças deixadas livres
para experimentarem os mais diversos movimentos no futebol e, chegou
à seguinte conclusão:
O corpo é a casa que habitamos. O corpo é nossa morada.
O corpo é a casa, como qualquer outra, com janelas, portas,
jardins, paredes, construídas por muitas mãos, também as
nossas. Só há uma diferença: os habitantes que a construíram
ou a compraram nunca são vistos dentro dela. São habitantes
que se confundem com ela. Por mais que digam “meu corpo”,
“minhas mãos”, “meu coração”, o eu do meu é sempre invisível. Na casa que é o corpo também existem espaços: entre as
paredes, entre os objetos, no interior de cada estrutura que faz
a casa. Também nesses espaços flutuam os medos, as ideias, as
árvores, a raiva, as crenças e as fantasias.
Como procura demostrar a psicanálise, fantasmas são produções
imaginárias. No imaginário humano, signos e símbolos se fazem presentes. Se há compreensão, se há introjeção de uma forma no imaginário humano, podemos falar em símbolo, em caso contrário, fala-se em
signo ou sinal. O símbolo possui sempre algo de afetivo que o envolve
e o “armazena” no inconsciente coletivo de humanidade, como ensinou
Jung, ou no inconsciente individual, como ensinou Freud.
Não esgotamos o assunto. Seria muita pretensão empreender tal
empreitada, principalmente para um neófito no assunto. Por outro lado,
espera-se ter, ao menos, demonstrado superficialmente a importância de
se resgatar a importância de uma Nova Antropologia que sirva de base
para a nascitura CMH ou Cinantropologia.
130
fundamentos antropológicos, filosóficos e psicológicos
Sabe-se que toda mudança ou esforço de mudança gera crise e
que a mudança pode ser positiva ou negativa, mas espera-se que, com
este simples artigo estejamos ajudando na compreensão da Motricidade
Humana, como uma Ciência do Homem, como uma Nova Antropologia.
Sabe-se também que a crise já se instalou e que a mudança ocorre aos poucos. A compreensão das mudanças, atualmente, situa-se em
outras esferas, mas não deixa de ser menos complexa do que no passado
e para isto, recorre-se a Santin (1987, p. 69):
A nossa época, marcada profundamente por interesses econômicos, políticos e ideológicos, não aceita com facilidade que se
alterem as regras do jogo. Como nós somos dominados pelos
privilégios sociais, pelas ambições políticas e pelos interesses
econômicos, quando algumas vezes se levantam propondo
mudanças, queremos de imediato saber como ficarão nossos
privilégios, nossas ambições e nossos interesses. Ninguém
quer sair perdendo. A mudança é sempre suspeita. Mais perigosa. Especialmente se não ficarem claras as situações novas.
Tem-se sentido isso de perto, nesta caminhada diuturna e tortuosa pelas trilhas nascitura da Cinantropologia.
FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS
De acordo com Santin (1987, p. 7), “o homem realiza-se como
unidade de ser corpóreo movido pela intencionalidade, constrói-se ao
expressar-se na história e na linguagem e se expressa no trabalho e na
inter-subjetividade”.
O autor acima citado postula a necessidade de uma reflexão filosófica de questionamentos sobre a presença e o lugar do corpo na escola,
na sociedade, na cultura e na política.
131
MOTRICIDADE HUMANA
No momento em que se questiona as taras do ter e do poder
(SÉRGIO, 2000 e 2004), a omnienciência da ciência e seu paradigma
cartesiano, há de se questionar também, o lugar do corpo no aprender
e no reabilitar, afinal como ressalta Feitosa, (1993) o movimento é uma
ferramenta poderosa e normalmente constitui uma experiência muito
emotiva. Assim, é muito improvável que as experiências físicas tenham
um efeito neutro sobre a mente e o psiquismo.
A Motricidade Humana enquanto ciência encruzilhada, ou seja,
uma ciência onde se cruzam inúmeras áreas do conhecimento (Neurologia, Psicanálise, Educação Física, Pedagogia, Semiótica, etc.) não
pode se esquivar deste questionamento.
No Brasil, a Psicomotricidade sempre foi vista como uma área
alienada e servindo aos interesses da classe dominante, mas a partir das
contribuições indeléveis de Vigotsky, Luria, Leontiev (Rússia), Parlebás (França), Vitor da Fonseca, Nelson Mendes e Manuel Sérgio (Portugal) e Solange Thiers (Brasil), buscou-se uma matriz epistemológica
e sociomotriz que lhe desse a condição de caminhar em direção a se
tornar uma Ciência (a CMH), comprometida também com os exilados
da infância, da juventude e da terceira idade.
A Psicomotricidade Relacional aparece então com Bernard Aucouturier e André Lapierre, em 1971, buscando respaldar sua prática
nos mais diversos campos de aplicação: berçário, escola maternal, ensino fundamental, treinamento de docentes, etc.
Com aplicabilidade teórica comprovada na prática, buscouse aos poucos, o engajamento sócio-político em prol dos exilados de
todas as espécies. Principalmente nos países do 3o mundo, os líderes
da Psicomotricidade Relacional estão preocupados com a formação de
educadores comprometidos com a cooperação, com a ludicidade, com
a motricidade, com a aprendizagem formal, com a aprendizagem de
“savoi-faire” (saber fazer) indispensáveis ao desempenho social e com
a efetividade.
Esta tentativa já havia sido feita, inicialmente pelo famoso psicomotricista francês Jean Le Boulch (Médico, Professor de Educação
132
fundamentos antropológicos, filosóficos e psicológicos
Física e Psicólogo), em seu famoso método “Psicocinética”, porém,
apesar de desenvolvermos cortes epistemológicos em outros métodos,
possuímos como eixo principal, a proposta de Lapierre e Aucouturier,
pois entendemos que a Psicomotricidade Relacional é basicamente a
realidade humana, pois o homem é corporeidade e como tal, é movimento, é gesto, é expressividade, é presença.
Procurarmos sedimentar os fundamentos filosóficos a partir das
seguintes correntes: fenomenologia, existencialismo, dialética e epistemologia, reconhecemos a imensa dificuldade que teremos em tentar
fazer uma síntese entre estas correntes, mas não pretendemos nos furtar
ao prazer que será se enveredar por estes estreitos e tortuosos caminhos.
FUNDAMENTOS FENOMENOLÓGICOS
Merleau-Ponty (1971) descreve a presença do homem como
corporeidade, portanto, como fenômeno material-corporal, afinal, “a
corporeidade implica expressividade, palavra e linguagem”. A CMH,
em particular, o nosso trabalho, vai buscar na fenomenologia e, em particular, em Merleau-Ponty, apoio filosófico que sustenta a prática cotidiana, pois esta corrente filosófica procura levar o homem a se penetrar
em atitude de análise reflexiva ou, como quer o filósofo português Manuel Sérgio, em atitude de reflexão-reflexivante.
A psicomotricidade relacional encontra o seu fundamento básico no humano, ou seja, num aspecto antropológico que não é dado a
priori, mas que “está-aí-no-mundo” através do relacionamento, mas a
CMH se lança para além, buscando ademais a transcendência. Afinal,
é no homem, e através do relacionamento humano, que a motricidade
encontra a sua razão de ser, no sentido de levar-nos a transcender e
transcendermo-nos através da corporeidade.
O pensar, o agir, o se relacionar e os gestos, são atitudes humanas e não apenas parte integrante do homem a ser utilizada na situação
A ou B, de acordo com a bagagem instintiva.
133
MOTRICIDADE HUMANA
O envolvimento humano é sempre um envolvimento total, mesmo que muita coisa se passe em nível inconsciente. Cada um de nós,
enquanto um ser fenomênico possui gestos originais, próprios, pessoais.
Cada um de nós possui seu próprio timbre de voz, seu sotaque, seu
modo de falar, andar e se relacionar. O normal, portanto, é que o gesto
do nosso braço fosse, também, o gesto do nosso espírito e não o gesto
preconizado pela ginástica aeróbica, pela calistenia, ou seja, um gesto
padronizado, estereotipado, apriorístico.
Buscamos, na fenomenologia, uma descrição que mostre “a coisa” do fenômeno. a fenomenologia deu-nos condições de ver aquilo que
se manifesta em si mesmo, evitando com isso, pré-conceitos que poderiam tirar a pureza de observação feita aqui e agora, de uma dada
situação educativa ou reeducativa.
EXISTENCIALISMO
O existencialismo é uma corrente filosófica que surgiu de maneira forte nos anos 50, em virtude da existência humana ter se tornado
escorregadia com a bomba atômica e a possibilidade de todo o mundo
sucumbir a partir de um simples apertar de botões. Enterrando nos
escombros de um mundo em ruínas, o homem do pós-guerra passa a
questionar a sua própria existência, sua maneira de viver, de perceber a
sua própria angústia e sua própria sobrevivência. O homem existencialista é o homem angustiado já previsto por Kiergaard e Nietzche, entre
outros.
Entre os mais destacados existencialistas citamos: Jean Paul Sartre, Emmanuel Mounier, Gabriel Marcel, Albert Camus, Simone de
Beavoir e Jean Hyppolite, porém, vale destacar aqui, que existem várias
correntes existencialistas, mas basicamente podemos destacar um existencialismo cristão e um existencialismo ateu, portanto, o existencialismo, a nosso ver, não existe como uma escola filosófica bem definida e
estruturada.
134
fundamentos antropológicos, filosóficos e psicológicos
Portanto, preferimos falar em abordagem existencialista, o existencialismo é, pois, uma abordagem que busca refletir um homem angustiado e atormentado pelas inúmeras contradições de um mundo em
crise.
Buscaremos no existencialismo um apoio filosófico para defender
a importância da motricidade humana na formação dos educadores e
reeducadores do vale do Itajaí, por perceber que há uma angústia muito
grande no âmago das pessoas que as leva, inclusive, a cometerem suicídio, principalmente nos municípios de Blumenau, Gaspar e Pomerode,
entendemos que, esta angústia pode ter como causa a ser atacada pela
CMH: a falta de autoconhecimento, uma vivência relacional de baixa
intensidade, uma instrução escolar repressora e a falta de uma educação
lúdica libertadora.
Tomamos como referencial básico o filósofo Jean Paul Sartre,
por serem os seus escritos de fácil acesso e por ter tido Merleau-Ponty
(1971) como companheiro e contemporâneo. Entendemos, que a abordagem existencialista pode ser caracterizada, aqui, da seguinte forma:
• O coração possui razões que a própria razão desconhece;
• O homem é um constante vir-a-ser, e um constante de-vir;
• Com o advento da tecnologia, o homem se torna cada vez
mais frágil;
• O homem está só na sua busca por mais ser, na busca de respostas para o mistério da existência humana;
• A morte ainda angústia o homem;
• A realidade pode alienar o homem, levando-o ao isolamento,
à angústia existencial.
Entendemos ainda que a grande contribuição de Sartre foi mostrar que o homem está condenado a ser livre, a se autoconstituir a partir
da angústia cotidiana e encarnada num corpo desejante e subjetivo. O
homem é, portanto, uma concretude-subjetiva que faz a si mesmo a
partir dos questionamentos advindos da crise existencial.
135
MOTRICIDADE HUMANA
Dialética
Buscamos apoio na dialética enquanto corrente do pensamento
filosófico que busca compreender as relações existentes entre o homem
e o meio, o homem e os méis de produção, o homem e o trabalho, o
homem e a cultura, o homem e a história e, o homem e a política, de maneira dialética. Entendemos, com Sartre (1984, p. 25), que, “o conhecimento se desenvolve dialeticamente como saber de alguma coisa que
é dialética, e ele se desenvolve dialeticamente em sua realidade mesma
enquanto é condicionado pela história em sua realidade”.
Procuramos respaldo na dialética marxista para procurar evitar
cair numa visão alienada que evite denunciar, abordar e compreender
as relações sociais historicamente contextualizadas, como fez até aqui a
Psicomotricidade. Portanto, procuramos observar a Psicomotricidade
Relacional enquanto processo dialético a ser utilizado neste momento
próprio, histórico que vive o Vale Europeu. Entendendo aqui, a necessidade de se observar o sentido dialético da história e do conhecimento,
que, em geral, possui um condicionamento dialético e histórico. Entendemos, portanto, ser necessário à formação dos educadores e reeducadores, motricidade humana na região do vale do Europeu, por questões
históricas, concretas.
Na menção de Sartre (1984, p. 27):
A dialética como ser e como método comporta, a partir da
ideia de totalidade, uma inteligibilidade profunda e mesmo
uma translucidez: o indivíduo como totalização psicossomática, é totalizado pelo conjunto da totalização histórica e “precisamente por isso” há uma apropriação constante do saber
pelo ser.
Sartre nos mostra na citação acima que o Homem é uma totalidade que atua na sua relação dialética com o mundo, através da corporeidade.
136
fundamentos antropológicos, filosóficos e psicológicos
Procuramos no nosso trabalho não perder de vista o sentido da
totalidade já abordado anteriormente por Hegel e por Marx em perspectivas diferentes é claro, mas procuramos ampliá-lo com as noções de
corporeidade do período marxista de Sartre.
Para melhor compreensão dos leitores citamos mais uma vez Sartre (1984, p. 27), quando comenta que:
O ser não é absorvido na ideia que dele fazemos, ele existe
materialmente, e por outro lado, existe um saber que ao
mesmo tempo é saber do ser e que ele está no interior do
ser, mas o pensamento faz parte do ser. Assim, a apropriação dialética do pensamento pelo ser, se desenvolve segundo as leis da realidade. Como vedes, para Marx como para
Hegel, se bem que tenha colocado a dialética sobre seus
fundamentos, é a própria ideia de uma totalidade do fato
humano que torna inteligível cada momento dialético de
seu desenvolvimento.
O pensamento e a expressividade do ser surge então, a partir
de um processo de síntese que leva em consideração o real, a intuição, a representação e a cultura. A intuição vem do concreto, das
relações concretas dos homens. Entendemos aqui que a unidade do
saber deve ser buscada justamente numa relação dialética entre a fenomenologia, o existencialismo e a epistemologia. Alguns dialéticos
contemporâneos entendem que a unidade do saber deve se expressar
no monismo do ser,pois, segundo Garaudy apud Sartre (1984, p.
44):
O modelo da inteligibilidade é, pois, o homem que o faz: a
ideia do todo precede cada parte, o fim dá um sentido aos
meios. O futuro como projeto comanda o presente e o passado. A categoria fundamental da dialética é a totalidade. Todas
as outras não têm sentido senão interior desta.
137
MOTRICIDADE HUMANA
Garaudy apud Sartre (1984, p. 44) afirma ainda que: “é pois
inteligível aquilo que tem a estrutura de uma ação. A “praxis” individual é a experiência original da dialética”. Entendemos com Vigier apud
Sartre (1984, p. 63), que:
O materialismo histórico não adquire seu valor senão no
quadro mais geral da dialética da natureza. Isso não significa
absolutamente que não consideremos o materialismo histórico como algo que tem uma especificidade e uma autonomia
próprias. Claro que existe uma. Para nós, a análise feita por
Marx é a análise científica aplicada aos processos históricos. O
modelo que ele dá não está fechado em nenhum momento do
tempo, nem mesmo em seu desenvolvimento.
Entendemos com Vigier, que a própria atividade do homem pode
e deve modificar as predições de modelos marxistas de maneira qualitativa, pois compreendemos que o marxismo caiu num dogmatismo contrário ao pensamento do próprio Marx, ou seja, tornou-se anti-dialética.
Para nós o materialismo dialético é uma necessidade histórica e científica, pois já havia uma dialética da natureza antes de Marx e dos marxistas.
Talvez, Darwin seja o exemplo mais clássico de uma dialética da natureza
mas, para contextualizar, citamos como exemplo, o “nosso” Fritz Müller,
chamado pelo próprio Darwin como “o príncipe da observação”. Lógico
que, Heráclito com o seu “vir-a-ser”, não deve ser esquecido quando se
aborda a necessidade de se observar uma dialética da natureza.
Não desejamos nos prender a uma dialética marxista, mas, procuramos utilizar uma dialética que abarque o sentido mesmo de totalidade
e movimento, onde o marxismo se encontra integral, porém superado.
Epistemologia
Por epistemologia, entendemos o estudo crítico de uma construção científica visando às estruturas centrais de uma determinada área do
138
fundamentos antropológicos, filosóficos e psicológicos
saber, trata, portanto, a epistemologia dos fundamentos e da natureza
do conhecimento científico.
Percebemos ser necessário ao nosso trabalho, a noção de corte
epistemológico, no sentido dado por Escobar (1975, p. 11):
o corte epistemológico indica apenas que a prática teórica de
uma ciência se distingue da prática teórica ideológica de sua
pré-história, na forma de uma descontinuidade produzida –
descontinuidade histórica, conforme explicita Bachelard.
Percebemos ainda com o Prof. Dr. Manuel Sérgio, que a Educação Física é a pré-ciência da CMH ou Cineantropologia (CAGIGAL
apud SÉRGIO, 1989). Mas, destacamos que a Psicomotricidade e em
particular a Psicomotricidade Relacional, na nossa opinião, é uma das
possíveis áreas de pesquisa da ciência supra citada.
A epistemologia é de fundamental importância para a CMH, na
medida em que a questão do conhecimento é específica de um discurso
específico de uma especificidade e dos efeitos de conhecimento desta
especificidade. Desde já, deixamos claro que pretendemos demarcar o
lugar da psicomotricidade relacional, ou seja, o lugar do discurso e da
prática de uma área específica do saber de uma ciência (CMH) que
se constitui a partir do corte epistemológico efetuado pelo Prof. Dr.
Manuel Sérgio numa área que se notabiliza mais por um discurso ideológico do que por sua prática científica e seus saberes específicos, nesse
caso, a educação física.
A CMH se nos apresenta como uma necessidade da epistemologia hodierna, sendo a psicomotricidade relacional, na nossa humilde
opinião, uma necessidade hodierna na formação dos educadores do Vale
Europeu, pelo que já foi exposto anteriormente.
A psicomotricidade relacional, ultrapassando o caráter mecanicista e agonista da educação física, e da psicomotricidade clássica, mas
não possuindo, ainda, uma episteme que a ampare, necessitava do discurso de outras ciências (antropologia, psicanálise, semiótica, etc.) para
139
MOTRICIDADE HUMANA
“se mostrar”. Nesse sentido, entendemos a necessidade de se ultrapassar a visão reducionista da educação física e o discurso (e a prática) psicopedagogicista da psicomotricidade, para que se chegue a um discurso
e a uma prática que se mostre e se diga por própria, ou seja, com uma
matriz epistemológica.
Entendemos com Manuel Sérgio, que há de se buscar uma epistemologia para a motricidade humana, para que as práticas corporais
possam ganhar discursos próprios setorizados a partir de uma totalidade reclamada pela episteme hodierna.
Na menção de Escobar (1975, p. 23),
se o primeiro momento das ciências se caracteriza por um trabalho teórico-conceitual destinado a subverter o discurso préideológico-natural-dado, o segundo momento já é, e costuma
ser qualificado (em Bachelard), de conceitual-experimental.
Procurar-se-á no futuro, passar do trabalho teórico-conceitual
para o trabalho conceitual-experimental, mas sem os fundamentos filosóficos (e em particular sem a epistemologia), o nosso trabalho já estaria
fadado ao fracasso antes mesmo de ser colocado em prática, pois , como
ressalta Escobar (1975, p. 53):
A ciência reproduz o seu objeto de conhecimento – o seu discurso teórico – onde ela prova sua coerência e produz os seus
“fenômenos”, isto é, assegura o movimento de uma estrutura
própria a partir do corte epistemológico, desde onde a ciência
“parece suspensa”, em sua produtividade mesma, na medida
então que ela situa para si um corpo de experimentação, e que
se faz, teoricamente, neste teórico ativo.
Há de se fazer, então uma diferenciação entre experimentação
e experiência, já que a primeira se situa na teoria como outra forma de
conceito. Neste sentido destaca Escobar (1975, p. 53), que:
140
fundamentos antropológicos, filosóficos e psicológicos
O fato experimental não é o fato, mas o artefato produzido, a
teoria mesma, e Balibar diz que “o fato científico ou experimental não pré-existe” à Ciência, já que é a medida material da
prova – isto é, “a dialética da ciência é, de ponta a ponta, um
processo de produção de conhecimento.
Busca-se, portanto, na epistemologia um instrumental técnico não
tecnicista, não experimentalista, que dê condições de demarcar o lugar da
experimentação na teoria, distinguindo assim, sua abordagem das técnicas
de outras teorias. Portanto, a simples acumulação de fatos pela observação e
pela experiência não pode constituir de per si, uma ciência.
Para a constituição de uma ciência, há de se buscar uma teoria e o seu primado, ou seja, uma epistemologia própria que lhe dê
condições de dizer-se por si própria e este é, ao nosso ver, a grande
contribuição de Manuel Sérgio, que segundo alguns da ainda pequena comunidade científica internacional é uma verdadeira revolução científica (Portugal, Espanha, Brasil, Angola, Colômbia, Chile,
Uruguay e Moçambique).
Depois destas breves considerações filosóficas, vamos entrar na
descrição e análise das teses de Manuel Sérgio que deu origem à CMH
e à FMH (Faculdade de Motricidade Humana) da UTL (Universidade Técnica de Lisboa).
BASES PSICOLÓGICAS DA MOTRICIDADE HUMANA
Tendo trabalhado, entre 1981 a 1983, com doentes e deficientes
mentais foi possível verificar de perto a questão da interdependência
mente/corpo, esta unidade indissolúvel, esta dialética ainda dualizada
em uma sociedade esquizofrênica, fragmentada e framentadora. Desde
então, direta ou indiretamente, esta questão ficou, pois passamos a atuar
na Psicomotricidade, nos seus três aspectos: educativo, reeducativo e
terapêutico.
141
MOTRICIDADE HUMANA
Encontra-se em inúmeros autores a mesma preocupação e, tenta-se, neste trabalho, sedimentar as bases psicológicas da Motricidade
Humana, entendida, aqui, como Ciência do Comportamento Motor ou
das Condutas Motoras.
Popper e Eccles (1991, p. 13) alertam que “é extremamente difícil o problema do relacionamento entre nossas mentes, especialmente,
de um lado, o vínculo entre as estruturas e os processos cerebrais e,
de outro, as relações entre estes processos e os acontecimentos que se
sucedem”.
De acordo com os conhecimentos atuais, o hemisfério esquerdo
do cérebro comanda o lado direito do corpo por possuir em sua estrutura áreas lingüísticas, sendo, portanto, responsável pelo raciocínio lógico,
pelo cálculo, etc. Já o hemisfério direito, ao que tudo indica comanda
o lado esquerdo do corpo e possui em sua estrutura, áreas responsáveis
pela criatividade, pela afetividade e pela simbolização.
Ligando os dois hemisférios, está o corpo caloso, que se constitui
na menção de Popper e Eccles (1991, p. 383), em “um conjunto imenso de fibras nervosas, com cerca de 200 milhões, ligando praticamente
todas as partes de um hemisfério com as áreas que estão, como numa
imagem de espelho, no outro hemisfério”.
Para que haja, portanto, uma unidade chamada Autoconsciência
ou a Intencionalidade, há de haver uma boa comunicação inter-hemisférica, pois o tráfego de impulsos no corpo humano é imenso e tumultuado. Qualquer desajuste inter ou intra-hemisférico, pode atrapalhar
este tráfego e causar sérios danos no que tange à memória, à consciência
e à Intencionalidade. No que tange ao aspecto motor, podemos dizer
que o cerebelo é o maestro que rege a orquestra com extrema eficiência,
controlando os movimentos e o equilíbrio.
O cerebelo atua nos movimentos já em curso, (re) modulandoos ou, na programação prévia (preparação) dos movimentos. O mais
interessante é que o cerebelo atua como se fosse uma espécie de sistema
de circuito aberto. O cerebelo é afetado pelo álcool e, por isso, pedimos
ao bêbado que faça um quatro com as pernas, pois o equilíbrio depende
142
fundamentos antropológicos, filosóficos e psicológicos
do cerebelo e se este estiver afetado pelo álcool,não poderá coordenar o
jogo dos músculos agonistas e antagonistas, gerando o desequilíbrio e
a descoordenação.
Percebe-se pelo acima exposto que, o problema da integração
mente/corpo e da consciência, possui um fundo orgânico, mas não termina aí, e lança-se para além, em direção a outras esferas da psique
humana e é isso que procura-se demonstrar nesta obra de caráter introdutório.
Conforme Campos (1988, p. 11):
Os níveis de estruturação do humano, o problema da neurose, como distorção perceptiva, decorrente da não-vivência do
presente através dos filtros de a priori e metas, possibilitaram
configurar, globalizar a essência da angústia, da culpa, da disponibilidade; permitiu visualizar que a miséria do humano é
esperar, é ter metas, é desejar aquilo que lhe falta, é querer
suprir o seu vazio através de realizações; mostrou como o amor
enquanto busca dilacera e esvazia o humano, transformando-o
em uma peça das engrenagens sistêmicas que o sustentam, que
o ajustam (família, trabalho, relacionamentos, sociedade, etc.).
Percebemos, pela citação acima que, a compreensão do homem
no seu aspecto psíquico, só é possível numa visão global unitária. Na
menção de Campos (1988, p. 15), “esta visão global e unitária ultrapassa os seus constituintes fundamentais – o gestaltismo, a fenomenologia,
o materialismo dialético – à medida que os sincroniza em suas unidades
mediadoras totalizantes”.
O homem é, portanto, irredutível a uma só visão estreita; antes disso,
para conhecê-lo, há necessidade de uma cosmovisão ampla e dialética. O
homem está no mundo e, de acordo com Campos (1988, p. 32):
Estar-no-mundo implica em se autodeterminar nesta continuidade relacional, enquanto síntese, às teses do estar-aqui,
143
MOTRICIDADE HUMANA
espaço, contexto, situação vivencial e às antíteses do outro,
como metas, perspectivas e significado de conduta. Este movimento sintético (de síntese) só é atingido quando somos nós
próprios, enquanto núcleo sintonizador de divergências e convergências, quer dizer, como sincronização de antagonismos
ou continuidade dos processos por nós vivenciados. E, estarno-mundo sem isto perceber, implica divisão, fragmentação,
alienação, omissão.
Concordamos com Campos em gênero, número e grau. Acredita-se que, Campos dá um bom respaldo no que tange às bases psicológicas da Motricidade Humana.
Nesta linha de raciocínio reflete-se com Head apud Schilder
(1981, p. 17), quando comenta que:
Mesmo quando a imagem visual se encontra preservada e
a sensibilidade postural prejudicada, se a localização tátil
for mantida, o indivíduo indicará os locais onde foi tocado,
apesar de, nos casos em que o braço foi colocado em outra
posição, referir-se ao lugar da posição anterior e não aos
braços, pois não chegou a tomar conhecimento do movimento do membro.
Assim, Head encara a impressão proveniente da postura
como sendo a base do modelo “postural” do corpo. Ora! Este
modelo postural do corpo não é só um modelo biológico, mas é,
sobretudo, um modelo psicológico do corpo. Schilder dá uma
abordagem psicanalítica ao modelo postural de Head. Schilder
estudou profundamente o dito membro fantasma em pessoas que
se submeteram a uma amputação nos braços, pernas, seio ou pênis e percebeu que, as imagens visuais referidas ao fantasma,
quase sempre continuaram presente.
Schilder (1981, p. 59), percebeu ainda, que:
144
fundamentos antropológicos, filosóficos e psicológicos
No início, o fantasma toma a forma de extremidade perdida,
mas, no decorrer dos anos, começa a mudar de forma e algumas partes desaparecem. Quando há um fantasma do braço, a
mão se aproxima do cotovelo ou, em casos extremos, pode ficar
no lugar da amputação. A mão também pode se tornar menor
e igual a uma mão de criança. Fenômenos similares ocorrem
com a perna. A posição do fantasma, muitas vezes, é rígida
e, segundo Katz e Riese, muitas vezes, é a posição em que o
paciente perdeu o membro. É como se o fantasma estivesse
tentando preservar o último momento em que o membro ainda
estava presente.
Como é possível perceber, a questão da motricidade está intimamente ligada com a subjetividade do sujeito, portanto, está intimamente
ligada às questões psicológicas profundas. Schilder (1981, p. 59) dá
mais informações sobre a fenomenologia e a psicologia de motricidade
quando afirma categoricamente que:
O fantasma segue suas próprias leis. Quando o braço se movimenta em direção a um objetivo rígido, o fantasma penetra neste objeto. Pode até atravessar o próprio corpo do paciente, como
observei em um de meus casos. Em outro, o paciente sentia, a
princípio, os dedos e o calcanhar da perna-fantasma. Mais tarde,
o calcanhar desapareceu. Podemos estar certos de que, em todos
estes processos de formação ou desaparecimento de partes, ou de
mudanças a posição da mão e dos pés para os tocos, estamos tratando de processos centrais. Estes tatos podem levar a um insight
melhor da estrutura do modelo postural do corpo.
Schilder foi um pesquisador sério e com uma formação biológica
(era médico) e psicanalítico (foi discípulo de Freud), que pode ser definido como sólida. Ainda hoje, ele é um pesquisador respeitado e que
serve de base para todos que desejam navegar pelas águas tortuosas das
145
MOTRICIDADE HUMANA
bases psicológicas da motricidade humana. Por isto, não é possível deixar de citar, novamente, este grande pesquisador, quando comenta que:
Desde que o fantasma da mão e do pé persista por muito tempo e apresente uma resistência maior, as representações psicológicas destas partes devem ser diferentes das
representações psicológicas de outras partes do corpo. A
mão oferece mais sensações do que qualquer outra parte do
corpo, mas seria melhor dizer que, ela é a parte do braço
que tem a relação mais estreita com o mundo externo, que
mantém relações variadas com os objetos (SCHILDER,
1981, p. 59).
Alguns pesquisadores como Schilder, Mayer-Gross e Zador,
afirmam que, também pode haver fantasma sem perda do membro. É
muito fácil provocar, em sujeitos normais, imagens mais ou menos nítidas de suas próprias extremidades.
Um membro imaginado pode ser maior ou menor que o real. A
psique possui, portanto, uma relação estreita e profunda com a motricidade, relação esta que só agora começa a ser melhor explicada pela ciência. Os padrões pré-determinados da imagem do corpo não são dados
somente por sensações periféricas e viscerais (biológicas), mas também
é, sobretudo, por impressões psíquicas.
Conforme Schilder (1981, p. 61-62), “o padrão da imagem corporal consiste em processos que constroem e criam com a ajuda de sensações e da percepção, mas os processos emocionais são a força e a fonte
destes processos construtivos, e os dirigem”.
O ser está acostumado a ter um corpo completo. O fantasma
de uma pessoa amputada é, portanto, a reativação de um padrão
perceptivo, dado pelas forças emocionais. Entende-se a grande variedade de fantasmas quando se considera as reações emocionais dos
indivíduos em relação ao próprio corpo. O quadro final de um fantasma depende, grandemente, de fatores emocionais e da situação
146
fundamentos antropológicos, filosóficos e psicológicos
da vida, já que como menciona Schilder (1981), provavelmente, a
maneira como o esquema do corpo é construído e aparece no fantasma, tem uma significância geral. É um modelo de como está a vida
psíquica em geral. Alguma coisa está acontecendo na periferia do corpo.
Mas, somente a interação entre a periferia e o centro, cria a aparência
final. Esta interação se baseia na multiplicação lúdica das experiências
psíquicas.
Percebe-se que a influência emocional alterará o valor relativo e
a clareza das diferentes partes da imagem corporal, de acordo com tendências psíquicas e lidibinais. Estas alterações podem se dar na superfície do corpo, mas, também, pode ocorrer nas partes internas (distúrbios
psicossomáticos).
As doenças orgânicas provocam sensações anormais, mudando
imediatamente a imagem do corpo, do ponto de vista da figuração e do
conteúdo lidibinal. Estas sensações se tornam imediatamente parte da
atitude e da transposição, das condensações e simbolizações neuróticas,
afinal “um câncer em evolução pode não alterar imediatamente o modelo postural, mas pode provocar cansaço, fraqueza e falta de apetite, que
definitivamente estão ligados à imagem corporal (SCHILDER, 1981,
p. 158)”.
Percebe-se que há uma inter-relação estreita entre a psique e a
corporeidade, provando que, existe, portanto, uma base psicológica da
motricidade humana a ser incorporada com urgência no conteúdo programático dos cursos de Educação Física, Medicina, Fisioterapia, Pedagogia, Psicologia e áreas afins.
Não se esgotamos este assunto; não tínhamos tal pretensão, mas
cremos que, conseguimos esclarecer a necessidade de um estudo mais
aprofundado sobre ele, tão fascinante e, cada vez mais atual. De acordo com esta perspectiva, defendemos uma abordagem transdisciplinar
para a melhor compreensão e explicação das condutas motoras.
De acordo com Domingues et al (2001), a transdisciplinaridade
caracteriza-se por ser uma abordagem que conduz a quebra das barreiras disciplinares, a custa de suas aproximações.
147
MOTRICIDADE HUMANA
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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COSTA, L. P. Educação física e esporte não-formais. Rio de Janeiro:
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______. A pergunta filosófica e o desporto. Lisboa: Compendium,
1991.
SILVA, P. A filosofia da ciência de Paul Feyerabend. Lisboa Instituto
Piaget 1998.
148
TEORIAS DE LA MOTRICIDAD
HUMANA Y UN DIALOGO DE VIDA
Eugenia Trigo1
Harvey Montoya
INTRODUCCIÓN
El presente trabajo es el resultado de dos procesos. Uno de ellos
relacionado con el año sabático de uno de los autores en España y las
cartas virtuales intercambiadas durante ese tiempo con la otra autora.
El segundo proceso es derivado de la necesidad sentida en el seno del
equipo de investigación “seminario permanente de motricidad humanaunicauca”, del que ambos formamos parte, relacionada con comprender
y aplicar las teorías que fundamentan la ciencia de la motricidad humana (CMH). Un trabajo que sustenta el proyecto de investigación sobre
el desarrollo curricular de la CMH de cara a la implementación de un
pregrado en la Universidad del Cauca.
Pasamos, a explicar estos dos procesos, para después exponer
cómo resultó este texto.
1
Agradecemos la colaboración del compañero y amigo Francisco Bohórquez, por su esfuerzo lector y las sugerencias que nos hizo de cara a la
mejora del texto.
MOTRICIDADE HUMANA
a) Intercambio virtual de cartas.
Harvey es colombiano, profesor en la Universidad del Cauca
y estuvo de año sabático en España durante el año 2005. Eugenia es
española y vive actualmente en Colombia desarrollando el proyecto de
motricidad humana desde la Universidad del Cauca. Durante ese año
se comprometieron a mantener un contacto virtual más o menos permanente, con una triple intención. Por un lado que Harvey no se quedara
aislado de los aconteceres universitarios y de su país; en segundo lugar,
que Eugenia, como española, le colaborara en la adaptación e intercambio cultural en el otro lado del planeta y; tercero, que el intercambio de
mensajes sirviera para conocerse más y comenzar un proceso de construcción de conocimiento en conjunto.
Cuando Harvey regresó de su año sabático, teníamos acumuladas más de 300 páginas. ¿Qué hacer con todo ello?, ¿serviría para
alguna cosa más que para nuestra comunicación?
b) Síntesis de las teorías que fundamentan la CMH.
Estando desarrollando el proyecto curricular de la CMH, en el
seno de la universidad, llegamos en el proceso a las teorías que fundamentan esta ciencia. ¿Cuáles son?, ¿qué aspectos de cada una de ellas le
aporta a la motricidad humana?, ¿qué autores han escrito al respecto?,
¿cómo podemos tener todos una síntesis que nos aclare en dónde estamos? A partir de esas preguntas, Eugenia se comprometió con el grupo
a elaborar un cuadro síntesis. Para ello se recurrió a los autores de las
teorías, extrayendo las ideas claves de cada una. Posteriormente se apeló
a los textos de Manuel Sergio, en primer lugar, como autor proponente
de la CMH y otros autores de la Red Internacional de Investigadores
de Motricidad Humana (RIIMH) para fundamentar y relacionar cada
teoría con la CMH. Con la síntesis escrita, se le envió a Manuel Sergio
para que hiciera las correcciones y sugerencias pertinentes. Él nos dio el
aval y amplió algunos datos que introdujimos en el resumen.
150
teorias de la motricidad humana y un dialogo de vida
Desde que Harvey regresó a Colombia, nos preguntamos qué
íbamos a hacer con toda la correspondencia acumulada, a sabiendas que
allí estaba parte de nuestras vidas y también elementos relacionados con
la motricidad humana. ¿Cómo darle sentido investigativo a algo personal?, ¿será que era pertinente a la comunidad científica?, ¿cómo hacerlo?
En el transcurso del semestre, se fue trabajando poco a poco esta
correspondencia para depurarla con la intención de dejar un único texto. Hasta aquí no sabíamos qué uso le íbamos a dar. El “corte” intensivo
se produjo un día durante un paseo ecológico. Acabábamos de escribir
la síntesis de las teorías y al mismo tiempo, el compañero de la Red
Siderley de Jesús nos pidió un texto para un libro que él estaba organizando en Brasil y además nos lo solicitaba en un tiempo de dos meses.
Ahí estaba la “disculpa” para emprender la nueva tarea.
c) Sistematización de la correspondencia
La sistematización de las 300 páginas se llevó a cabo de la siguiente manera:
• Ordenamiento cronológico por meses
• Organizar la coherencia de los mensajes recibidos y enviados
• Subrayar las frases más significativas en relación a las teorías
de la CMH
• Organización de las frases por teorías
• Subrayar las palabras-clave y colocar un concepto
• Redactar cada teoría vivencial en un texto con sentido
d) Construcción del texto
Para dar más claridad, decidimos escribir este texto tal cómo fue
producido. Es decir, exponer las teorías una a una y en cada una la
síntesis, los aportes a la CMH y la vivencia compartida. Es un inicio al
desafío de hacer vida la teoría y de la teoría vida, o sea, hacer PRAXIS.
Un aporte a la ciencia que Manuel Sergio propuso y que la Red de
151
MOTRICIDADE HUMANA
investigadores estamos desarrollando, implementando y construyendo
curricularmente en nuestras universidades.
TEORÍAS QUE FUNDAMENTAN LA CIENCIA DE
LA MOTRICIDAD HUMANA
Revisando los textos de Manuel Sergio y los aportes de la RIIMH
a través de las diferentes publicaciones (ver revista consentido nº 7: www.
consentido.unicauca.edu.co), hemos encontrado las siguientes catorce teorías que son el fundamento de la Ciencia de la Motricidad Humana:
1.
Paradigma de la complejidad (Morín, Varela, Maturana)
2.
Teoría crítica de la sociedad, Ciencia política y revolucionaria (T.
Kuhn, K. Popper, Feyerabeud, Habermas) (Adorno, Habermas,
Benjamín, Marcuse, Horkheimer)
3.
La teoría del caos (Bohm y Peat, Prigogine)
4.
La Educación como práctica de libertad y autonomía (P. Freire)
5.
La inteligencia creadora (Marina, Marín, Maslow, Rogers)
6.
La teoría del fluir y el ludismo humano (Cikszentmihalyi)
7.
La teoría de la acción (Blondel, Gabler, Nischt)
8.
La teoría de la comunicación (Watzlawick , escuela de Palo Alto)
9.
La teoría ecológica del desarrollo humano (escuela de Kansas,
Bronfenbrenner)
10. Sujeto epistémico (Zemelman)
152
teorias de la motricidad humana y un dialogo de vida
11. Teoría de las organizaciones (Flischman, Aldana, Kastika)
12. Neurofenomenología (Varela, Husserl, Merleau-Ponty)
13. Psiconeuroinmunología (Csikszentmihalyi, 1998; Vicens, 1995;
Weinstein, 2003)
14. Inmanencia-Trascendencia
Exponemos a continuación las síntesis de cada una de estas teorías.
PARADIGMA DE LA COMPLEJIDAD (Morín, Varela,
Maturana)
Síntesis de la teoría: (MORÍN, 1998) en el texto “a sociedade
em busca de valores” nos explica esta teoría-paradigma con la siguientes
palabras. El pensamiento complejo tiene antecedentes en la historia de la
filosofía occidental y oriental. En la época contemporánea este pensamiento se elabora en los intersticios entre las disciplinas, a partir de pensadores matemáticos (Wiener, von Neumann, von Forester), termodinámicos
(Prigogine), biofísicos (Atlan), filósofos (Castoriadis). Las dos revoluciones
científicas del siglo no pueden sino estimularlo. La primera revolución introdujo la incertidumbre con la termodinámica, la física cuántica y la cosmofísica, y provocó las reflexiones epistemológicas de Popper, Kuhn, Holton, Lakatos, Feyerabend, que demostraron que la ciencia no era la certeza
sino la hipótesis, que una teoría probada no lo era definitivamente y seguía
siendo “refutable”, qué había de lo no-científico (postulados, paradigmas,
themata) al interior de la propia cientificidad.
La segunda revolución científica, más reciente, todavía inconclusa, es la revolución sistémica que introduce la organización en las
ciencias de la tierra y la ciencia ecológica; esa revolución se prolongará
sin duda como revolución de la auto-eco-organización en biología y en
sociología.
153
MOTRICIDADE HUMANA
El pensamiento complejo es entonces esencialmente el pensamiento que trata con la incertidumbre y que es capaz de concebir la
organización. Es el pensamiento apto para unir, contextualizar, globalizar, pero al mismo tiempo para reconocer lo singular, lo individual, lo
concreto. El pensamiento complejo no se reduce ni a la ciencia ni a la
filosofía, pero permite su comunicación porque funciona como vehículo
entre la una y la otra.
El modo complejo de pensar no tiene solamente su utilidad en los
problemas organizacionales, políticos, sociales. El pensamiento que afronta
la incertidumbre puede aclarar las estrategias en nuestro mundo incierto.
El pensamiento que une puede iluminar una ética de la relación o de la
solidaridad. El pensamiento de la complejidad tiene igualmente sus prolongaciones existenciales cuando postula la comprensión entre humanos.
Esta teoría paradigmática, la concretan Morin e Le Moigne, (2000) en los
siete principios de la complejidad: sistémico u organizacional, hologramático, movimiento circular retroactivo, movimiento circular recursivo, autoeco-organización (autonomía-dependencia), dialógico y, el principio de la
reintroducción del sujeto en todo conocimiento.
Aportes de la teoría a la CMH: La CMH, como resistencia a los métodos consagrados, a las formas establecidas y rutinarias, a
una competición que el economicismo promueve, se encuentra próxima
de los conceptos de complejidad y diferencia y asume una inequívoca
ruptura con la modernidad, con su dualismo, logocentrismo, eurocentrismo, antropocentrismo, patriarcalismo. Todos los “ismos” modernos
llevaron, demasiadas veces, a la violencia y la guerra. De aquí nació una
ciencia concebida como teoría para el dominio de la razón sobre el mundo material, limitado a la extensión y movimiento, naturaleza pasiva, la
disposición del ser humano y que acentuó la ruptura entre la naturaleza
y la cultura, entre el cuerpo y el espíritu, entre lo natural y lo artificial,
entre el observador y lo observado, entre lo subjetivo y lo objetivo, entre
el deporte y la vida política. La CMH es un problema epistemológico porque a través de una inequívoca mudanza de paradigma, crea un
154
teorias de la motricidad humana y un dialogo de vida
discurso nuevo; es un problema ontológico, pues concede prioridad a la
persona en el acto de la trascendencia y no al físico o al cuerpo-objeto;
y es un problema político porque, en esta ciencia, se tiene en cuenta la
incorporación del poder, como algo determinante en la constitución de
prácticas estructuralmente situadas (Sergio, 2006). El paradigma de
la complejidad plantea desafíos para la praxis profesional en contextos
atravesados por la crisis, lo que implica, al mismo tiempo, nuevas necesidades de formación para las comunidades, que como la colombiana
es pluriétnica, multicultural, multilingua, con cosmovisiones diversas,
con distintas expresiones de violencia, tensiones políticas y económicas,
riquezas ecológicas amenazadas, y confusión de valores (eminentemente compleja).
Vivencia: Complejidad, complicado, sencillez, simplicidad.
¿Cómo se relacionan estas cuatro palabras?, ¿será que lo complejo es
complicado?, ¿será que lo sencillo es simple?, ¿es lo complejo sencillo o
simple? Veamos si somos capaces de salir de este entuerto.
Pensamos que la complejidad está en la sencillez, que no es otra
cosa que tacto, para llegar a las personas, buscando su sensibilidad,
sus sentimientos, sus formas de ser, de actuar, de decir. Así, se generan nuevos proyectos de manera crítica, constructiva, en comunidad
intercambiando y creando conocimiento colaborativamente. Para ello
es necesario superar con creatividad la formación racionalista de cara a
afrontar las incertidumbres y problemas cotidianos de una manera diferente. Atreverse a unir pensar y sentir, sujeto y objeto, cuerpo y cerebro,
razón y emoción en un holograma caleidoscópico en que cada parte es el
todo y el todo es cada parte. Quizá escalando en nuevas vías, podamos
continuar el camino de la humanidad. Mas ¿cómo romper las estructuras lineales que han llevado a unos a la opulencia y facilidad para hacer
las cosas y a otros a la escasez y limitación? Aprender a dar y recibir,
será, pensamos, uno de los aspectos que nos ayudarán como especie a
sobrevivir en el mundo de individualidades, solitarios y competición
que entre todos hemos construido.
155
MOTRICIDADE HUMANA
Recuperar el sentido de aventura, la confianza en nosotros mismos y
en el otro, será otro de esos aspectos a tener en cuenta en el incierto futuro
que tenemos por delante. No tener miedo ante la adversidad y las experiencias duras que la vida nos presenta, porque de ellas saldremos fortalecidos
y con más energía para afrontar nuevos problemas que serán, así mismo,
nuevas posibilidades de vida. Eh ahí la complejidad humana.
Avanzar y retroceder para continuar avanzando con otros y en
otros espacios, es uno de los requisitos del presente siglo; es la retroprogresión de que nos habla (PÁNIKER, 2001). Dejar entrar al “último” en llegar a nuestras organizaciones de vida, será una apuesta por
romper la linealidad en pro de las construcciones colaborativas en red.
Aprender a “estar” de viaje de una forma continua, asumiendo las dificultades, compaginando lo que se es como sujeto, con lo que somos
como cultura y con lo que nos gustaría que todos fuéramos. El juego
entre adaptación, tradición e innovación.
Aprender a combinar nuestros diversos roles (personales, familiares, relacionales, profesionales), estableciendo prioridades y tomando
decisiones es parte de esa complejidad en la que estamos inmersos y de
la que ya no podemos librarnos. Es aprender a vivir en el enredo sin
sentir que se está enredado; es hacer de la complejidad una forma de
vida simple. Mezclar el trabajo con los afectos y dejarse acompañar en
los momentos de dificultad; no querer resolver todo por uno mismo,
darse la oportunidad de vivir en el diálogo de las diferencias y los contrastes. Una vida en que las preguntas van unidas a las caricias, a los
abrazos, a los besos, a las miradas confidentes y nunca a la inquisición,
al juzgar, a la intromisión y el control. En unas ocasiones será adecuado
preguntar, en otras mejor dejarse llevar por las propias intuiciones y no
darle muchas vueltas a las cosas… no hacer una tormenta en un vaso de
agua.
A veces, toca dar la vuelta en el camino porque nos hemos dado
cuenta que nos hemos equivocado. Y no nos debe dar pena, ni angustia.
Es como cuando subes a la montaña, a veces, te pierdes y tienes que ir
atrás para re-encontrar la senda y otras, te toca regresar porque la mon156
teorias de la motricidad humana y un dialogo de vida
taña ese día te dijo “no, hoy no quiero que subas”. Pero ¿cómo vivirlo en
este tiempo del recién estrenado milenio? El problema es que hemos pasado de un mundo lineal, en dónde todo estaba prescrito y dicho-hecho
por otros, a un mundo en que hay que hacerlo todo y eso da miedo.
Se han acabado las verdades cuando pensábamos que ya teníamos el mundo en nuestras manos. Cuando creímos que habíamos llegado a una evolución impresionante, y que estábamos en la cresta de la ola,
nos hemos percibido que hemos dejado atrás muchas cosas por resolver.
Tenemos que hacernos nuevas preguntas que nos ayuden a encontrar
otras sendas menos transitadas.
TEORÍA CRÍTICA DE LA SOCIEDAD, CIENCIA
POLÍTICA Y REVOLUCIONARIA (T. Kuhn, K. Popper,
Feyerabeud, Habermas, Adorno, Habermas, Benjamín, Marcuse,
Horkheimer)
Síntesis de la teoría: Habermas en filosofía crítica, acentúa la
idea de emancipación, pero acrecentando el imperativo de su concreción política. El “futuro del pensamiento filosófico es cuestión de práctica política” (HABERMAS, 1974). En el campo científico, la filosofía
ejerce una función crítica. Como crítica, la filosofía deshace la ilusión
positiva “de una ciencia neutra, asegurando la conexión entre el saber
teórico y los intereses del mundo de la vida” (PINTO, 1992).
Habermas considera la idea de una organización cibernéticamente auto-organizada de la sociedad como la expresión acabada del
pensar tecnocrático. En ella, el Hombre no sólo aparece como el homo
faber que se objetiva a sí mismo en sus realizaciones y productos, sino
también como el homo fabricatus totalmente integrado en una administración racional y técnica, que le da el carácter soturno y árido del robot.
Aportes de la teoría a la CMH: La CMH, como ciencia
del hombre, surge el ser humano como ser, consciencia y valor. No hay
157
MOTRICIDADE HUMANA
aquí ningún asomo de positivismo, de creación de fronteras artificiales,
pues la especificidad histórico-cultural y política de la CMH es de rebeldía contra lo que es aceptado por la tradición acrítica, por la rutina
y por su colonización de la realidad, a través de desenvolvimiento a la
moda occidental. La ciencia excluye, tanto al maximalismo de los militantes fervorosos de una causa, como el inmovilismo de los prácticos.
La CMH recusa el positivismo y el cientismo, puesto que hay fenómenos que escapan a los medios de investigación de las ciencias. Una
lágrima, por ejemplo, no es sólo agua y cloruro sódico. Y la miseria que
invade el mundo no se resume a un fenómeno típico de la economía,
porque implica también la dimensión ético-política. Los cursos de Motricidad Humana han de acentuar que el saber no es un conjunto de
conocimientos puramente intelectuales, ni simplemente físicos, pues la
cultura es la alianza del saber y la vida (SERGIO, 2006).
Vivencia: Manuel Sergio dice que la motricidad humana es
política. Creemos que es una de las herramientas que necesitamos para
poder lograr lo que se pretende (un mundo humanizado, ecológico para
nosotros y nuestros descendientes, donde haya espacio para todos los
seres que lo habitamos.). La mano del tirano, del rico, del que ostenta el
poder no va a ceder fácilmente, no va a entregar lo que tanto le ha costado y ha mancillado. El temor a perder, a pagar las consecuencias de sus
actos lo hace feroz. Pero es desde el espacio académico donde se debe
batallar; la investigación es la base, el sustento y el soporte que permita
cambiar por y para la humanidad y no al amaño de los burócratas de
turno que imponen sus deseos de acuerdo a sus intereses.
Esto implica compromisos asumidos desde una posición críticocreativa con el propósito de construir sociedad, que propenda por un bien
común, aumentando la confianza, tratando de entender, comprender y
empaparnos de las necesidades ciudadanas para que desde la profesión y
la convivencia, se tome consciencia de lo más pertinente para la comunidad en general. Es una participación democrática evitando la imposición
característica del político en el cual predominan los intereses particulares.
158
teorias de la motricidad humana y un dialogo de vida
Combatir el clientelismo político y el asistencialismo, haciéndonos ciudadanos responsables del pasado, presente y futuro, construyendo proyectos
revolucionarios, innovando en las diversas áreas de cara a transformar los
espacios de poder en espacios participativos y de convivencia.
Nos hemos dado cuenta que en la “bella Europa”, en lo que concierne a lo económico-político obstruye el intercambio, la convivencia,
el diálogo académico y cultural de los emigrantes. Es un nuevo colonialismo que está impidiendo la real globalización y mundialización.
¿Será que la “aldea global” ha dejado de ser tal, para convertirse en una
“materia global”? Ahora viajan libremente las mercancías, los productos son los reyes y las personas sus vasallos. ¿Hasta cuándo? Se habla
de globalización y se crean alianzas entre países de acuerdo a intereses
exclusivamente economicistas.
De esto hablamos en la motricidad, como ciencia ética-política, es
nuestro compromiso con la historia, con las personas que están tratando
de comprenderse, comprender y abrirse nuevos caminos. Compromiso
con lo que hacemos, con nuestros proyectos, con las personas que nos
encontramos. Si no hay compromiso, ¿qué se puede hacer?, ¿hacia dónde se puede caminar?, ¿quiénes son y quiénes están?
En España, en estos momentos, hay una apertura de inmigrantes
para su explotación, generando una competencia inhumana entre locales y “extraños” y entre los propios emigrantes que se disputan un trabajo. Esto crea una ética del salvajismo en que se pierde la tranquilidad
del vivir, se imponen las mafias y todo tipo de violencia social. España
se ha olvidado que fue un país de emigración durante el franquismo
hacia América y que ella acogió fraternalmente a miles de ciudadanos
españoles que llegaban a sus costas buscando sobrevivir. ¿Cuál será la
evolución de nuestros países latinos?, ¿hacia dónde se orienta Colombia?
Confiamos en que por aquí no se cometan los mismos errores, ¿nuestros
políticos tendrán la suficiente visión?
El poder es la autoridad del que no tiene la razón y razón es el conocimiento que se emplea para tener poder, es acallar la verdad a través
de la violencia, es atacar la democracia, característica propia de nuestros
159
MOTRICIDADE HUMANA
políticos. No permitir que esto suceda es parte del proyecto motricidad
humana. La sencillez reduce la diferencia entre “lo que tengo” y “lo que
me falta” demostrando a nuestros políticos que la lógica de la verdadera
economía es ganar, ahorrar, invertir y compartir los sacrificios así como
la prosperidad, de manera que pueda haber una mejor calidad de vida
para todas las personas, independientemente de donde hayan nacido.
TEORÍA DEL CAOS (Bohm y Peat, Prigogine)
Síntesis de la teoría: Hemos aislado procesos deterministas, pero es difícil, dado el nú¬mero de especies vivas (superior a un
millón), creer que la evolución biológica -por no hablar de la evolución
cul¬tural- estuviera programada desde los primeros segundos de existencia del universo. Por consiguiente, el problema estriba en apreciar la
im¬portancia que atribuimos a cada una de estas categorías. Y es aquí
donde interviene la modificación del punto de vista: para la física clásica, los sistemas reversibles y deterministas constituían el modelo conceptual por excelencia. Hallamos aquí el punto de partida histórico de la
ciencia-occidental, cuyos primeros trabajos estuvieron fundamentalmente
dedicados al estudio del movimiento y en particular de los movimientos
planetarios. El triunfo de la concepción newtoniana orientó durante varios
siglos la evolución de la visión científica: lo casual y lo irreversible se admitían sólo como casos excepcionales, casi a modo de artefactos introducidos
por el hombre en una naturaleza simple, reversible y determinista.
Actualmente ha cambiado la situación, y sobre todo des¬pués
de producirse tres correcciones de gran repercu¬sión: a) Las partículas elementales han resultado ser casi todas inestables y distan
mucho de constituir el soporte permanente de las apariencias cambiantes, como auguraban las doctrinas atomistas. b) La cosmología
contemporánea nos sitúa frente a una historia del universo, y un
subsiguiente despliegue de estructuras, cada vez más complejas. c)
Finalmente, los fenómenos macroscópicos tradicionales, y en particular los que se estudian en química, biología e hidrodinámica, han
160
teorias de la motricidad humana y un dialogo de vida
cambiado de imagen. Por todas partes descubrimos lo casual y lo
irreversible (PRIGOGINE, 1983).
Aportes de la teoría a la CMH: La motricidad humana
(la energía para el movimiento intencional de la trascendencia, o de la
superación) que se corporaliza en acciones, es inseparable de la consciencia y del deber ser. Sin el deseo, visible en el cuerpo en acto, de
superación de lo que se es y de lo que se tiene, no hay sujeto. El ser humano, en cuánto ser sin acto, es una alienación. La motricidad humana
en cuanto ciencia actual y por tanto abierta, autopoiética, autorreferente,
en proceso continuo de organización, producción y reproducción, es un
grito hacia la comunicación social. La motricidad humana hace el tránsito de lo físico al cuerpo en acto (o acción), dando relevo al texto que
la motricidad produce y superando la dicotomía entre la comprensión y
la explicación. Ese momento del texto acentúa que no es pensando que
somos, sino es siendo que pensamos y que la motricidad proviene de estructuras disipativas o estructuras dinámicas, que nos llevan a un nuevo
orden, el cual se caracteriza por un nivel superior de organización y de
aspiraciones. La aventura de la vida resulta de una tendencia general
de la materia en organizarse en sistemas cada vez más heterogéneos; y
se orienta de la unidad a la diversidad, naciendo un orden nuevo y más
complejo, a partir del desorden (SERGIO, 2005).
Vivencia: La vida es un caos. A medida que vivimos más nos
damos cuenta de ello. Cuando creemos que tenemos todo controlado,
organizado, programado; “algo” se mueve y nos desestabilizamos, disipamos, desorientamos. ¿Qué hacer entonces?, ¿cómo ser capaz de vivir
en esa intranquilidad emocional? Vivir en la polaridad es algo que los
orientales tienen en su cosmovisión, ¿cómo aprenderlo en occidente?
Navegar en aguas turbulentas, saber superar los remolinos y coger las crestas de las olas para que su energía nos traslade a un puerto
seguro que nos permitan un descanso regenerativo de superación. Es el
efecto de la super-compensación de la “ley del entrenamiento deportivo”
161
MOTRICIDADE HUMANA
aplicado a la vida. Un vida que es aventura y riesgo, inestabilidad, emoción,
mensajes de dobles lenguajes, choques culturales en que debes estar alerta
para el proceso de continuo aprendizaje que rompe cada estabilidad que se
logra. Es saber vivir en tranquilidad con la cabeza un tanto enredada. Unas
veces hablando y otras callando, riendo y llorando, cantando y durmiendo,
soñando y sobreviviendo, utilizando las crestas de las olas. Aprender a quedarnos en el aire…, en la incertidumbre por un tiempo y no sentir miedo a
la altura, a la caída que nos lleve a puerto seguro.
El caos es vivir en la incerteza, la duda, la pregunta, estar feliz,
dormir en sitios no programados, en la ambigüedad de la noche, en
lugares desconocidos, el camino recorrido, el lugar conocido interiorizado, el mundo no existe, se hace, se construye, se superan las historias
vividas y los recuerdos sufridos que nos atrapan o nos llevan a otros
avatares de la vida.
En últimas, vivir la vida como caos es entender las crisis como
posibilidades de nuevos rumbos y de una manera muy diferente a lo
que se programó o pensó. Siempre la incertidumbre y la aventura terminan por ser nuestras aliadas. En fin…
LA EDUCACIÓN COMO PRÁCTICA DE LIBERTAD
Y AUTONOMÍA (Paulo Freire)
Síntesis de la teoría: La raíz más profunda de la politicidad
de la educación está en la propia educabilidad del ser humano, que
se funde en su naturaleza inacabada y de la cual se volvió consciente.
(Freire, 1996) expone, de una manera clara y concisa, cuáles son los
elementos básicos a tener en cuenta en la enseñanza:
No hay docencia sin discencia. Enseñar exige rigurosidad metódica,
investigación, respeto a los saberes de los educandos, criticidad, estética y
ética, la corporeificación de las palabras por el ejemplo, riesgo, aceptación
de lo nuevo y rechazo a cualquier forma de discriminación, reflexión crítica
sobre la práctica, el reconocimiento y la asunción de la identidad cultural.
162
teorias de la motricidad humana y un dialogo de vida
Enseñar no es transferir conocimiento. Enseñar exige consciencia de
lo inacabado, el reconocimiento de ser condicionado, respeto a la autonomía
del ser del educando, buen sentido, humildad, tolerancia y lucha en defensa
de los derechos de los educadores, aprehensión de la realidad, alegría y esperanza, la convicción de que el cambio es posible, curiosidad,
Enseñar es una especificidad humana. Enseñar exige seguridad,
competencia profesional y generosidad, compromiso, comprender que la
educación es una forma de intervención en el mundo, libertad y autoridad,
toma consciente de decisiones, saber escuchar, reconocer que la educación
es ideológica, disponibilidad para el diálogo, querer bien a los educandos.
Aportes de la teoría a la CMH: La apuesta desde CMH
es hacia una educación amplia, crítica y propositiva. Amplia, porque
trasciende las fronteras de la escuela y lo escolar, y se inserta en todos los
espacios sociales en dónde el ser humano se constituye como sí mismo
en relación a los otros y al medio (comunidad educativa).
Crítica porque se trata que las personas no se cierren sobre sí mismos y su realidad local, sino que vean la implicación de su entorno en
la aldea global del siglo XXI y cómo las propuestas globales inciden en
su entorno. Y Propositiva, porque queremos aprender a valorar lo que
somos como sujetos epistémicos y vaya emergiendo, desde el interior
de las comunidades, propuestas innovadoras que nos hagan re-surgir
a todos, de nuestro histórico oscurantismo. Es una apuesta por la Pedagogía de la Esperanza y Pedagogía de la Autonomía, como bien nos
enseñó Paulo Freire. Es un envite a la educación revolucionaria de los
pobres de la tierra, para que algún día dejemos de ser esos “pobres” y
nos convirtamos en los ricos propositivos del planeta (Red Internacional de Investigadores en Motricidad Humana)
Vivencia: Educación, libertad, autonomía, transformación, dependencia, independencia, aprendizaje, colaboración, compartir, adaptación cultural, relaciones de género ¿qué relación existe entre estos términos?
163
MOTRICIDADE HUMANA
Cuando tenemos la oportunidad de mudar de país, de vivir con
otros en contextos diversos, es quizá cuando nos percatamos de otras
maneras de educarnos, de aprender, de construir mundo. Mientras estamos al interior de nuestra cultura, mirándonos entre nosotros mismos,
la realidad nos parece única y traslúcida. Sólo al enfrentarnos con otras
formas de vida, otras miradas, otros diálogos y comportamientos nos
damos cuenta que existen muchas otras maneras de aprender, ser y vivir.
Eso hemos descubierto en ese trasiego transcultural. Ahí aparecen otras
dificultades, porque “luchamos” entre lo que somos, lo que son los otros
y lo que nos gustaría que todos fuéramos. Eh ahí, los sinsabores y problemas de adaptación y una de las funciones de la educación.
Enseñar y aprender a resolver los asuntos personales en el desarrollo de procesos de autonomía y al mismo tiempo aprender a colaborar
y cuidar (se). Es una construcción de años, de tiempo, de darse al otro,
a los otros, de compartir alegrías y tristezas y “estar” en la sinceridad.
La sinceridad que confronta pero no hiere. Eso es para nosotros la vida
y lo más importante. Si no cuidamos de las personas, ¿para qué estamos
en el mundo? Debemos primero saber ser independientes, solventarse,
sobrevivir y no ser una carga para la humanidad y la familia; desde este
punto de partida, superando estos procesos, mirar como brindar ayuda,
apoyo a los demás, como brindar libertad si se está preso, como brindar
comida si se tiene hambre, como brindar alegría si está triste.
Aprender también a asumir compromisos, primero con uno mismo, la familia, con la vida y luego con las personas que merecen ser
tratadas éticamente, si queremos ser tratados de igual manera. Aprender a compartir (dar y recibir) sabiendo, al mismo tiempo, con quien
se comparte. Somos enseñantes y aprendices simultáneamente, porque
al enseñar estamos aprendiendo con el otro. Debemos atrevernos, entonces, a ser en el otro, a compartir procesos de enseñanza-aprendizaje
como las dos caras de la misma moneda. Sólo la perseverancia hará que
logremos lo que la ignorancia no nos permite hacer con prontitud.
Otro asunto que nos parece de vital importancia en el mundo de
hoy y que la educación no debe descuidar son las relaciones de género.
164
teorias de la motricidad humana y un dialogo de vida
En el cambio paradigmático que ha sucedido en las sociedades occidentales y que se ha globalizado desde mediados del sigo XX, el hombre
se sintió-se siente absorbido por la mujer en tareas que antes eran sólo
de él. Además la mujer, con esa capacidad de adaptación que tiene, y
esa multifuncionalidad que su ser le permite, empieza a “ocupar” todos
los lugares (que antes eran exclusivos) del hombre. El hombre se siente
“fuera” de lugar, de sus tradicionales lugares de vida. Ya no tiene “sus”
espacios solo para él, ahora tiene que compartirlos con “esas alguien”
que desconoce. La mujer comienza un “control” sobre el hombre, más
ingenuo, más lineal, más simple.
El hombre exige (necesita) que se le mime y al mismo tiempo
se le deje libre; que se le cuide, pero cuando él busque el cuidado; se
le dé sexo, en el momento que él lo necesite; exige que no se dé lata;
que las mujeres estén dispuestas y disponibles, pero no exigir nada. No
compromisos. Los hombres son generalmente muy independientes. La
mujer exige (necesita) compañía, atención, tiempo compartido, afectividad, diálogo, sexo, brazos en dónde cobijarse. Pero al mismo tiempo
autonomía, no obligaciones, ni imposiciones, pero sí compromisos. Las
mujeres en la historia aparecen como las “sufridas” de la película.
Ya no estamos en las sociedades agrícolas-cazadoras, ¿pero lo hemos comprendido?, ¿hemos estudiado a fondo lo que ello ha significado en
nuestra construcción humana de hombres y mujeres? En esta disquisición,
¿existe una posibilidad de encuentro?, ¿será que tanta diferencia-necesidad
y tanta exigencia nos ha separado del todo?, ¿será este el futuro que hemos
construido? Cremos que la sociedad está construyendo un mundo de solitarios, por no sacrificarnos, no comprometernos, por no perder para ganar
y buscar en el otro o en la otra un complemento que le lleve a tener una
estabilidad sentimental, construir una relación compartida, sacrificada de
unas cosas y ganada en otras, de tener un alguien en un futuro, para cuando
lleguen los momentos felices o infelices, pero estar con alguien que realmente viva y comparta un proyecto para toda una vida.
La educación primero debería estudiar al SER HUMANO y su
HISTORIA, lo cual significa entrar más a fondo en TODA LA HIS165
MOTRICIDADE HUMANA
TORIA DE LA HUMANIDAD y no solamente en la que nos han contado y que ha parcializado el conocimiento en el mundo, haciendo a unos
listos y a otros tontos, a unos ricos y a otros pobres. Eso significa la palabra
“educación”, es ayudar al sujeto a transformar (se) en la interrelación con el
mundo. Si somos seres únicos que construimos nuestra historia en relación
con los otros y el entorno, la vida es ese “movimiento” centrípeto y centrífugo de diálogos. Pero es desde el sujeto que se hace vida, y es el sujeto el que
se educa. Nadie educa a nadie, ya nos decía Freire, sino que nos educamos
mutuamente en el diálogo. La función del educador, es “orientar” el proceso de búsqueda, no en dar las respuestas, las recetas.
Es impulsar la búsqueda, motivar las inquietudes y curiosidades de
cada persona y apoyarla y acompañarla para que explore sus potencialidades, muchas veces escondidas o enterradas. Superar las dificultades, que
todos tenemos, en pro de salir de nuestras cavernas de historias invalidantes, colocándonos en el mundo como seres capaces, válidos y ricos. Esa es
una de nuestras inquietudes y que proviene, al mismo tiempo, de nuestras
historias de vida. Todos somos inteligentes y tenemos formas diferentes de
manifestar esa inteligencia. Asumir que el proceso de educarse no es fácil
y que implica una gran dosis de perseverancia. Pero al mismo tiempo es la
posibilidad de desenvolver la imaginación, los sueños, los pensamientos, las
preocupaciones, las preguntas, las dudas.
Y todo ello es un proceso de ejercer la libertad, es decir de no
tener limites y si se encuentran, compartirlos. En definitiva es continuar por los rumbos de la vida, explorando, sintiendo, pensando, dudando, preguntando, organizando, construyendo… VIVIENDO…
APRENDIENDO.
LA INTELIGENCIA CREADORA (Marina, Marín, Maslow, Rogers, Guilford, de la Torre, de Prado)
Síntesis de la teoría: Considerar las viejas cuestiones desde
un nuevo ángulo exige una imaginación creativa y señala un avance real
166
teorias de la motricidad humana y un dialogo de vida
en la ciencia (Einstein e Infeld). La creatividad es una innovación valiosa. Todo aquello que sea diferente, algo antes no existente y que aporta
aspectos interesantes superadores de lo anterior, resuelve problemas,
cumple aspiraciones y necesidades, lo designamos como valor cualquiera que sea el campo, por modesto, cotidiano o insignificante que parezca (MARÍN, 1991, p. 96-99). Toda solución de problemas constituye
un proceso creativo. Cualquier situación de estímulo que encuentra el
organismo sin estar preparado para una inmediata reacción adecuada
representa un problema, cuya solución conlleva una cierta novedad, por
mínima que sea (GUILFORD, 1967; citado en LANDAU, 1987,
p. 74). Saturnino de la Torre define la creatividad como tener ideas y
comunicarlas.
La actividad creativa es intrínsecamente humana, posee un carácter transformador y es comunicativa por naturaleza.
Aportes de la teoría a la CMH: La motricidad constituye
a) una energía (que es estatuto ontológico, vocación y producción de
apertura a la trascendencia); b) un proceso adaptativo a un medio ambiente variable, con predisposición a la interiorización, a la práctica
dialogal y a la cultura que se produce en la integración paulatina de
patrones de comportamiento y nuevos cuadros teóricos, necesarios a la
creación, indispensable para su sobrevivencia y desenvolvimiento; un
proceso creativo de un ser en que las praxias lúdicas, agonísticas, simbólicas y productivas traducen la voluntad y las condiciones del Hombre de realizarse como sujeto, es decir, como autor responsable de sus
actos; designan, además, la capacidad (y el derecho) de construir una
situación personal de madurez y de sueño, que vuelva posible una existencia libre y libertadora y que adquiera la expresión de lo inédito y de
lo absoluto (SERGIO, 1996).
Vivencia: El primer aspecto de la creatividad es auto-descubrirnos, mirarnos en todas nuestras dimensiones, hacernos un mapa de
nuestro ser humano, ver nuestras debilidades y nuestras fortalezas, para
167
MOTRICIDADE HUMANA
darnos cuenta que éstas últimas son muchas más que las anteriores. Es
necesario apostarle a todo, arriesgarse a ganar o a perder, no quedarse
a medias, no importar si toca regresar para re-comenzar de nuevo (que
nunca es el mismo lugar).
La experiencia con diversas situaciones grupales nos enseña a
dejarnos fluir con las personas y hablarles con sinceridad de nuestras propias preguntas, dudas, preocupaciones, sueños, y esto les
hace sentirse más comprendidos en sus propias dudas. Es el desarrollo compartido de la imaginación creadora. Y de esta manera nos
vamos descubriendo como seres creadores, hasta sorprendernos de
las cosas que en estas ocasiones nos percibimos haciendo, diciendo,
proponiendo. No sabemos de dónde salen, porque hasta el mismo
momento no las habíamos pensado, escrito, hablado, dialogado.
Aparecen ahí, justo en el momento que son precisas, con las personas que de una u otra manera, las están esperando. Nos sorprendemos a nosotros mismos hasta hacernos reír: ¿de dónde sacaste esto?
Es como si alguien hablara dentro de nosotros y solo fuéramos su
transmisor. La frase de Mozart “algo en mí crea” se hace cada día
más presente en situaciones nuevas. Vemos, escuchamos y enseguida
se nos presenta el mapa de la situación y las nuevas ideas comienzan
a surgir. Palabras nunca dichas, asociaciones nunca imaginadas, ¡eh
ahí el ser creador y gran desconocido!
Contribuir a que el mundo salga adelante, ¿cómo? creando,
produciendo intelectualmente, buscando posibilidades de un mundo mejor, caminar por nuevos lugares, construir nuevo conocimiento y vivir alegre. ¿De qué tenemos que tener miedo?, ¿de ser como
somos?, ¿qué nos descubran?, ¿y que nos importa ya a una determinada edad? La madurez debe servir para alguna cosa diferente a los
resquemores de los más jóvenes. Superar estos miedos e incapacidades para poder construir en la diferencia, creyendo en la diferencia
y primero en nosotros mismos. Formarse en creatividad es atreverse
a ser uno mismo en su unicidad e irrepetibilidad y atreverse a ser un
“jugador” de la vida, a provocar con humor para romper esquemas
168
teorias de la motricidad humana y un dialogo de vida
de actuación “normativa”. Aprender con los otros a descubrir esa
capacidad y saber como aprovecharla.
Uno de los mayores placeres es encontrarse con personas en proceso de cambio, en proceso de querer indagarse, conocerse y conocer
más allá del lugar en dónde se está. Esas personas nos atrapan, nos encantan, encandilan y animan al compartir, porque con ellas aprendemos,
nos construimos sujeto, hombre, mujer. Son las personas que se dan a sí
mismos la posibilidad de ser más.
¿Riesgos a asumirse como seres creadores y únicos? Sí, hay mucha incomprensión o falta de entendimiento de esta capacidad. Pero
hay que tener paciencia, armarse de valor y utilizar todos los medios a
nuestro alcance (creatividad) para que poco a poco las personas vayan
entendiendo y luego proyectarlo por el mundo. Muchas veces nos sentimos fuera de todo lugar, porque hacemos, pensamos, sentimos cosas
que para algunos son obvias y para muchos es todo un descubrimiento.
Eso implica una capacidad de adaptación a contextos y situaciones de
vida diversa. Te aventuras a viajes, que no son sólo paseantes, sino de
una apertura al conocimiento en toda su extensión… Son momentos de
creación, de compartir, de vida diversa, de dormir en diferentes camas
en horarios sin hora.
Hay muchas maneras de comprometernos en lo que hacemos, una de ellas es crear en cada una. Son las aportaciones
innovadoras. No importa qué las motive, pueden ser unas palabras, las vivencias, otros textos, no importa, el caso es que nos
introduzcamos en la vida y creamos desde ahí. Es un VAMOS,
una construcción, no está hecho, hay que hacerlo con el otro, con
los otros. Y tiene dos condiciones básicas de partida: el cariño
y la sinceridad. El auto-cariño por uno mismo y el cariño por el
otro y la sinceridad con uno mismo y con el otro. Sin ello, no vale
la pena intentar nada.
En la creatividad solamente podemos apoyar a las personas que
quieren seguir viviendo intensamente y aprendiendo de sí mismas. Es
una mutua estimulación a la creación.
169
MOTRICIDADE HUMANA
TEORÍA DEL FLUIR Y EL LUDISMO HUMANO (Cikszentmihalyi)
Síntesis de la teoría: El flujo es aquel estado en el cual las personas se hallan tan involucradas en la actividad que nada más parece importarles… El flujo ayuda a integrar la personalidad porque en este estado de profunda concentración la consciencia está extraordinariamente
bien ordenada. Los pensamientos, las intenciones, los sentimientos y
todos los sentidos se enfocan hacia la misma meta; la experiencia está
en armonía. (CSIKSZENTMIHALYI, 1996, p. 136-154) realizó un
estudio para identificar la actitud de flujo que fue llevado a cabo de la
siguiente manera: se analizan personas que han creado algún bien cultural, que aún viven y son mayores; análisis de entrevistas, grabadas y
transcriptas.
La investigación permitió identificar las personas que “fluyen” en
las siguientes características:
* hacen lo que hacen porque les parece divertido;
* no es lo que hacen sino cómo lo hacen
Estas personas viven:
• hay metas claras en cada paso del camino
• hay una respuesta inmediata a las propias acciones
• existe equilibrio entre dificultades y destrezas
• actividad y conciencia están mezcladas
• las distracciones quedan excluidas de la conciencia
• no hay miedo al fracaso
• la autoconciencia desaparece
• el sentido del tiempo queda distorsionado
• la actividad se convierte en autotélica.
El fluir y la evolución de la conciencia: es más difícil aprender
a disfrutar haciendo cosas que fueron descubiertas recientemente en
nuestra evolución (manipular sistemas simbólicos), que en las cosas
más fáciles, programadas por los genes (sexo, violencia, cazar...)
170
teorias de la motricidad humana y un dialogo de vida
El concepto de “fluir” se relaciona con el de “lúdico” que dice
así: Lúdico/a o lúdrico/a. Lúdico del latín ludus, ludere; adjetivo “perteneciente o relativo al juego”. Lúdrico, del latín ludicrus adjetivo de
lúdico. Juego del latín iocus; “acción y efecto de jugar”. Jugar del latín
iocari “hacer algo con alegría y con el sólo fin de entretenerse o divertirse”. Entiendo lo lúdico como “capacidad humana de gozar la vida en el
aquí y el ahora de una manera autónoma y constructiva para la persona”
(TRIGO y COLABORADORES, 1999).
Aportes de la teoría a la CMH: La investigación “motricidad, creatividad y formación de colaboradores” (KON-TRASTE;
TRIGO, 2001) ha puesto de manifiesto que en los procesos de creatividad lúdica se aprende a entender la vida más allá de lo utilitario. El
recuperar el sentido del juego por el juego.
“Si vas a ver solamente el sentido utilitario de la vida harías poquísimas cosas. Solamente serías un animal trabajador. Disfrutar y estar
contenta para llegar a ser un buen profesional Es el goce de vivir, el
sentido lúdico de la vida y de las cosas, ¿por qué no lo vas a disfrutar?
¿Por qué vas a tener una cuestión así seria, como si tuvieras que estar pagando por todo, justificando todo, ¡no vaya a ser que sea feliz!” (Laura)
“La delicia del no pensar” (Cristina).
“Creo que la gente adulta no se divierte, difícilmente. Se divierten delante de aquel modelo establecido, haciendo siempre lo mismo.
Diversión como consumo, seguir las normas para divertirme. Tienen
mucha vergüenza de lo que los otros piensan, de salirse de los patrones
convencionales. Es más fácil ser todos iguales que ser todos diferentes;
es más fácil seguir las normas y las reglas. Nuestros procesos de socialización y comunicación se centran en patrones. Es más fácil controlar
a las personas. Si la gente, las organizaciones, la escuela por procesos
de juego libre sucedería un caos, un caos positivo. Para unas personas
sería una vía, pero para otras podría ser muy fuerte y por ello mismo
se inhibirían. ¿Quién es capaz de jugar, de percibir, de buscar caminos
completamente diferentes? (Helena).
171
MOTRICIDADE HUMANA
Vivencia: Cuando estamos bien, fluimos; cuando fluimos nos
sentimos lúdicos; es el placer. El goce de la vida independientemente
de la actividad en sí que estemos realizando. En ocasiones sentimos
cómo si todo estuviera discurriendo calmamente. Una sensación de paz
y aventura nos embarga de manera que sentimos que nada malo puede
sucedernos. Es la alegría de vivir.
Este disfrute se pierde o interrumpe cuando la monotonía se
asienta en nosotros, cuando la pesadez del “todo sigue igual” nos impide reírnos con los otros. Perdemos el sentido del humor, nuestra corporeidad se oscurece, la mirada se hace gris y la energía se reduce a la
mínima expresión. Esos cambios de actividades deberían ser todos los
días, no permitir la rutina, eso nos enlentece, nos vuelve monótonos,
adormecidos y no vemos los errores y horizontes que se nos presentan,
desperdiciándolos.
Experimentando diversas situaciones, nos dejamos fluir en la
sinceridad, manan las preguntas divergentes, las dudas y preocupaciones se hacen menos insidiosas y los sueños marcan el horizonte. Nos
impulsa a caminar por nuevos lugares, construir nuevo conocimiento
y vivir alegre. Con ganas de ser oídos, de aportarle a la humanidad y
nos maravillamos de donde salen las ideas. Creamos, interpretamos,
trasformamos alegremente, contentos de lo que estamos sintiendo. El
tiempo se detiene, sentimos la adrenalina pasar por las entrañas, viene
la aventura, lo incierto, lo por resolver, algo se nos ocurre, sabemos que
de alguna manera saldremos.
¡Qué rico!, esa sí es la aventura, no saber qué va a suceder en el
minuto siguiente, en la hora siguiente, en el día siguiente, en la semana
siguiente, en el mes siguiente… así vivimos, y por ello hay muchos que
no nos lo aguantan, porque les rompemos todos los esquemas. En la
relación con los otros, sucede lo mismo. Unas veces nos entendemos
y las cosas fluyen, otras metemos la pata y la comunicación se rompe,
otras preguntamos y nos colocamos… es así como se conoce a alguien,
no hay malas interpretaciones, se goza la relación. De otra manera, todo
172
teorias de la motricidad humana y un dialogo de vida
se vuelve rutina, obligación, desinterés y en últimas aburrimiento y además ¿para qué sirve?
La vida lúdica nos ubica en otro contexto, no hay un “tener que”,
no hay metas a las que llegar, sólo hay camino, trochas, posibilidades
que se abren ante nosotros y por las cuales transcurrimos en la calma
de la dicha. En ese estado emocional nos permitimos también el “no
hacer nada”, simplemente SOMOS. Nos convertimos en poetas de la
vida, nos atrevemos a mirarnos, amarnos, gustarnos, acariciarnos, abrazarnos para así poder compartir esas miradas, caricias, abrazos, paseos,
desnudeces.
Sencillez y desnudez. Un proceso de cambio a través de los años;
contado y sentido desde los sentidos, cuando oyes la música con significado, cuando escuchas la queja, otros saberes; cuando miras la naturaleza, los
colores, los animales; te gusta hablar para contar lo que sabes, compartir
momentos y sitios, viajar y conocer nuevos lugares, compartir conocimiento, lugares sentimentales, dar todo de uno, entregarse desprevenidamente
a los demás brindando colaboración, dispuestos a escuchar, a sacar el máximo provecho de una relación construyendo amistad, fortaleciendo lazos,
abriendo caminos, senderos de paz, amor, compañerismo, comprometiéndonos en la construcción de un mundo mejor.
La desnudez es más natural, más sensual, más amable, menos engañosa. Es encantador que los otros aprendan a sentirse libres y en la piel
desnuda podamos conversar, sentir, acariciar, tocar, que las personas sean
capaces, algún día, de ser naturales en las relaciones y se separen las de
“amistad” de las de “amor-pareja”. En ambas, se da la desnudez, pero hay
una gran diferencia en el tipo de acercamiento que se produce. Es sentirse
entre amigos y dejarse ser. Descubrir la mayor libertad de las personas en
el dejarse ser, en mirar de frente, en besar a la luz del día, en no esconder lo
que se siente y piensa. Les gusta pero les impacta.
Cuando no fluimos con la vida, todo nos parece enredado y punitivo. La desnudez es motivo de chanza, en vez de disfrute y la malicia
se asienta en nuestra corporeidad. Expresiones como “una mujer en
pelota, se mira, se observa con morbo, el compañero… es utópico,
173
MOTRICIDADE HUMANA
en nuestro sentir, acariciar, tocar (¿pregunto? cuando uno toca al otro
porque lo toca y si lo toca donde lo toca, una teta? las nalgas?, el culo?,
la kuka? o que le toca y por qué?) a otros lo veo imposible y menos aún
desnudos, ya vería a la gente tocándose e invitándose a ir a la cama a
escondidas de los demás” rompen la magia de la vida bella.
Creemos que se debe hablar de un proyecto de vida en evolución
en cambio constante, inacabado. Estamos de acuerdo en que si la vida
es cambio, no podemos decir nunca que YA HEMOS LLEGADO,
porque iría en contra de la propia vida. Nunca llegamos, porque no
hay meta, no hay que llegar a ningún lugar, hay que VIVIR y eso es
PROCESO. De esta manera, el día que nos llegue la jubilación, será un
cambio más en el sentido positivo de más y mejor tiempo, disfrutando
lo que queda de vida y seguir haciéndolo bien.
TEORÍA DE LA ACCIÓN (Blondel, Gabler, Nischt)
Síntesis de la teoría: Nos apoyamos en Blondel (el filósofo de la acción) (FERRATER MORA, 1958). La acción como
algo que comprende y abar¬ca el pensamiento sin anularlo; la filosofía de la acción es, así, simultáneamente, una “crítica de la vida” y
una ciencia de la práctica”. Según Blondel, la palabra ‘acción’, sin
ex¬cluir la idea de una inmediata y per¬fecta realidad, implica la
distinción de tres fases y de tres significaciones discernibles, separables o no: 1. La acción indica primitiva¬mente el ímpetu iniciador
en lo que tiene de vivo y de fecundo, de pro¬ductivo y de finalista
a la vez; 2. la acción puede designar (allí - dónde una operación discursiva y compleja se hace indispensable para que se realice) la serie
continua y progresiva de los medios empleados: proceso ne¬cesario
para la ejecución del designio inicial que debe recorrer el intervalo
que separa el proyecto del efecto; 3. la acción puede significar, finalmente, el resultado obtenido, la obra conseguida, la ter¬minación
realizada. Puede entonces considerarse este resultado menos co¬mo
174
teorias de la motricidad humana y un dialogo de vida
un objeto bruto que como una especie de creación viviente donde
la eficacia y la finalidad han conseguido unirse valorando todas las
potencias mediadoras que han servido para esa maravillosa innovación, evocada por esa pequeña palabra llena de misteriosas riquezas:
obrar (L´Action, 1936, I, 40/1).
Aportes de la teoría a la CMH: Desde la motricidad humana entendemos la acción como comportamiento en cuando portador
de significación, de intencionalidad, de consciencia clara y expresa y en
dónde hay vida, vivencia y convivencia. La acción se realiza a través
de una concreta dialéctica entre lo interpersonal y lo intrapersonal y
manifiesta un dinamismo integrador y totalizante. La acción es conocimiento, es lenguaje, es estrategia hacia la trascendencia (Sergio, 1999).
La acción es la complejidad entre: sensación, pensamiento, intención, emoción, consciencia y energía (Red Internacional de Investigadores en Motricidad Humana, 2006).
Vivencia: Sencillez, deseo, belleza y acción, ¿por qué?
La sencillez combina la dulzura y la sabiduría. Es claridad en la
mente e intelecto. Los que muestran la sencillez están libres de pensamientos extenuantes, complicados y extraños. El intelecto es agudo y
despierto. La sencillez invoca al instinto, la intuición y el discernimiento
para crear pensamientos con esencia y sentimientos de empatía. En la
sencillez hay altruismo, el que personifica esa virtud ha renunciado a la
posesividad y está libre de los deseos materiales que distraen el intelecto haciéndolo divagar hacia territorios inútiles. Sencillez es ser el niño
inocente y el maestro sabio. Nos enseña a vivir con sencillez y a pensar
de forma elevada. Las personas que viven con sencillez, generalmente
disfrutan de una relación cercana con la naturaleza. Cuando se observa
la ética de la sencillez, casi no hay desperdicio, todos los recursos se valoran: el tiempo, los pensamientos, las ideas, el conocimiento, el dinero
y las materias primas. De la sencillez surge la generosidad. La acción es
la combinación entre eficacia y finalidad.
175
MOTRICIDADE HUMANA
Descubrir nuestra sensibilidad. Digerir cada momento, abarca el
pensamiento sin anularlo y permite entenderlo de manera sencilla, dulce y sabia. Pero encontrar la sencillez implica aprender a unir diferentes
elementos: la emocionalidad, la pregunta y la piel. Todo ello mezclado
va haciendo mella y abriendo la sensibilidad escondida. Se descubre el
“mal” interior en la emocionalidad muchas veces constreñida, en la sensibilidad callada, en nuestro ser mujer / ser hombre no manifiesto. Es la
complejidad del ser en la interacción entre sensación, emoción para con
la intención hacernos conscientes y convertir en energía, la energía que
nos permite VIVIR. Es sentir el “cuerpo” en todas sus dimensiones, es
estar alerta, en proceso de aprendizaje continuo.
Una caricia y una pregunta sin que ofenda, se trasforma en un
deber de satisfacer una inquietud de la mejor manera posible. Preguntas
que construyen, que forman, que permiten compartir, disfrutarlas, es
aprender en medio de la alegría, la dicha, la ternura y, por qué no, hasta
la felicidad. Comportamiento intencional donde hay vivencia y convivencia, en un diálogo tierno, placentero que lleva a una praxis.
El deseo significa satisfacción interna, se tiene todo, es gratificante. Esto se refleja en el rostro – libre de perturbaciones, debilidades e
ira – y en la conducta, con una elegancia y una majestuosidad extraordinarias, pero a la vez ingenua.
En cuanto a la belleza, es la acción que no se vislumbra en lo
cotidiano, en lo externo, en lo superfluo, es apreciar las pequeñas cosas
de la vida, el ser sensible a todo lo que hay a tu alrededor, es ver de
manera diferente, descubrir lo que los otros no ven, es sentir en la piel,
por la piel, lo que los otros viven, sienten, se duelen, gozan, disfrutan,
es saber interpretar los valores, la dignidad, los aportes de cada uno con
sus propias limitaciones, es ver el ser humano desde todas sus aristas e
integrarlo, hacerlo sentir bien. La acción es la mirada de darle belleza
a lo cotidiano.
La sencillez, el deseo, la belleza es la acción viva, fecunda, tierna, amorosa, que nace del ser, en la sensación, la emoción, en el lenguaje
e intercambio entre proyecto y afecto.
176
teorias de la motricidad humana y un dialogo de vida
TEORÍA DE LA COMUNICACIÓN (Watzlawick , escuela
de Palo Alto)
Síntesis de la teoría: La palabra comunicar surge del latín
“comunicare” que significa “poner en común, estar en relación” y hasta el siglo XVI la palabra “comunicación” y “comunión” estuvieron
muy relacionadas. Ya que las dos palabras provienen de la misma raíz
“común”, que surge del latín “communis” (siglo XIII) de donde la comunicación tiene que ver con el intento de establecer una “comunidad”
con alguien, compartir una idea, un sentimiento, una actitud. Con el
tiempo la palabra “comunicar” empieza a significar también “transmitir” además del sentido de “dar parte (repartir)” una noticia.
Más adelante, la idea de “transmitir” se va haciendo más importante que la idea de “reparto”. La palabra “comunicación” comienza
a ser sinónimo de “transmisión” (la palabra “comunicado” aparece en
el siglo XV) y el desarrollo de las teorías cibernéticas refuerzan esta
confusión.
La comunicación es diálogo, reparto e interacción, comunión
y conflicto desde el momento en que “comunicar” es “intercambiar”.
Con lo cual al comunicarnos debemos asumir el riesgo de tener que
cambiar. Cambiar de opinión, de punto de vista (Kastika, 1996).
Aportes de la teoría a la CMH: Desde el punto de vista
esencialmente humano es imposible no comunicar. Aunque queramos, no
podemos evitar la comunicación, no podemos “no comunicar, comunicarnos”. Dos personas calladas en una habitación, se están comunicando. Es
así como al recibir un mensaje también emitimos otro. En el mismo código
o en un código diferente, ya que, por ejemplo, un insulto (mensaje verbal)
lo podemos responder con otro insulto, un gesto (mensaje gestual) o ignorándolo (mensaje postural); pero la respuesta siempre existe.
Los seres humanos como seres corpóreos nos comunicamos en
la integración de nuestros siete cuerpos (Bohórquez & Trigo, 2006), a
través de los siete lenguajes (oral, escrito, plástico, gestual, musical, oní177
MOTRICIDADE HUMANA
rico, silencio). El trabajo desde la motricidad es explorar estos lenguajes
para descubrirnos con el otro y juntos participar en la construcción de
mundos posibles, en dónde la sensibilidad es el factor primero con la
cual tomamos consciencia de quiénes somos y cómo re-creamos el mundo de la vida.
Vivencia: Somos seres en la comunicación. Queramos o no estamos en comunicación. La comunicación es proceso de vida y no hay
forma de no comunicar. Si esto es así ¿por qué las guerras?, ¿por qué
los humanos no hemos aprendido en toda la historia a vivir y convivir en paz?, ¿qué aspectos de la comunicación nos impide precisamente
comunicarnos? ¿Será que desconocemos los diferentes lenguajes de la
comunicación?
Comunicar es comprender, ¿estamos dispuestos a comprender al
otro en su esencia humana, su esencia de hombre, su esencia de mujer?,
¿se pueden transferir los lenguajes?, ¿podemos decir en palabras (orales
o escritas) los mensajes interiorizados que sentimos?, ¿sabemos conversar en la diferencia? Los Colombianos somos más abiertos y asequibles
a abrir nuestras puertas familiares a otras personas, sucede todo lo contrario en España, si vas por la calle la gente trata de no rozarte y hacen
espavientos si llega a suceder eso. La gente llega a su casa y se encierra,
no les gusta el ruido, la comunicación con el vecino, se encierran en sí
mismos, les gusta la soledad, el silencio.
Contrario a lo anterior, cuando se comparte con generosidad, con
un espíritu altruista lo que se tiene, se está en condiciones de satisfacer
la necesidad de la aventura, del gusto por lo desconocido, dejando un
lugar tranquilo con hermosos atardeceres y se sale con el otro en pos de
descubrir nuevos horizontes (es la descarga de la adrenalina que corre
por tus venas sedientas de ella), para luego volver a aquel lugar amado y
querido con el gusto del disfrute y la vivencia de haber conocido nuevos
rumbos que te permiten valorar lo que tienes a tu alrededor, es la comunicación del uno con el otro y con el cosmos.
Aprender a comunicarnos es la base para el desarrollo de proyectos en común en el seno de las distintas comunidades de vida. El silen178
teorias de la motricidad humana y un dialogo de vida
cio y la tranquilidad, en ocasiones, es una fachada, no quiere decir que
las aguas cuando están mansas no corren fuertes por debajo. Entablar
la cultura del dar y recibir para asumir que cuando nos enfrentan es
una manera de hacernos re-pensar a cada momento. Hacer de las propuestas algo no impuesto, intransigente, algo dialogado con cariño, con
aceptación, que si la gente no quiere, se mantenga la amistad, la relación. A veces somos la piedra en el zapato, la persona que no es deseada,
el obstáculo; las cosas se pueden lograr con un ambiente tierno, agradable, de manera que todos nos sintamos acogidos, animados y con ganas
de echar para adelante, sintiendo el gozo y la alegría de vivir y de estar
donde se está, contentos de las decisiones tomadas, a pesar de estar en
la divergencia.
Percibir las necesidades internas de los otros sin precisar de
la manifestación verbal, es una característica a desarrollar desde la
motricidad humana, pero también el conscienciarnos de que debemos pedir ayuda y no solamente esperar a que nos la brinden. En
la comunicación, cada cultura tiene sus códigos que pueden llegar a
significar confusiones cuando se desconocen. Los dobles lenguajes,
las dobles vidas, que nadie admite pero que todos conocen. Es descubrir y admitir las fortalezas y debilidades de cada uno y buscar
espacios de complicidad individualizados. Se amplía así el concepto
de familia, más allá de las relaciones de sangre para abrirse a una
familia de afectos. Y en esa familia ampliada aprender a compartir,
compartir ¿qué? Lo más difícil y lo más escaso en el mundo global
de hoy: tiempo. Y después en ese tiempo, dejarse ser y dejar ser al
otro, a los otros, para juntos construir alguna cosa.
Atrevernos a ser los elegidos en algún proyecto, porque ello
es también una posibilidad de aprendizaje, de compartir otras culturas, otros lenguajes, otras comidas, otros ritmos, otras maneras de
ser., buscando los puntos en común, comentando y respetando las
diferencias.
Superar el concepto de “no incomodar” a priori, porque no sabemos qué significa ello en cada contexto, cada persona, cada grupo,
179
MOTRICIDADE HUMANA
cada familia, cada país. Y cuando se produzca alguna incomprensión,
escuchar a las partes y no sacar conclusiones apresuradas. Eso no sería justo, seguramente, para alguna de las personas implicadas. Tener
cuidado con nuestra percepción de “perturbar la armonía” o de “incomodar con nuestra presencia” porque podemos equivocarnos. Aclarar
las cosas, cuando sea necesario, para poder seguir, porque si no queda la
duda, la espina que molesta, estorba y es mejor sacarla.
Utilizar los distintos lenguajes de la comodidad de cada uno. Algunas personas prefieren entablar relaciones en el lenguaje escrito porque les permite decir las cosas con calma, tener tiempo para pensar. Sin
embargo otras piensan que si necesitamos de tiempo para reflexionar,
para buscar las palabras adecuadas, se estaría perdiendo la naturalidad
del ser. Es verdad que a veces necesitamos madurar una idea y esperar
el momento adecuado para exponerla o compartirla, pero de eso a tener
que estar siempre controlando lo que decimos o vamos a decir, ¿no es
demasiado trabajo? Ese comunicar en doble vía, sea oral o escrito es lo
que nos une y supera a la vez.
Afrontar las cosas, dificulta a veces, no por temor o mejor si por
temor, de herir de contradecir, de complicar las cosas, de que haya problemas. El europeo dice las cosas de frente y de una sola, los colombianos somos más diplomáticos y parece ser que eso nos perjudica, porque
se dilatan las cosas, se evaden los problemas. En la comunicación presencial es más difícil que haya una malinterpretación, porque estamos
allí, para mirarnos y deshacer, en el acto, la posible mal-interpretación.
Se puede “jugar” a preguntar sin el temor a herir. Preguntar para saber
de uno mismo y del otro, para hacer que el otro descubra cosas de sí
mismo. No se pregunta para increpar, para incomodar, para justiciar, se
pregunta para compartir. Es mucho más fácil en la cercanía, porque es
en la presencia que se “mira”, se “abraza”, se “acaricia”, se “ríe” y en ese
diálogo compartido se percibe si la pregunta está cayendo bien o mal, se
está entendiendo o no.
Muchas veces, cuando nos permitimos la escucha, nos damos cuenta
que caemos en procesos no-comunicativos porque no hemos entendido que
180
teorias de la motricidad humana y un dialogo de vida
hablamos de lo mismo con palabras diferentes. Las palabras son armas que
atacan o escudos que protegen y alaban. El lenguaje expresa, nos proyectamos a los otros y recibimos de los otros, nos acerca y aleja, nos hace infelices
o felices, es el medio de unir a los seres humanos.
TEORÍA ECOLÓGICA DEL DESARROLLO HUMANO (escuela de Kansas, Bronfenbrenner)
Síntesis de la teoría: El término “ecología” se compone de
dos palabras griegas. Cada una de ellas representa una entrada a los
misterios que residen en la base misma de la vida humana. Su etimología desvía la atención de la ciencia y la centra en la emoción y el misterio,
en la religión y el corazón.
“Eco” es la forma abreviada de la palabra griega “oikos”, que
significa “hogar”, ya sea el humano o el de los dioses, un templo e incluso la casa astrológica de un planeta. Oikos es una palabra sagrada
que abarca diversas áreas de la vida e incluye nuestra búsqueda emocional de un hogar, la construcción y cuidado de las iglesias y templos,
así como la búsqueda astrológica de la conjunción más conveniente de
tiempo y lugar.
La experiencia del sentimiento de hogar. La necesidad de hogar
que muestra nuestra alma no sólo tiene que ver con el refugio y la casa,
sino con formas más sutiles, como el sentimiento de vivir en el lugar
correcto, de estar entre gente que nos resulta familiar, de realizar el
trabajo apropiado, de sentirse protegido y animado por el mundo natural, y de pertenecer a un nación y a una comunidad mundial. Todo
esto reclama nuestra atención y compromiso, pero también constituye
un regalo para el corazón y contribuye al encantamiento de la existencia
cotidiana... hablar de ecología representa hablar de “misterio del hogar”
... El planeta entero es nuestro hogar.
La forma de alcanzar una vida ecológica es tratar las casas, las
comunidades y la naturaleza como si fueran hogares. Es la intimidad
181
MOTRICIDADE HUMANA
de cada relación lo que procura el bienestar del otro; en el fondo, la
ecología es una actitud erótica de aproximación, relación y cuidados
(MOORE, 1999).
Aportes de la teoría a la CMH: Desde la motricidad, definimos el desarrollo humano como Proceso continuo e imprevisible
de construcción del ser humano, como especie y como individuo, que
ocurre en la dialéctica entre naturaleza y cultura, refiriéndose a la totalidad compleja que se expresa como motricidad, afectividad y cognición,
implicando, como constituyente, la praxis orientada por valores como la
búsqueda de condiciones de existencia material y espiritual dignas para
todos los seres humanos, la ampliación de la libertad de pensamiento,
sentimiento y expresión crítico-creativa, la promoción de la solidariedad
y del respeto a la alteridad (KOLYNIAK, 2005).
La motricidad nos permite integrarnos en la relación yo-otrocosmos. Trasciende la visión dual occidental antropocéntrica, para ubicarnos en la búsqueda de la armonía con nuestros diversos sistemas,
cuerpos, notas o identidades (BOHÓRQUEZ; Trigo, 2006; TRIGO,
2002) el cuerpo-otro-otros, el cuerpo-mundo y el cuerpo-Gaia. Esta
interrelación es la necesidad sentida de salud integral que la vida reclama.
Vivencia: Conocer y descubrir nuestra casa (Colombia), nuestro hogar, nuestra morada para poder amarla. No se puede querer lo
que se desconoce. Caminar por nuevos lugares ayuda a construir nuevo
conocimiento y vivir alegre. Colombia tiene muchos hermosos lugares
que vamos descubriendo y que esperamos continuar conociendo… los
buenos sabores de la tierra: guayabas, aguacates, papayas, granadillas,
arepas… Hemos centrado la mirada en lo externo, lo superfluo, lo medible, lo técnico y hemos descuidado lo humano, lo ecológico, la TIERRA, la PACHA MAMA, nuestra verdadera madre.
¿Por qué dejamos agredir y destruir nuestros entornos? ¡Qué diferente es también la forma de vivir el tiempo en cada hemisferio! la
182
teorias de la motricidad humana y un dialogo de vida
cultura consiste en el hecho de inventarse la vida cada día. La necesidad
apremiante es compartir y calentar la naturaleza con caricias y pintar
los sueños. ¿Tan difícil es desplazarse un poco más? Europa tiene sus
limitaciones, sus problemas, pero también una cultura antigua que está
inscrita en sus piedras milenarias, en sus ciudades de faroles, en sus
cafés. No se puede regresar sin aventurarse un poco más.
En los paseos ecológicos se ven cosas muy bonitas, hermosas,
lugares espectaculares, miles de posibilidades de conocer otros sitios. A
veces nos sentimos detenidos por un presupuesto, una realidad, pero
eso no nos debe amilanar, sino buscar estrategias, organizar prioridades
para no perdernos la oportunidad de saber-sentir cuál es el planeta que
nos acoge. Aprovechar diversos tiempos para recorrer, sin horarios, sin
calendarios, yendo, viniendo, conociendo, encontrando, gozando los
colores de un atardecer.
De un mundo viejo para un mundo nuevo:
SOLO ESCRIBO LO QUE FLUYE,
¿SERÁ QUE ENCAJA O SERÁ QUE SOBRA?
ES LA VIDA LA QUE DEFINE Y UBICA LO QUE SE HACE
PERO BIEN O MAL SE COBRA
Y NO SE PUEDE ACEPTAR LO QUE DESTRUYE
VEN MUJER, HAZ TU OBRA
NO DEBES TENER AFÁN
CAMINA, RECORRE, BUSCA Y SABRÁS
QUE MUCHOS LUCHARÁN
POR CONSTRUIR TUS OBRAS
SIENTES UN NO SÉ CÓMO,
BUSCAS UN NO SÉ CUÁNDO,
PERO SIEMPRE EXPECTANTE,
VAS INDAGANDO.
183
MOTRICIDADE HUMANA
SERÁ TU CUERPO, SERÁ TU MENTE,
SON LOS DOS UNIDOS POR UN GLORIOSO MANTO,
EN UN PAIS LLENO DE GENTE,
QUE ESPERA DE TANTO EN TANTO,
A VER QUIEN VIENE A GLORIFICARLO.
NO CORRAS, NO TENGAS PRISA
QUIENES QUIEREN APRENDER
NECESITAN UNA NODRIZA
POR ESO ES TU DEBER
HACERLO DESPACIO, RALENTIZA.
LA GLORIA TE ESPERA
LA TRISTEZA TE HUYE,
RALENTIZA, ACELERA,
PERO SIEMPRE CONSTRUYE.
Colombia tiene que aprender a mirarse a sí misma, para después
dejar que la miren. Tiene que aprender a aprender de sí misma para
poder enseñar al mundo cuál es el camino a la nueva humanidad; un camino en curvas, con subidas, bajadas y algún que otro llano, que ha de
ser caminado, paseado, nadado, danzado, cantado, dibujado, musicado,
acariciado, besado en la calma y la fuerza de su rei-ki.
La bio-diversidad y la diversidad cultural nos embarga. A veces
nos resulta complicado tanta diferencia y buscamos la tranquilidad de lo
conocido. Día “diferente” dentro de la conocida igualdad de otros días
de estas características. “Siento falta de días así y siento falta de días de
abrazos. ¿Cómo compaginarlos? De momento parece que sigue siendo
o lo uno o lo otro” (Eugenia). Placer de los distintos sabores, del sonido de un “salud” acristalado, la cultura del vino. Nos reímos mucho y
brillan los ojos. Se descubren otros amigos, otros tonos de una misma
lengua, otras ciudades que bailan “mapuche”, otras formas de hacer
mundo… y gusta, se abren puertas nunca antes soñadas. Sentirse entre
amigos y dejarse ser, es una manera de hacer ecología y cultura.
184
teorias de la motricidad humana y un dialogo de vida
Promover el liderazgo y fuerza de convocatoria para conscienciar
a colombianos, latinos y extranjeros de la posibilidad de futuro para todos los pueblos de la tierra que perdieron la calma, la paz, la confianza
en sí mismos. Como hacerlo, es el desafío. Creemos que a través de una
pedagogía del encuentro, la comunicación, el silencio y la esperanza.
Hacer descubrir nuestro Colombia, lleno de riquezas y pobrezas, de
gente esperanzada en un mundo mejor, pero que no tiene la cosmovisión de saber en donde está, ¿qué hacer? La solución la tenemos a la
mano pero no se palpa, no se siente. Está al lado, pero no se ve; por el
contrario molesta y estorba. Se necesita un ser orientador que indique,
que canalice e induzca poco a poco el camino para esa liberación. Pero
no puede ser de la noche a la mañana, es un proceso de cambio que
algunos y algunas estamos llamados a emprender, a luchar para sacar
nuestro país adelante.
SUJETO EPISTÉMICO (Zemelman)
Síntesis de la teoría: Lo que está en crisis no son únicamente
las instituciones, sino también la manera como pensamos el mundo y
la propia crisis. Como no sabemos aún lo que vendrá, asistimos con
perplejidad a un mundo que aún no es, pero que tampoco es … Entendemos por pensamiento, a un pensamiento que se entiende como una
postura, como una actitud que cada persona es capaz de construirse a
sí misma frente a las circunstancias que quiere conocer… formularse la
pregunta ¿cómo me puedo colocar yo frente a aquello que quiero conocer? … a esto le llamaría una forma epistémica de resolver el problema.
Pensamiento epistémico = pensamiento que no tiene contenido
… lo que nos permite que el pensamiento se pueda colocar ante las
circunstancias. El pensamiento epistémico es preteórico, funciona sin
un corpus teórico y, por lo mismo, sin conceptos con contenidos definidos, con funciones claras de carácter gnoseológico o cognitivo significa
construir una relación de conocimiento. El pensar epistémico consiste
185
MOTRICIDADE HUMANA
en el uso de instrumentos conceptuales que no tienen un contenido preciso, sino que son herramientas que permiten reconocer diversidades
posibles con contenido.
Construir conocimiento de aquello que no se conoce, no de
aquello que se conoce … se traduce en la capacidad de plantearse problemas: inercias mentales, capacidad para plantearse problemas, exigencia de no confundir problema con objeto (ZEMELMAN, 2004;
p. 9-25).
Aportes de la teoría a la CMH: En todo el proceso de desenvolvimiento humano, sobrenada la motricidad. Porque el Hombre es
un ser carente y consciente de esa carencia, no sólo la insatisfacción en él
resuena tensa e intensa, en lo más hondo de sí mismo, como la motricidad
es anterior a la idea de carencia y, a veces, independiente de ella. El Hombre
se mueve para superar y superarse. La consciencia de esa carencia empuja al
Hombre a un fieri continuo, a un incesante hacer y hacerse. Y, si el sentido
de la existencia se revela en la realización de existencia, es la motricidad la
que revela, la que desvela las grandes líneas de nuestras decisiones y posiciones. Proceso adaptativo, evolutivo, activo, como proceso humano, la motricidad es la forma de la creatividad, es el devenir-percepción de un proyecto, es un proceso originariamente subjetivo. La motricidad de un sujeto se
resuelve en un proyecto, esto es, se mueve desde la consciencia de un ser
carente hasta la función estructural y estructurante de quien sorprende el
pormenor en la estructura, la estructura en el pormenor y el Presente donde
mana, incontenido y perenne, el Futuro. Y porque es proyecto, el Hombre
prueba que no es sólo razón, sino también imaginación, inconsciencia y preconsciencia, todo reunido en un yo singular y unificante (SERGIO, 1994).
La motricidad humana significa un nuevo paradigma del saber
y del ser: porque todos los paradigmas clásicos, simplificadores y fragmentadotes, deberán transformarse en complejos y dialogantes; porque
sólo se es, verdaderamente, en el movimiento intencional de la trascendencia, es decir, en la motricidad de nuevos posibles (SERGIO, 2005).
Vivencia: ¿Qué es construirse como sujetos epistémicos?,
¿cómo es este proceso?, sujeto y cultura ¿encuentro o desencuentro?,
186
teorias de la motricidad humana y un dialogo de vida
¿cómo ubicarse como sujeto en un mundo globalizado?, ¿será que en
este tercer milenio se puede elegir?, y para elegir ¿hay que probar todas
las ofertas que el mundo nos ofrece?
Descubrirnos como sujetos únicos, participativos con la historia
no es fácil, pero quizá el único camino que nos queda para poder seguir
siendo. Descubrirnos con el otro, aprender a ser cautos, a perder y ganar y cuando se pierde volver a arrancar, unas veces rápido y otras lento
en función de circunstancias y etapas de vida. Saber estar tranquilo aún
cuando se tengan cosas pendientes, porque la excesiva preocupación,
tensiona, desvela, impide el sueño calmante y reparador.
Reconocer nuestras diversas capacidades y escuchar al que nos
puede colaborar en el conocimiento “ahí estás, tu capacidad de síntesis,
tu lógica racional de ver las cosas, tu percepción ampliada que eres capaz de colocar en oraciones sensibles, ¿te ves? ¿cómo ayudarte a verte?,
¿me ayudas tú a que yo te ayude a verte? ¡que bueno fuera, lograr tener
esa capacidad o si se tiene poder descubrirla y saber como aprovecharla!”. No sentirse en menos porque todos tenemos siempre la posibilidad
de ser más y mejor, “el que quiere puede” es una frase bien significativa
aplicada a nuestras vidas. Dejarse acompañar y atreverse a introducirse
en caminos no explorados, no tener miedo de abrir trocha porque como
sujetos siempre podemos ser los primeros en llegar a …
Debemos asumir las dificultades como posibilidades y como una
manera de fortalecernos para no amilanarnos, no acobardarnos. Con
disciplina, dedicación y esfuerzo se va saliendo poco a poco. En ocasiones no sabemos cómo conseguimos atravesar barreras, límites, críticas,
golpes, pero si lo contamos es porque de una u otra manera hemos salido a la luz. Mas ese esfuerzo en construirnos seres históricos no es aislado, ni al margen de sonrisas, abrazos y besos; es más son esos elementos
los que nos dan el impulso para encontrar y continuar nuestro camino
a pesar de la “falla básica” (BERMAN, 1992) no resuelta, necesitada
y deseada. No quedarnos constreñidos por un “trabajo”, por la dependencia o esclavitud a una institución, resolver ser capaz de seleccionar y
elegir y proponer proyectos allí en dónde son posibles.
187
MOTRICIDADE HUMANA
Si nos quedarnos prendidos de “dolores históricos” sólo nos
lleva a repetir los mismos dolores. Hemos de atrevernos a “romper”
los círculos de sufrimiento al igual que los círculos de seguridad, si
queremos ser sujetos erguidos en la historia. Aprender a superar y a no
transferir a las nuevas situaciones y contextos, las viejas y ya pasadas.
Querer y asumir ser líderes, líderes de nosotros mismos y arriesgarse
a vivir plenamente, a apasionarnos desenfrenada y locamente, echarle
sal a la vida, endulzar las emociones, ir detrás de un sueño, atender un
consejo. Dejar las culpas y las caretas que no conducen a lado ninguno.
Asumir los compromisos adquiridos, no dejar a nuestra espalda mal
ambiente, dejar puertas abiertas. Comprender que todo en la vida es
posible aprenderlo en el camino, se aprende a investigar, investigando;
a amar, amando; a caminar, caminando. Apoderarnos de la idea que
nunca llegamos al final de la ruta y admitir y reconocer el error, primero
el nuestro y luego el de los otros.
VOY A SEGUIR CREYENDO…….
VOY A SEGUIR CREYENDO, AÚN CUANDO LA GENTE
PIERDA LA ESPERANZA.
VOY A SEGUIR DANDO AMOR, AUNQUE OTROS SIEMBREN ODIO.
VOY A SEGUIR CONSTRUYENDO, AÚN CUANDO OTROS
DESTRUYAN.
VOY A SEGUIR HABLANDO DE PAZ, AÚN EN MEDIO DE
UNA GUERRA.
VOY A SEGUIR ILUMINANDO, AÚN EN MEDIO DE LA
OSCURIDAD.
Y SEGUIRÉ SEMBRANDO, AUNQUE OTROS PISEN LA
COSECHA.
Y SEGUIRÉ GRITANDO, AÚN CUANDO OTROS CALLEN.
Y DIBUJARÉ SONRISAS, EN ROSTROS CON LÁGRIMAS.
Y TRANSMITIRÉ ALIVIO, CUANDO VEA DOLOR.
188
teorias de la motricidad humana y un dialogo de vida
Y REGALARÉ MOTIVOS DE ALEGRÍA DONDE SÓLO
HAYA TRISTEZAS.
INVITARÉ A CAMINAR AL QUE DECIDIÓ QUEDARSE.
Y LEVANTARÉ LOS BRAZOS A LOS QUE SE HAN RENDIDO.
PORQUE EN MEDIO DE LA DESOLACIÓN, SIEMPRE
HABRÁ UN NIÑO QUE NOS
MIRARÁ ESPERANZADO, ESPERANDO ALGO DE NOSOTROS.
Y AÚN EN MEDIO DE UNA TORMENTA, POR ALGÚN
LADO SALDRÁ EL SOL; Y
EN MEDIO DEL SEDIENTO, CRECERÁ UNA PLANTA.
SIEMPRE HABRÁ UN PÁJARO QUE NOS CANTE, UN
NIÑO QUE NOS SONRÍA
Y MARIPOSAS QUE NOS BRINDAN SU BELLEZA.
PERO SI ALGÚN DÍA VES QUE YA NO SIGO, NO SONRÍO
O CALLO, ACÉRCATE Y DAME UN BESO, UN ABRAZO O
REGÁLAME UNA SONRISA; CON ESO SERÁ SUFICIENTE.
SEGURAMENTE, ME HABRÁ PASADO QUE LA VIDA ME
ABOFETEÓ Y ME SORPRENDIÓ POR UN SEGUNDO.
Nuestra apuesta: dudar, equivocarse, hacer, construir, seguir, andar por el camino de la vida que como una aventura no se sabe lo que
hay a la vuelta de la esquina pero ese es el placer, disfrutar de lugares
jamás soñados o la satisfacción de problemas afrontados y solucionados
o por qué no también la derrota, la pérdida, pero ambas llegan a lo largo de la vida y lo mejor es buscarla, vivirla y no esperarla. Es superar
nuestras propias crisis y aceptar un mundo diferente.
TEORÍA DE LAS ORGANIZACIONES
Flischman, Aldana, Kastika)
(Capra,
Síntesis de la teoría: (CAPRA, 2002) postula que, si queremos
mantener la vida en el futuro, los principios en los que se basan nuestras
instituciones sociales deben ser compatibles con la organización que la
189
MOTRICIDADE HUMANA
naturaleza ha desarrollado para sostener “la trama de la vida”. Para extender la comprensión de la naturaleza de la vida a la dimensión social
humana, tendremos que manejar el pensamiento conceptual, los valores, el significado y el propósito, fenómenos que pertenecen al ámbito
de la consciencia y la cultura humanas, todo esto llevado a la práctica,
sería la gestión, en dónde cada sujeto se auto-reconozca como un ser
creador, autónomo e identificado con su proyecto de vida, comunitario,
regional, nacional y/o internacional.
El IMD - International Management Development Institute, quizá el mejor centro de formación y desarrollo de líderes, realizó
una amplia investigación sobre lo que denominó “Las necesidades de
la educación gerencial para el año 2000”, en la que concluyen que las
necesidades formativas de líderes deberán centrarse en las cualidades
siguientes: visión; habilidades interpersonales y de negociación; flexibilidad; capacidad de convivir con la incertidumbre; sensibilidad interna y externa; motivación para el aprendizaje permanente; relevante
experiencia internacional e intercultural; vivencia en el área de recursos
humanos.
1. De la administración en equilibrio estable, a la gestión del
caos. 2. Del liderazgo centrado en el jefe, al liderazgo de equipo y
de empresa. El líder debe tener una gran sensibilidad para captar,
acoger y canalizar la gama completa y muchas veces sutil de la “biodiversidad” del sistema-organización y de su entorno. 3. De la organización reactiva, a la organización innovadora. Existe un miedo
ancestral a romper esquemas que nos han dado éxito en el pasado;
a variar el rumbo cuando es necesario, a dejar atrás de manera radical y definitiva de paradigmas que en las actuales condiciones del
mundo no solamente no son adecuadas, sino que pueden llevarnos
al fracaso y a la destrucción de nuestras organizaciones, de nuestro
futuro y el de todas las personas que dependen de nuestra organización acabando con las fuentes de trabajo y desarrollo que de ella se
derivan. 4. De la cultura de la queja, a la cultura del cambio (ALDANA, 1997, p. 26-33)
190
teorias de la motricidad humana y un dialogo de vida
Aportes de la teoría a la CMH: Desde la motricidad, nos
apoyamos en estas palabras de (FREIRE, 1997, p. 22-23):
El animal se adapta a su “soporte”, mientras que el ser humano, integrándose en su contexto, para intervenir en él, lo transforma en
mundo ... el “soporte” se hace mundo, y la vida, existencia a medida
que crece la solidaridad entre la mente y las manos; en proporción a
como el cuerpo humano se hace cuerpo consciente, captador, capaz de
aprender, transformador del mundo y no espacio vacío a ser llenado por
los contenidos.
Para el ser que simplemente está en el soporte, sus actividades
en él son un simple “moverse” en el mundo; contexto histórico social,
cultural; los seres humanos “interactúan” más de lo que “se mueven”.
Reflexionar, evaluar, programar, investigar, transformar son especificidades de los seres humanos en el mundo y con el mundo.
No soy un ser en el “soporte” sino un ser en el mundo, con el
mundo y con los otros; un ser que hace cosas, sabe e ignora, habla, teme
y se aventura, sueña y ama, se indigna y se encanta. Un ser que rehúsa
aceptar la condición de mero objeto; que no baja la cabeza ante el indiscutible poder acumulado por la tecnología porque, reconociéndola
como producción humana, no acepta que ella en sí misma sea mala.
Personas que lideran organizaciones y con quiénes hemos desarrollado diversas actividades, seminarios, talleres nos comentan (TRIGO, 2006):
Mi cuerpo piensa, mis manos piensan, mis pies reflexionan, mi cuerpo siente, mi piel siente y piensa al mismo tiempo, mi cuerpo se revela y
a veces me cuesta mucho llevarlo, pero hasta esos malestares me pueden
servir como materia prima para crear. A través de los sentidos conozco el
mundo y me doy a conocer, me proporcionan una vivencia que nutre mi
historia personal. Nuestro potencial de ingenio nos puede sorprender cuando lo explotamos en un ambiente propicio (Popayán, Colombia).
Yo sentí que la falta de seguridad en nosotros mismos, es la que
propicia la inseguridad en el funcionamiento de la organización (Torres
Vedras, Portugal)
191
MOTRICIDADE HUMANA
El respeto dentro de ti te ayuda a la integración, al autoconocimiento, consciencia, conocimiento de los demás, quita barreras (Cuenca, España)
Vivencia: Liderazgo, gestión, talento humano, gestión del
tiempo, prioridades y urgencias, compromisos y responsabilidades en
las distintas organizaciones de vida en las que nos movemos. ¿Cómo
combinar todo eso de una manera autónoma y colaborativa al mismo
tiempo?, ¿cómo no perderse entre tantas tareas que como humanos hemos de resolver en cada etapa de vida?, ¿de qué manera vivimos en
plenitud sin dejarnos atrapar por el funcionalismo institucional de las
urgencias?, ¿cómo nosotros vivimos este asunto? La Universidad como
organización, ¿qué nos ofrece y qué nos impide?
Aprender a sentir nuestro tiempo y a gestionarlo, identificando
prioridades y no dejarnos atrapar por las tareas urgentes del día a día.
La sobrecarga laboral en la que nos introducen y nos dejamos embaucar
en aras a querer “cumplir” conlleva muy malas consecuencias. Hemos
de cuidarnos para poder cuidar también de los nuestros y nuestras comunidades organizacionales. Es importante mantener la convivencia
en el día a día, con el trajín de tareas, en los ritmos diferentes de cada
uno, buscando tiempos para todo aquello que está en nuestro proyecto
de vida. Proteger a nuestro departamento, nuestra universidad, manteniendo la diversidad en la unión alrededor de proyectos que nos convoquen. El “divide y vencerás” tan en boga en el mundo institucional y
empresarial del capitalismo es malo, muy malo, porque eso impide crecer, caminar en los horizontes y sentirnos gratificados con los resultados
que entre todos obtenemos.
Aumentar el grado de confianza entre unos y otros, tratando que
cada uno dé lo mejor de sí mismo, sin competencias, individualismos, es
la apuesta de las nuevas organizaciones. Tratar de entender y comprender las diferencias para aprovechar la energía de cada persona en sus
fortalezas y no centrar la atención en las debilidades que como humanos
cada uno de nosotros poseemos. Hacer de las relaciones un punto ful192
teorias de la motricidad humana y un dialogo de vida
cral en toda organización, nos parece que es el elemento primero a tener
en cuenta en la gestión. Dejar la verticalidad de las relaciones por la horizontalidad y democracia de nuestro quehacer cotidiano, afrontándolo
con compromiso y pertenencia.
Desarrollar la sensibilidad, la sapiencia en el liderazgo para percibir al otro, dedicar tiempo a las personas en su integridad y no solamente como meros números-productores, para de esta manera hacer
ver las posibles inconsistencias, incoherencias en que se puede estar incurriendo, no siempre de manera consciente.
En la organización universitaria, los líderes deberán ser capaces
de mantener la investigación propia, la producción de conocimiento, al
tiempo que motiva a sus colegas a ser docentes-investigadores de alta
calidad, promover la creación de equipos de investigación para romper
las culturas solipsistas que todavía se ven en estos espacios. Esto debe
ser uno de los propósitos básicos de una universidad que quiera presentarse ante el mundo con su “diferencia cualitativa”. Cada grupo, departamento, comunidad deberá hacerse esta pregunta ¿qué queremos que
sea nuestra institución?, ¿cuál es nuestro sello de identidad? Sólo así,
tendremos organizaciones universitarias diferenciadas en dónde cada
ciudadano encontrará un abanico de posibilidades para atender a sus
búsquedas y necesidades.
Gestionar tiempos para pensar, tiempos en dónde las personas
puedan decantar sus experiencias, compartir vivencias con otros diferentes. La importancia de los años sabáticos, en dónde no solamente
es un descanso de la rutina cotidiana, sino la posibilidad de emprender
nuevos rumbos, aspecto éste prioritario de una organización universitaria. Implementar seminarios de capacitación organizacional, en que
se trabajen los puntos señalados, nos parece un elemento fundamental
para tomar consciencia de cuán perdidos estamos en nuestras maneras
de gestionarnos como humanos y desde ahí diseñar estrategias de cambio que permitan construir proyectos de futuro.
Al mismo tiempo, se ha de trabajar en el seno de todas las comunidades en la consciencia participativa, de manera que vayamos rom193
MOTRICIDADE HUMANA
piendo las tradiciones de líderes-poder-egoico hacia líderes comunitarios colaborativos, gestionadores de proyectos de riqueza integral de
nuestros pueblos.
NEUROFENOMENOLOGÍA (Varela, Husserl, MerleauPonty)
Síntesis de la teoría: Constituye un enfoque del estudio de la consciencia que combina el examen disciplinado de la experiencia consciente
con el análisis de los correspondientes patrones y procesos neurales. La
acción puede ser perceptualmente guiada en un mundo dependiente del
que percibe.
Esta preocupación fundamental de la posición enactiva se opone al planteamiento de que la percepción es fundamental¬mente un
registro de información ambiental existente para re¬construir fidedignamente un aspecto del mundo físico. La realidad no es algo dado: es
dependiente del que percibe, no por¬que éste “construye” el mundo en
forma antojadiza, sino porque lo que cuenta como mundo relevante es
inseparable de la estructura del que percibe.
La percepción no está simplemente alojada en, y constreñida por
el mundo circundante, sino que contribuye a la enacción de este mundo
circundante. Como señala Merleau-Ponty, el organismo se inicia en el
ambiente y, a la vez, es moldeado por él, reconociendo claramente que
el organismo y el ambiente están estrechamente unidos en una especificación y selección recíprocas.
No podemos tener nada que se asemeje a una mente o a una
capacidad mental sin que esté totalmente encarnada o inscrita corporalmente, envuelta en el mundo. Surge como una evidencia inmediata,
inextricablemente ligada a un cuerpo que es activo, que se mueve y que
interactúa con el mundo.
Un punto importante es que la neurofenomenología nos ha
internado por los caminos de la renovación filosófica y metodológica. Si pretendemos que esta línea de investigación proporcione
194
teorias de la motricidad humana y un dialogo de vida
una respuesta para lo que de otra manera sería una brecha explicativa insalvable entre la mente cognitiva y la mente fenomenológica,
no podemos ignorar la base constitutiva de la reciprocidad mutua
que hace que lo mental y lo experiencial, lo corporal y lo neural, se
man¬tengan unidos. Por lo tanto, es evidente que es sólo a partir
de esta base renovada que la neurofenomenología puede llegar a ser
algo más que una repetición del pasado, bajo la forma de búsquedas
de correspondencia que atraviesan la línea “de misterio”(VARELA,
2000, p. 228-240).
Aportes de la teoría a la CMH: Si cada ciencia del hombre trae consigo, como un deseo por concretizar, una cierta imagen del
Hombre, como ciencia, partiendo de lo estrictamente corpóreo, pero
ampliado a la investigación y a la percepción, entendida ésta como
consciencia de una articulación cuerpo-mundo, pone el acento en el
Hombre como proyecto. La motricidad supone el desenvolvimiento de
las estructuras componentes del Sistema Nervioso Central; mantiene la
regulación, la ejecución y la integración del comportamiento; traduce la
apropiación de la cultura y de la experiencia humana como intencionalidad operante, y confiere especial relevo al proyecto, a la voluntad de
creación, o mejor: de ruptura y trascendencia, que anima a la persona
consciente y libre (SERGIO, 1994).
Si de lo que se trata es de recuperar y validar la experiencia sensible, una segunda posibilidad de comprensión del mundo de la vida de
la que habla la fenomenología, es el énfasis que se hace en recuperar la
corporeidad, esto es, evidenciar que somos cuerpo, que el cógito está
encarnado en un cuerpo viviente: nuestro cuerpo es expresión, y en ese
movimiento expresivo estamos volcados al mundo; a través de la expresión corporal (kinesis, relaciones espaciales, tiempo, habla, integridad
de los sentidos…) reconocemos nuestro mundo, nos reconocemos a
nosotros mismos y a la vez nos damos a conocer a los Otros yo-cuerpo
con los que nos relacionamos intersubjetivamente, quienes conforman
también nuestro mundo.
195
MOTRICIDADE HUMANA
El rescate que la fenomenología propone de la corporeidad nos
está mostrando un cuerpo en su totalidad, no escindido, sino un soma
que está reconociéndose en la medida que a través de su experiencia
integral se va relacionando con el mundo. No es mi razón la que define mi ser, quién soy; desde mi nacimiento he aprehendido hábitos que
me han permitido de una forma inconsciente relacionar mis órganos en
una unidad que se vuelca creativamente al mundo que me rodea, para
descubrirlo y conocerlo. Junto con esto se evidencia la importancia de
la experiencia que va permitiendo ese descubrimiento de sí mismo, así
como del mundo, y con ello la percepción, la relación de los sentidos
para poder decir: yo muevo, yo siento, yo deseo (PARADA, 2006).
Vivencia: ¿Somos sujetos u objetos?, ¿somos materia o una diversidad de notas (cuerpos) que nos identifican como humanos?, ¿qué
somos? y más aún, ¿qué queremos ser?, ¿qué quiero devenir siendo? Eso
es nuestro proceso humano. Si fuéramos objetos y materia, no podríamos soñar, imaginar, sentir, proyectar. Son esas las características que
nos diferencian de otros seres vivos animales.
Ese proceso se da en la interrelación yo-otro-mundo, de manera
que nos quedamos afectados por los sucederes. Nos duele que las personas se laceren, se lastimen, se infravaloren y otros los apuñalen y no les
dejen crecer. De la misma manera sentir el frío (climático y relacional)
en todo nuestro cuerpo, por dentro y por fuera, no nos deja ni tristes,
ni alegres, nos pone alerta. Nos ayuda a desarrollar la mente encarnada
para avanzar en el camino de la vida y no volver a repetir errores que
nos harían retroceder.
También nuestro diario vivir nos hace tomar consciencia del
tiempo. Nos damos cuenta que el tiempo es una percepción, no hay
tiempo fijo, hay percepción. Unas veces “corre” (cuando estamos a gusto) y otras se detiene (cuando hay problemas), solamente depende de
cómo estemos viviendo la cotidianeidad. “Esto lo descubrí una noche
de intenso frío y aventura ufffff, que rico me he sentido!!!!, no sé si pasé
peligro o no, pero es muy buena la sensación, el tiempo se hace eterno,
196
teorias de la motricidad humana y un dialogo de vida
sentir los pasos que se te acercan poco a poco, saber que te buscan,
ver el chorro de luz, ver sus siluetas, están a tu lado, hablan, buscan y
no me ven, es muy vacano, me sentía muy superior a ellos y me acordaba en mi oficina, suplicándole al tiempo que se detuviera y el muy
berraco, antes al contrario, más corría….ahora le suplico que corra y
siempre, llevando la contraria, se ha detenido. Pienso una cosa y otra,
no me acuerdo cuales fueron mis pensamientos, no tristes, no alegres,
simplemente pienso, es tercera vez que pienso en el tiempo, creo que le
voy a escribir, sería muy bueno. Todo eso pasa por mi mente práctica
para tomar decisiones rápidas en momentos críticos y de soluciones de
ya para ya“ (Harvey). Ese es el cerebro del hombre… trabaja en línea
para dar una solución práctica… y ese es el tiempo, no es una medida,
es una percepción, una situación, una vivencia, así nos lo enseñó posteriormente Einstein, con la teoría de la relatividad… ahora se siente en
la propia piel, bueno es un aprendizaje.
Una experiencia límite lo hace ser más consciente de tu ser fenomenológico. “Aquella noche mis pies centraron mi atención, me duelen,
las rodillas también, increíble mi cobija (un plástico para basura), siento
que me protege, no estoy muy cómodo, estoy sentado, recostado en mi
mochila, froto mis rodillas, mis manos, siento algo de calor en ellas, la
temperatura debe estar muy baja (unos grados bajo cero), ¿a qué horas amanecerá? Le hago una atención especial a mis pies, en estos momentos los estoy valorando, pasaron una muy mala noche, los caliento,
les pongo mi chaqueta, los pongo al sol y dejo que estén agradables”
(HARVEY).
En una situación contraria, en un paseo colombiano Eugenia escribía esta “oda a los pies”:
PIES CAMINANTES, PIES PENSANTES
PIES PASEANTES Y DANZANTES.
PIES AVENTUREROS, PIES SENSIBLES,
PIES VIAJEROS Y CALIENTES.
PIES VIVIENTES, PIES REFLEJOS,
197
MOTRICIDADE HUMANA
PIES ATREVIDOS Y AMOROSOS.
PIES INCITANTES, PIES EXPLICANTES,
MIS PIES, TUS PIES, NUESTROS PIES.
MIS PIES ME ACERCAN AL OTRO,
TUS PIES TE ACERCAN A MÍ,
CUANDO NUESTROS PIES
SE MIRAN Y ACERCAN,
UN NOSOTROS COMIENZA A CRECER.
SERÁN MIS PIES Y NUESTROS PIES,
LOS QUE AL HORIZONTE LLEVARÁN,
UN PIE DETRÁS DEL OTRO
PARA UN MUNDO EN ACCIÓN NOS TRASLADARÁN.
El desarrollo de la percepción nos permite mirar “adentro” de
una persona, mirar su “esencia” más allá de su apariencia, de su piel.
Entonces no necesitamos preguntar, hablar, justificar, racionalizar si es
bueno o malo. Esto ayuda en las relaciones humanas, porque se produce una empatía en dónde nada cotidiano importa, porque es secundario. En ese momento, se produce un cambio en la relación. Ya no es
lo que se aparenta ser ya es alguien especial con un tesoro escondido y
ese tesoro es el que descubrimos, el que nos atrae. Es el momento de
poner en relación nuestros sueños con esas realidades encontradas. Es
la vivencia intersubjetiva en que me descubro, descubriendo al otro.
Todos buscamos un “alguien especial” que nos de la mano, nos ponga
el brazo y apoye nuestras decisiones, sea nuestro cómplice, nos riamos
de nuestras picardías, nos abrace en nuestras tristezas, se regocije de
nuestras alegrías, nos de el alimento cuando lo necesitemos, nos lleve
donde el médico cuando enfermamos, sepa que estamos bien o mal con
una mirada, es un todo en nuestro complemento humano, en lo físico,
en lo espiritual, en nuestro yo sinfónico. Es mirar al otro desde mi propia percepción, experiencia y verlo de arriba abajo, de lado y de frente,
de atrás, de adentro hacia fuera, desnudarlo internamente, descubrirlo
y brindarle una amistad para la vida. Pero…
198
teorias de la motricidad humana y un dialogo de vida
es mejor no cansarse, buscando,
es mejor no cansarse, sufriendo,
es mejor no cansarse, esperando unos brazos,
es mejor no cansarse, esperando un compañero
En últimas, es la empatía de los estados de ánimo para acompañarnos en un proyecto de vida.
PSICONEUROINMUNOLOGÍA (Csikszentmihalyi, 1998;
Vicens, 1995; Weinstein, 2003)
Síntesis de la teoría: A pesar del desprecio de la ciencia moderna hacia las emociones como factores causales de la enfermedad, se
les ha prestado una mayor atención en las dos últimas décadas, debido
a la labor de la psicología humanista, la antipsiquiatría, la epidemiología, la homeopatía y las corrientes favorables a la medicina suave, que
han contribuido a la superación no sólo del binomio cuerpo-mente sino
también a la consideración del entorno social o del ambiente urbano.
La mente humana se expresa tanto en el individuo como en la
cultura, pero es importante saber que de una forma u otra “crea” un
mundo interior que se refleja en la llamada realidad objetiva o mundo
exterior. Y ambos mundos existen y se reflejan porque la mente no se
limita al ser humano sino que es una propiedad esencial de la vida y una
propiedad de los sistemas naturales. en este sentido se puede hablar de
un ente que abarca la naturaleza entera en el sentido de una ecología
planetaria que integra y organiza constantemente, frente a la entropía
de la materia, todos los componentes químicos y orgánicos del planeta
(VICENS, 1995, p. 96, 147)
Maslow denominó “experiencias cumbre” a la intensa sensación
de estar vivos, que implica no sólo al cuerpo sino también a la mente.
Los budistas designan esta percepción mental exacerbada con el término “iluminación” y subrayan que está profundamente enraizada en el
cuerpo (CAPRA, 2002).
199
MOTRICIDADE HUMANA
La interrelación entre emociones, mente, sistema nervioso y sistema inmunológico es hoy una realidad investigada. Las Emociones
positivas: calma, optimismo, confianza, alegría, bondad, amor, producen un estado similar al estado DUDHADNARMA. Las emociones
perturbadoras tienden a enfermarnos y los estados mentales saludables
(calma, optimismo, confianza, alegría, bondad amorosa) tienden a estimular la salud. El impacto de esos estados sobre el sistema inmunológico es medido por el aumento o disminución del número de células
inmunológicas o de su eficacia. La mayoría de las muertes entre los
rabiosos ocurren antes de los 50 años: parece que las personas que sienten rabia mueren jóvenes Investigadores de Harvard Medical School
descubrieron que la emoción más común en las dos horas que preceden
a un ataque cardiaco es la rabia. Las personas que cometen crímenes
violentos tienden a tener niveles de testosterona más elevados que los
habituales. La tristeza, la depresión demostró interferir más en la recuperación de una enfermedad grave. La ansiedad o stress afecta al
sistema inmunológico. A mayor control y dominio sobre las decisiones,
menor índice de mortalidad (MOURA, 1995).
Aportes de la teoría a la CMH: Cuando realizamos acciones dialógicas desde la motricidad lúdico-creativa se integran los distintos cuerpos,
identidades o notas que nos constituyen como humanos y las personas entran en un estado emocional de emociones positivas. Este trabajo práxico
es una manera de colaborar en la salud integral de las personas como se
manifiesta en las siguientes expresiones (TRIGO, 2006):
Nos ayuda a una mayor sensibilidad, mayores sensaciones a nivel
corporal y conectar con la alegría. Porque pensamos que es muy importante
el tomar consciencia de todos nosotros, de lo que es nuestro cuerpo y de lo
que estamos haciendo con él en este momento (grupo Cuenca).
No diferenciar el trabajo del placer… la utopía, el sueño forma
parte de la realidad (grupo Jundaí).
El jugar por jugar debe darse y la creatividad debe darse en una
libertad. Aclaramos los conceptos que son rutinariamente utilizados y
los vivenciamos. Jugamos con estos conceptos en la socialización. Tra200
teorias de la motricidad humana y un dialogo de vida
bajamos el marco lúdico como instrumento de desarrollo de actividades.
Vimos la importancia de las ideas utópicas como guía. La importancia
de procurar nuestro bienestar para transmitirlo. Aprender a vivir la
vida plenamente gozando hasta el esfuerzo y mantener constantemente
nuestra mirada poética (grupo Valparaíso).
Vivencia: El estrés. Esa enfermedad del mundo actual que nos
lleva a otras enfermedades. Estrés laboral, familiar, emocional que mina
nuestra energía y nuestro sistema inmune. El estrés de las grandes ciudades, de la vida urbana que se caracteriza: por las carreras, el tiempo
que no alcanza, las deudas, la relación tensa, la sobrecarga laboral, no
haber tiempo para las relaciones humanas, para verse como persona,
para tener un sentido de paz, aspecto éste que no se debe dejar perder
con nuestros compañeros en la Universidad.
No dejarnos minar, ni afectar por una “simple” evaluación negativa,
son pequeñas cosas en la inmensidad de la vida. Ser capaz de mirar más allá
del momento porque bien sabemos que lo que nos parece una inmensidad,
pasado cierto tiempo se ve como una pequeñez y luego hasta nos reímos
de ello, … dejar de lastimarnos, de sentirnos pequeños, devaluados y estimarnos. Auto-provocarnos estados mentales positivos que nos hagan vivir
alegres. Pensar en positivo y darnos la oportunidad de tomar los problemas
como posibilidades de aprendizaje y retos a superar y no como obstáculos
insalvables y restrictivos de nuestro ser en el mundo. Con la adversidad
nada se puede, viene, se recibe, se baña en ella y… viene el sufrimiento, se
ven derrumbarse las ilusiones, pero hay que seguir adelante impulsándonos
con los pies y las manos de nuestros compañeros de viaje.
Valorar el camino realizado a pesar de las dificultades y falta de
comprensión y ayuda. Muchas veces no sabemos cómo conseguimos
atravesar barreras, límites, críticas, golpes y nos preguntamos si las
experiencias son transferibles o al menos educables. Ello nos permite
desarrollar la intuición, ese séptimo sentido tan necesario como perseguido para vivir la cotidianeidad y librarnos de encuentros no deseables
que terminen enfermándonos por falta de cuidado.
201
MOTRICIDADE HUMANA
No echarse encima cargas sin necesidad, no sobrecargarnos
laboralmente, como si ello fuera lo único y más importante en el
proyecto de vida. Trabajar placenteramente, sin separar el esfuerzo
del gozo es quizá una de las sabidurías ancestrales y no siempre
aprendidas por cada uno de nosotros. Encontrar el placer en cada
una de las cosas que hacemos y comenzar a suprimir aquellas actividades, espacios, relaciones que nos constriñen y no nos permiten respirar. Caminar en pro de acumular energía autoestimulando
nuestras endorfinas, escucharnos más para saber qué nos hace bien
y qué nos perjudica, así nos auto-inmunizamos.
Permitirnos ser sensibles, sin dejar de ser fuertes. Vivir en la polaridad debilidad-sensibilidad-fortaleza-fuerza para encontrar nuestra tranquilidad armónica que nos permita dormir los sueños regenadores y reparadores de la dinámica celular. No querer “aprovechar” el tiempo, sino vivir el
tiempo, es también otra de los aprendizajes a adquirir si queremos vivir en
la calidad que como humanos del tercer milenio nos merecemos. Permitirnos vivenciar situaciones no-lógicas, no-racionales, así como atrevernos a
no comprenderlo todo, tenemos limitaciones. Admitir que hay preguntas
incomprensibles para nuestra racionalidad. Admitir estar cansados para no
caer en crisis existenciales profundas. Detenerse a tiempo, no esperar a que
el organismo nos obligue a detenernos.
Aprender a no preguntar, no increpar, no criticar, simplemente quedar en el abrazo acogedor y hacer sentir que por fin el cansancio se evapora,
que la búsqueda se acaba, que el descanso llega. Hacerse presente con el
otro, en vez de continuar en vidas solitarias a las que nos ha llevado una sed
de independencia, de libertad, de no rendir cuentas, ni marcar tarjetas.
Promover la resiliencia, o capacidad de resistir las inclemencias,
sin que ello suponga estrés, sino esfuerzos placenteros en nuestra relación con el mundo de las diferentes realidades. Desarrollar un estado
de bienestar que de por sí es transmisible personal y culturalmente. Eh
ahí otro de los desafíos, nos hacemos más sensibles, disfrutamos más,
tenemos mejor y más calidad de vida. ¡Qué mayor medicamento neuroinmunológico para el estrés de hoy y de mañana!
202
teorias de la motricidad humana y un dialogo de vida
INMANENCIA-TRASCENDENCIA
Síntesis de la teoría: Es imprescindible la búsqueda constante hacia un ascenso a niveles de consciencia superior y así poder trascender el ego. A través del esfuerzo de la consciencia para ampliarse y de
la aspiración real de llegar a una realización. Todo ello implica transformaciones permanentes. La verdadera transformación vivida con libertad trae a la existencia del ser alegría y paz de espíritu.
Se reconoce como realmente “sagrado”, al estado en que la esencia de la vida aflora con cierta libertad; los rituales artificiales se vuelven
superfluos y a veces obstáculo cuando se ha despertado a la búsqueda
de la esencia. Existen “revelaciones” a través de las cuales el ser interior
va aflorando y por medio de la “meditación” se da un estado íntimo
que permite contactarse con el nivel del “alma” (TRIGUEIRINHO,
1999). Este estado no puede ser provocado por medios externos, surge
espontáneamente cuando la personalidad no está limitada al fluir de la
energía interna, pudiendo permear a una más amplia comprensión de
la verdad, permitiendo al yo consciente compartir la esencia de la vida
interior.
El Dalai Lama considera que “es extremadamente importante
intentar presentar principios morales desprovistos de elementos religiosos. Hoy solamente una o dos personas entre cinco son creyentes
religiosos… algunas veces es más fácil abordar a los no-creyentes…es
mejor que la religión se vuelva un asunto particular como el color de la
ropa que viste la persona” (GOLEMAN, 1997)
Aportes de la teoría a la CMH: La palabra Trascendencia
es fundamental en la CMH. Al moverse intencionalmente, para ser más
y mejor, el ser humano se considera, en todas las circunstancias, una tarea por cumplir, pero rompiendo con todo el racionalismo e individualismo
europeo y norte-americano, puesto que ninguna realización histórica puede ser considerada como fin último y mi trascendencia tiene que significar
una vida en comunidad. La motricidad humana, al darnos la trascendencia
203
MOTRICIDADE HUMANA
como el sentido de la vida, hace de cada ser humano un sujeto y no un objeto de la Historia. Es de destacar también que la trascendencia de la cual
habla la motricidad humana, es libre del dualismo platónico de la tierra de
los hombres y del cielo de las ideas. La motricidad humana no asume las
categorías de una escatología fija, no dice adónde se va a llegar, pero sí que
el mañana puede ser diferente (MANUEL SERGIO, 2006)
Vivencia: Trascender es caminar rumbo a un horizonte de
ilusiones, proyectos, sueños, deseos, utopías, superando los inconvenientes, adversidades, problemas de la realidad cotidiana de cara
a una construcción de otros mundos posibles. Es proyectarse desde
el aquí y el ahora (inmanencia) de la historia propia al mundo y al
universo y de éste de nuevo al sí mismo. Es una trocha de interrogantes no resueltos que nos llevan de esta vida a otras vidas, en un
proceso en continuo cambio. Como ya nos decía Heráclito “vivir de
muerte, morir de vida”.
Trascendemos, creando, produciendo intelectualmente, buscando posibilidades de un mundo mejor. Esa es una de las labores que
estamos emprendiendo desde la motricidad humana. Contribuir con
el otro, los otros a descubrirnos en toda nuestra inmensidad como seres humanos capaces, creadores, soñadores, para que de esa manera
construyamos futuro y cumplamos nuestra función de humanos sobre
el planeta. Es un trabajo para toda una vida, que dejará huellas imborrables de historia, es la historia de la humanidad que poco a poco se extenderá a otros lugares, países y el mundo. Pasarán varias generaciones
pero el proceso se dará; es el punto de partida, es la semilla sembrada
y abonada con aquellas “cosas” que nos trasmitimos a través de la red,
es el abono que hará germinar esa planta, esas plantas, ese sembrado.
Alimento, que aquel que lo consuma se volverá adicto de propender por
un mundo en paz, con amor, de ternura e igualdad de condiciones para
los unos y los otros, donde cada vez será menos las injusticias, vejaciones, dolores, reinará poco a poco la confraternidad. Esa es la verdadera
transformación, asumirla libremente y espontáneamente.
204
teorias de la motricidad humana y un dialogo de vida
Se debe hablar de un proyecto de vida en evolución en cambio
constante, inacabado. Si la vida es cambio, no podemos decir nunca
que YA HEMOS LLEGADO, porque iría en contra de la propia
vida. Nunca llegamos, no hay meta, no hay que llegar a ningún
lugar, hay que VIVIR y eso es PROCESO. Dicen que “eso” es la
esencia de la vida. Es la búsqueda de la felicidad la que nos mantiene vivos. Los pensadores y estudiosos de este asunto (Alvira, 1999;
Csikszentmihalyi, 1997; Holden, 1998; Lowen, 1994; Moore,
1999; Muñoz Redón, 1999, 2000; Ramoneda, 2001; Rojas Marcos, 2000; Verdú, 1999; Zugasti, 1994), comentan que la felicidad
como tal no existe, pero que quizá la felicidad consiste precisamente
en la BÚSQUEDA DE LA FELICIDAD. Mientras estamos en
esa búsqueda estamos vivos y ese es el propio riesgo del vivir. Supone también aprovechar las oportunidades en toda su dimensión,
no desperdiciar los encuentros que nos permitan avanzar. Quizá no
sepamos por cual camino, si por la derecha o por la izquierda, pero
avanzamos por los rumbos de la vida; no hay norte-sur, este-oeste,
sólo hay caminos y todos nos llevan a nuevas vivencias, que nos
hacen más trascendentes. De esta manera, explorando, sintiendo,
pensando, dudando, preguntando, organizando… simplemente VIVIMOS. Los que nos hemos “educado” en el trabajo y el esfuerzo,
pensamos que todo tiene que ser conseguido con esfuerzo y trabajo
y no nos damos cuenta que a veces las cosas simplemente nos llegan
como resultado de ese esfuerzo y trabajo realizado a lo largo de la
vida.
Ser creadores de nuestra propia historia, aprendiendo con los demás, no somos autosuficientes, no tenemos el conocimiento encarnado
de todo lo que sucede, adelantos científicos, tecnología etc., son dos
aspectos interrelacionados; aprendemos con los demás, pero al mismo
tiempo somos únicos, irrepetibles y construimos nuestra propia historia
en ese interactuar. Esa es la dimensión humana, eso es SER HUMANO: “el futuro es una construcción humana” se dice…
SÍNTESIS DE LA EXPERIENCIA
205
MOTRICIDADE HUMANA
La experiencia mutua aprendida en estos meses de comunicación
virtual-presencial, la podemos explicar así:
MARIPOSAS DE HERMOSOS COLORES,
ROJAS, AMARILLAS, TORNASOLES Y MILES MÁS…
VUELAN Y SE POSAN SOBRE NUESTROS CUERPOS,
QUE MARAVILLADOS SE DELEITAN DE PLACER.
PUREZA EXQUISITA, FRAGILIDAD PODEROSA,
TU VIDA EXIGUA ES TODA ENSEÑANZA,
SÓLO VIVES UNA HORAS Y HACES
DE LA NATURALEZA COSA HERMOSA.
CIELO, TIERRA, FUEGO, MAR…
TODO EN UNA ECOLOGÍA DEL COSMOS,
COMO LAS MARIPOSAS, NOS HACE TRASCENDER,
DISFRUTA, GOZA, VIVE HASTA DESAPARECER.
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LUDOMOTRICIDADE E LUDOPOIESE:
PARA FAZER DO ESPORTE UMA
OBRA DE ARTE DA VIDA
Katia Brandão Cavalcanti
Aprendemos com Gandhi uma bela lição: “A arte da vida consiste em fazer da vida uma obra de arte”. Se somos capazes de fazer
da nossa Vida uma Obra de Arte, também somos capazes de viver o
Esporte Como Obra de Arte. No entanto, precisamos indagar sobre o
significado ontológico de uma concepção estética do esporte que o eleva
à condição de uma Obra de Arte da Vida e o que fazer para concretizar
uma educação que reconheça o Esporte Como Obra de Arte da Vida.
Nesse quadro epistemológico, de colorido radiante, dois fenômenos
subjacentes ao esporte imprimem suas cores como fundos de tela para
dar mais beleza ao esporte. Ludomotricidade e Ludopoiese são parceiras na construção do verdadeiro espírito esportivo que é, sobretudo, um
espírito lúdico. A ludomotricidade representa a energia ontológica que
impulsiona o Ser para a experiencialidade do lúdico, do fluxo, da alegria
de viver. A ludopoiese constitui o processo de autocriação dessa energia
lúdica capaz de renovar-se por si mesma com a força do sentimento
mais profundo do Ser, o amor.
Fazer do Esporte Uma Obra de Arte da Vida é um grande
desafio humano. Ao conceber os Jogos Olímpicos da Modernidade,
MOTRICIDADE HUMANA
Pierre de Coubertin sonhou o sonho dos poetas: um mundo de paz,
de beleza, de alegria, de felicidade! O ideal olímpico que ele defendia se sustentava em dois grandes pilares: a ética e a estética1. A
busca da performance física deveria estar necessariamente associada
a uma ética da gentileza e uma estética da beleza. Que o ideal olímpico tem um forte componente estético parece não haver dúvidas
entre os estudiosos do Movimento Olímpico Moderno. Entretanto,
tradicionalmente, o ideal estético de Coubertin foi deslocado para as
Competições Artísticas dos Jogos Olímpicos que ocorreram durante
o período de 1912 a 1954. E mais recentemente, o ideal estético tem
sido evidenciado como um componente cultural externo, cenário
fantástico que complementa o espetáculo olímpico. Esta lacuna foi
estudada por Brown (1996)2, tomando os vinte primeiros anos do
Movimento Olímpico – 1894 a 1914, apresentando reflexões provocativas sobre a temática da estética nos Jogos Olímpicos Modernos
que muito podem contribuir para redimensionar as vivências esportivas do ponto de vista educacional, particularmente na escola.
Foi durante a realização dos V Jogos Olímpicos, em 1912, na
Suécia, que ocorreram as primeiras Competições Artísticas dos Jogos
Olímpicos Modernos que incluíram cinco categorias: arquitetura, literatura, música, pintura e escultura. Coubertin estava tão entusiasmado
por ter conseguido concretizar a sua concepção olímpica que unia a arte
ao esporte, que ele próprio se inscreveu como participante na categoria
literatura usando um pseudônimo para não ser reconhecido. A sua Ode
dedicada ao esporte ganhou o prêmio de literatura olímpica, tornandose eterna para aqueles que amam verdadeiramente o esporte.3
1
2
3
Coubertin reconheceu que John Ruskin foi uma importante influência na
sua inspiração estética (BROWN, 1996). Duas obras de Ruskin sobre o
valor da arte foram utilizadas para as nossas reflexões: On art and life e A
economia política da arte.
BROWN, Douglas A. Pierre de Coubertin’s Olympic Exploration of Modernism, 1894-1914; aesthetics, ideology and the spectacle, 1996.
COUBERTIN, Pierre. The olympic idea: discourses and essays, 1966.
212
ludomotricidade e ludopoeise
As Competições Artísticas dos Jogos Olímpicos Modernos
foram realizadas até o ano de 1954, em Atenas, quando foram substituídas por um Programa Cultural que se desenvolve paralelamente
às competições olímpicas. As relações entre o esporte e a arte deveriam ocupar um espaço cada vez maior entre as configurações de
pesquisas dos centros de estudos que se dedicam à investigação do
esporte como fenômeno humano e social, no entanto, hoje isto ainda
não acontece.4
Dez anos depois de conseguir incluir a arte, as competições
artísticas nos Jogos Olímpicos Modernos, Pierre de Coubertin publicou, em 1922, a primeira obra sobre Pedagogia Esportiva.5 A
obra está estruturada em três partes: a primeira é dedicada a uma
abordagem histórica; a segunda trata das técnicas; e a terceira focaliza a ação moral e social, concluindo a sua obra com o tema das
relações entre arte e esporte.6 Isto mostra o quanto a ética e a estética presentes na vida esportiva preocupava Coubertin e o sentido
educativo que ele dava à questão.
A realidade vivida por pessoas de todas as idades que praticam esporte na contemporaneidade não tem privilegiado a beleza da arte na experiencialidade esportiva. No entanto, os desejos, os sonhos, as fantasias cada
vez mais se apresentam nas arquibancadas dos estádios e nas competições
de rua por anônimos que fazem a festa, buscando, intencionalmente ou não,
serem recompensados com a instantaneidade da fama.
Pretendemos com esta reflexão filosófica apresentar as nove virtudes
do esporte poeticamente declamadas por Pierre de Coubertin, associando
metaforicamente cada uma delas com um hexagrama do I Ching, visando
estabelecer pontes entre o Ocidente e Oriente para evidenciar a universalidade da ludomotricidade como um fenômeno humano, pleno de energia
luminescente. A ludomotricidade nas vivências esportivas abre espaço para
o fluir da ludopoiese, para o fluir do Ser Luminescente. Um novo Espírito
4
5
6
BROWN, Douglas. op. cit.
NAUL, Roland, 1994.
COUBERTIN, Pierre. Pédagogie esportive, 1972.
213
MOTRICIDADE HUMANA
Esportivo precisa ser formado, e a educação tem um papel fundamental
nessa construção do Esporte como uma Obra de Arte da Vida. Neste delineamento epistemológico, impõe-se uma compreensão do fenômeno da
ludomotricidade como força geradora da alegria de viver e do seu processo
de renovação permanente, a ludopoiese.
Para efeito da nossa análise filosófica, configuramos as nove virtudes do esporte numa estrutura de galáxia, tendo no núcleo central o
Poder da Vida Luminescente do Esporte, sua vinculação cósmica de
elevação do sentimento de humanidade. Tal poder luminescente do esporte depende da natureza da força ludomotriz que impulsiona o Ser
para viver a vida como uma obra de arte. Em torno do núcleo central da
galáxia, giram oito corpos radiantes: Beleza; Justiça; Ousadia; Honra;
Alegria; Fecundidade; Progresso e Paz.7
O Poder da Vida Luminescente do Esporte
Hexagrama 1 – CH’IEN
O Criativo
Para o centro da nossa Galáxia do Esporte Como Obra de Arte
da Vida, colocamos como estrela o Poder da Vida Luminescente do Esporte. A poética de Coubertin atribuiu grande luminosidade ao esporte.
Expressões como “prazer dos Deuses”; “essência da vida”; “mensageiro radioso”; “clarão de aurora”; “raios de luz”, indicam a estreita
relação entre o divino e o humano que se entrecruzam na vivência do
7
Na Ode ao Esporte, Pierre de Coubertin poetiza nove virtudes do esporte
214
ludomotricidade e ludopoeise
Esporte como Obra de Arte, tornando-se capaz de irradiar o pulsar da
vida através de um autêntico Espírito Esportivo Luminescente.
Trazemos o hexagrama 1 do I Ching,8 O Criativo, para representar o Poder da Vida na metáfora do Esporte como Obra de Arte
da Vida. Este hexagrama é constituído por dois trigramas, O Criativo,
simbolizando o céu. Todas suas seis linhas são contínuas, Yang, representando uma energia luminosa, forte, espiritual e ativa. Sua força é o
movimento e o tempo está na base desse movimento. Há uma atividade
criativa e poderosa do cosmos que se alia à ação criativa dos seres mais
evoluídos e mais espiritualizados da terra como uma nuvem de estrelas que irradiam todo o esplendor de amor e beleza que o Espetáculo
Olímpico é capaz de realizar.
O Poder da Vida Luminescente de uma obra de arte é o poder de
gerar mais vida, mais beleza, mais luminosidade! Este é também o poder
do esporte. É um poder de criação de mais vida, é o poder de um Espírito
Esportivo Luminescente. Fazer do Esporte Uma Obra de Arte da Vida
é fazer brilhar a amorosidade do fair play, é fazer brilhar a beleza do Ser
Luminescente que existe no interior de cada atleta que busca a autotranscendência esportiva, que busca os louros da vitória nos campos esportivos.
A Beleza Luminescente do Esporte
Hexagrama 22 – PI
Graciosidade (Beleza)
8
Utilizamos duas referências básicas sobre o I Ching de autoria de Richard
Wilhelm.
215
MOTRICIDADE HUMANA
A Beleza Luminescente como um dos corpos radiantes da Galáxia do Esporte Como Obra de Arte da Vida, gira em torno da estrela O
Poder da Vida Luminescente, juntamente com mais outros sete corpos
que irradiam luminosidade a longas distâncias. Para Pierre de Coubertin, a virtude da Beleza Luminescente do Esporte estava para além do
corpo. Como “arquiteto do corpo”, o esporte poderia torná-lo sublime
ou degradante. Mas como a beleza pressupõe equilíbrio e proporção, o
esporte concebido como obra de arte é harmonia, ritmando movimentos, tornando a força graciosa e dando poder ao corpo para que este
possa revelar a mais profunda essência da vida.
A verdadeira Beleza Luminescente do Esporte envolve o Ser na
harmonia do sublime. Trazemos o hexagrama 22 do I Ching, Graciosidade, Beleza, para a nossa reflexão filosófica e poética sobre o Esporte Como Obra de Arte da Vida. Este hexagrama, constituído pelo
trigrama fogo abaixo e pelo trigrama montanha acima, simboliza o fogo
que irrompe das profundezas da Terra e cujas chamas ascendem iluminando e embelezando a montanha. A beleza da forma é necessária em
todo tipo de relação entre os seres para que a vida se realize de modo
harmonioso e não desordenado ou caótico.
Na composição do trigrama fogo, a linha fraca está no centro,
movimentando-se suavemente entre duas linhas fortes para embelezar a sua essência que significa força. Na vida humana, essa luz
interior suave do coração manifesta-se através da solidez dos nossos
corpos e ações, expressando emoções e sentimentos que harmonizam e embelezam o espaço-tempo de nossa existência no mundo e
com o mundo.
A Beleza Luminescente do Esporte Como Obra de Arte da
Vida é transcendente, está além do corpo, está nas profundezas do
Espírito Esportivo que irradia alegria em todas as direções. A Beleza Luminescente do Esporte é a Beleza do Ser Luminescente que
pode ser revelada sublime em várias situações que a vida do esporte,
essencialmente lúdica, o desafia para mostrar a profundidade das
raízes desse encantamento. A Beleza como uma virtude do esporte
216
ludomotricidade e ludopoeise
vive no coração do Ser Luminescente, amorosamente de prontidão,
para se revelar ao mundo com todo o seu esplendor contagiante,
quando as emoções da vida esportiva tomam o seu corpo e libertam
a sua alma com poesia.
A Justiça Luminescente do Esporte
Hexagrama 2 – K’UN
O Receptivo
A Justiça Luminescente como um dos corpos radiantes que participam da Galáxia do Esporte Como Obra de Arte da Vida, foi cantada
na Ode de Coubertin como “a equidade perfeita”. Ao associar a força
física com a força moral, o ser humano é capaz de transcender os limites
da sua corporalidade por ele mesmo.
Para representar a Justiça Luminescente na obra de arte do esporte, trazemos o hexagrama 2, O Receptivo, que simboliza a Terra.
Constituído por seis linhas abertas, sua estrutura revela uma simetria
perfeita. A abertura vertical no centro significa a amabilidade da Terra
para com os seres do Universo. É a sua demonstração de acolhimento
para todos que significa devoção ao sublime, devoção à vida. A simbologia da Terra está relacionada à espacialidade e à generosidade em
prover o alimento para o corpo e para o espírito.
A Justiça que brilha na obra de arte do esporte vive nos campos
esportivos iluminados pela luz do dia e pelos refletores da noite. Como
a Terra, a espacialidade desses campos de jogo quer celebrar a vida,
alegremente vivida. Os Monumentos Esportivos, gigantescas obras de
arte arquitetônicas, poderiam concretizar o sonho dos poetas ao exi217
MOTRICIDADE HUMANA
birem para o mundo as verdadeiras obras de arte da vida. Poetizar a
performance humana significaria fazer emergir toda a beleza da alegria
de viver que habita às profundezas da intencionalidade dos Seres Luminescentes que vivenciam as conquistas ontológicas como autotranscendência.
Receptivo e generoso como a Terra, o esporte também provê alimentos para o corpo e para o espírito. Emoções para o corpo, sentimentos para o espírito. A Justiça Luminescente do Esporte está em poder
celebrar a diferença! Todos os Seres Luminescentes convidados a participar de uma Festa Olímpica já são vitoriosos porque celebram a sua
própria transcendência. A beleza luminescente da Justiça que se realiza
como esporte é poder ser ela mesma uma Celebração da Autotranscendência na grande obra de arte que é a Vida!
A Ousadia Luminescente do Esporte
Hexagrama 51 – CHÊN
O Incitar (Comoção, Trovão)
A Ousadia Luminescente participa da Galáxia do Esporte Como
Obra de Arte da Vida irradiando uma poderosa energia de determinação para a realização de feitos humanos inimagináveis! Para Coubertin,
todo o sentido do esforço no esporte se resume a uma palavra: “ousar”.
A força e agilidade deveriam se unir com o propósito da ousadia, que
por sua vez deveria convidar a prudência e a reflexividade para definirem as estratégias de inventividade.
218
ludomotricidade e ludopoeise
Para representar a Ousadia Luminescente na obra de arte do
esporte, trazemos o hexagrama 51 do I Ching, que significa O Incitar – Comoção, Trovão. A imagem de um trovão seguido de outro,
desencadeando um trovejar contínuo é ameaçador. Nesta simbologia,
o trovão irrompe da terra causando com o seu impacto temor e tremor.
No entanto, o Ser Luminescente que, das profundezas de sua alma, já
compreendeu o significado de temor e tremor, sente-se livre de qualquer medo provocado por condições ambientais.
A Ousadia Luminescente que o Esporte irradia é a expressão humana de determinação diante dos enfrentamentos que a espacialidade
e a temporalidade das vivências esportivas exigem da nossa autotranscendência. É preciso ousadia para que possamos nos reconhecer como
Seres Luminescentes, geradores de luz, que ilumina não só a própria
caminhada rumo ao podium ontológico, mas também compartilha intencionalmente ou não, com a sua irradiação luminosa, da caminhada
do outro que também busca a sua performance ontológica.
A ousadia de se afirmar como um Ser Luminescente num contexto imagético real, em que o eclodir dos trovões de forma contínua atinge
grandes distâncias, é representado pelas mídias instantâneas, provocando intenso medo. Somente um espírito autoconfiante e entusiasmado
com a construção de sua Obra de Arte Ontológica, poderá seguir sua
caminhada sem se abalar interiormente com os acidentes de percursos,
próprios do esporte, porque já compreendeu as conexões cósmicas do
seu existir, implicadas na simbologia grega dos Deuses do Olimpo.
A imagem do temor e tremor trazida pelo hexagrama do Incitar
refere-se à necessidade de se lidar com a perplexidade e com os possíveis
insucessos. Para enfrentar tais situações de risco, é preciso saber usar a
força e a agilidade para tomar decisões de impacto que repercutem num
fazer e refazer constante do próprio projeto de vida. A beleza do espetáculo da Ousadia Luminescente que o mundo aplaudiu recentemente,
foi a vitória do nosso maratonista olímpico que perdeu o podium da
materialidade dos homens, mas ganhou a medalha da invencibilidade
dos Deuses do Olimpo na própria Grécia.
219
MOTRICIDADE HUMANA
A Honra Luminescente do Esporte
Hexagrama 10 – LU
A Conduta (Trilhar)
A Honra Luminescente participa da Galáxia do Esporte Como
Obra de Arte da Vida irradiando a beleza da lealdade. Para Pierre de Coubertin, os títulos esportivos conquistados só deveriam ter real valor se os
meios utilizados para alcançar a vitória assegurassem a lealdade absoluta e
a perfeita gratuidade. A representação hexagramática do I Ching escolhida
para simbolizar a Honra Luminescente é a Conduta – Trilhar. O hexagrama 10 é constituído pela alegria abaixo e pelo criativo acima, cujo significado indica o modo ético de se conduzir em sociedade. O movimento dos dois
trigramas é ascendente, havendo um permanente diálogo entre a alegria e o
criativo, embora seja a alegria que impulsiona o criativo para ir mais além,
para transcender os limites da corporalidade do Ser Luminescente diante
dos desafios que a vida apresenta.
O Esporte Como Obra de Arte da Vida é um grande espetáculo
humano que irradia o brilho da plenitude da lealdade. A Honra Luminescente impulsionada pela alegria de viver, verticaliza cada vez mais a
criação esportiva para que a performance do Ser Luminescente possa
ser apreciada tanto na dimensão corporal como na dimensão espiritual.
O verdadeiro espírito esportivo é luminescente, é capaz de sensibilizar
infinitos corações a grandes distâncias, permanecendo vivo na memória
do tempo ao atravessar décadas, séculos e milênios.
O maior espetáculo esportivo da Terra, os Jogos Olímpicos da
contemporaneidade, ao se transformarem numa Obra de Arte da Vida,
220
ludomotricidade e ludopoeise
estariam se elevando à altura dos sonhos dos poetas para concretizarem
a grande conexão planetária, simbolizada pela Chama Olímpica, pelo
Fogo da Solidariedade, do Amor à Vida.
A Alegria Luminescente do Esporte
Hexagrama 58 – TUI
Alegria (Lago)
A Alegria Luminescente é um dos corpos radiantes que constituem a Galáxia do Esporte Como Obra de Arte da Vida. Ao afirmar
que o “esporte é alegria”, Coubertin poetizava o brilho nos olhos e o
pulsar do sangue daqueles que amam o esporte e vibram com o esporte.
A Alegria que irradia da harmonia entre pensamentos e sentimentos no
fluir das vivências esportivas faz o Ser Luminescente alcançar a plenitude da alegria de viver ou suportar com serenidade a dor, o sofrimento
de uma vida que ainda não encontrou o verdadeiro sentido da transcendência ontológica.
O hexagrama do I Ching escolhido para representar a Alegria
Luminescente é a Alegria – Lago. Constituído pela duplicidade do trigrama alegria, simboliza dois lagos que se sobrepõem um ao outro. A
energia que circula nesta formação hexagramática é a espontaneidade
que sorri para celebrar a vida. Essa leveza e jovialidade não se originam na maleabilidade das duas linhas Yin que se apresentam na última
posição de cada trigrama, mas se configuram pelo fato de haver duas
linhas fortes no interior de cada trigrama que se expressam através da
suavidade e da cordialidade.
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MOTRICIDADE HUMANA
A Alegria Luminescente presente na obra de arte do esporte é
uma emoção, é um sentimento que brota do cultivo da harmonia interior
diante dos desafios que a vida esportiva apresenta, capaz de envolver a
própria fonte com ternura, irradiando intensa beleza à sua volta. Tui é
o lago que se alegra e refresca todos os seres. Tui é também a boca que
comunica os sentimentos de alegria do Universo. Trazemos a metáfora
do lago como a boca do Universo para reconhecermos a grandiosidade
do Espetáculo Olímpico e a sua função social na irradiação de um Espírito Esportivo Luminescente que quer se expandir em todas as direções.
Sendo a alegria um estado de ânimo contagiante, promove a realização e o êxito. No entanto, devemos considerar como referência fenomenológica primordial, a serenidade própria da imagética do lago para
que este estado de vibração prazerosa vivido com o esporte não se degenere em euforia sem sentido. A verdade e a força devem ser cultivadas
nas profundezas do coração para que a suavidade possa desabrochar
alegremente na vida esportiva vivida pelo Ser Luminescente. Assim, o
poder da Alegria Luminescente é poder fazer vibrar o nosso mais puro
sentimento de amor à vida para irradiar para o mundo um novo espírito
esportivo pleno de harmonia e luminosidade.
A Fecundidade Luminescente do Esporte
Hexagrama 55 FÊNG
Abundância (Plenitude)
A Fecundidade Luminescente que participa da Galáxia do Esporte
Como Obra de Arte da Vida cumpre o seu papel de irradiar a beleza do au222
ludomotricidade e ludopoeise
todesenvolvimento do corpo e do espírito. Para Pierre de Coubertin, através
do esporte poderia se alcançar o aperfeiçoamento da humanidade. O hexagrama do I Ching escolhido para representar a Fecundidade Luminescente
do Esporte foi a Abundância – Plenitude, constituído pela chama abaixo,
simbolizando a luminosidade e pelo trovão acima, simbolizando o movimento. Assim, luz interior e movimento exterior geram grandeza e abundância que se manifestam em época de intenso desenvolvimento cultural.
A simbologia do aderir interior e do incitar exterior representa a
Chama Olímpica, o sentimento olímpico do Ser Luminescente que irrompe em movimentos irradiantes para o mundo interior fazendo vibrar e expandir o espírito esportivo como sementes luminosas de uma verdadeira
Ética Esportiva Luminescente com grande poder de fecundação. Para que
as sementes do nosso espírito esportivo possam germinar, abrindo-se em
árvores frondosas capazes de oferecer à humanidade os mais belos frutos
esportivos, a Terra precisa ser bem cuidada para que uma nova cultura do
Esporte Como Obra de Arte da Vida possa de fato prosperar.
Os grandes eventos esportivos mundiais cumprem um importante papel no desenvolvimento da cultura esportiva em escala planetária.
No entanto, o sentido ontológico luminescente que vive no interior de
cada coração e vibra com as vitórias das performances do corpo, quer
se exteriorizar como um espírito esportivo radiante da alegria de viver
a autotranscendência como Ser Luminescente, para compartilhar sua
energia luminosa com o mundo.
O Progresso Luminescente do Esporte
Hexagrama 53 – CHIEN
Desenvolvimento (Progresso Gradual)
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MOTRICIDADE HUMANA
O Progresso Luminescente que integra a Galáxia do Esporte
Como Obra de Arte da Vida refere-se ao modo lento e gradual do desenvolvimento das performances humanas no esporte. Para Pierre de
Coubertin, o envolvimento com o esporte exigia aperfeiçoamento do
corpo e da alma. O hexagrama do I Ching escolhido para representar o
Progresso Luminescente foi o Desenvolvimento – Progresso Gradual,
constituído pela quietude, montanha abaixo e suavidade, vento, madeira acima, simbolizando uma árvore que se desenvolve lentamente na
montanha, mantendo-se firmemente enraizada. Esta imagem segue a
ideia de um desenvolvimento que avança gradualmente, passo a passo, indicando tranqüilidade interior como proteção para evitar atitudes
precipitadas, tendo o poder penetrante da suavidade para possibilitar o
desenvolvimento e o progresso.
O Progresso Luminescente que se evidencia no Esporte Como
Obra de Arte da Vida refere-se à necessidade de executar continuamente pequenas mudanças na estrutura do Ser Luminescente tanto na
dimensão corporal como na dimensão moral para poder alcançar as melhores marcas não só nos campos esportivos, mas sobretudo nos campos
da vida, para fazer brilhar cada vez mais o verdadeiro espírito esportivo
da alegria de viver a autotranscendência. Esse progresso gradual representa a sutileza de detalhes que fazem a diferença numa obra de arte.
Para se alcançar metas esportivas significativas, é fundamental
saber fluir com os resultados que vão sendo alcançados ao longo da concretização das estratégias intermediárias. A precipitação não contribui
para resultados humanescentes duradouros, assim, a tranqüilidade interior deve manifestar-se exteriormente com suavidade capaz de adaptarse a diferentes situações desafiantes da vida esportiva, ao mesmo tempo
que sabe ser firme, ser penetrante.
O Progresso Luminescente no esporte, como uma árvore que
cresce sobre a montanha, pode ser vista de longe, e o seu desenvolvimento encanta a paisagem do local. Não podendo crescer como as
plantas do pântano, o seu desenvolvimento é gradual. Assim, para que
o esporte possa se tornar verdadeiramente uma Obra de Arte da Vida, o
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ludomotricidade e ludopoeise
Ser Luminescente dedicado às vivências esportivas precisa cultivar um
espírito esportivo capaz de irradiar a luminosidade da alegria em todas
as direções.
A Paz Luminescente do Esporte
Hexagrama 11 – T’AI
Paz
A Paz Luminescente que compõe a estrutura da Galáxia do Esporte Como Obra de Arte da Vida refere-se à irradiação do poder de
harmonização corpo e alma entre os seres luminescentes, entre toda a
diversidade cultural existente no planeta. Pierre de Coubertin acreditava que o esporte era capaz de criar relações mais felizes entre os povos
a partir da cultura da força, da agilidade, do equilíbrio do corpo e da
alma. Assim, a multiculturalidade das formas de se vivenciar os diferentes processos de busca da autotranscendência humana, poderia fazer os
jovens de todo o mundo aprender a respeitar mais a si próprios e àqueles com quem compartilham os mesmos sonhos da ascensão olímpica.
Para representar a Paz Luminescente, trazemos o hexagrama 11
– T’AI, Paz, constituído pelo trigrama céu abaixo e o trigrama terra
acima que significa harmonia, encontro entre o céu e a terra. Os movimentos do criativo, céu abaixo, tendem a subir e os movimentos do
receptivo, terra, acima, tendem a descer. Assim, existe a possibilidade
concreta do encontro, quando a natureza de cada trigrama evolui, fazendo expandir sua verdadeira força luminescente interior que convergem para uma harmonia irradiante.
225
MOTRICIDADE HUMANA
A beleza da Paz Luminescente no Esporte Como Obra de Arte
da Vida é simbolizada pela horizontalidade do encontro entre o céu e
a terra, cuja harmonia faz todos os seres florescerem e prosperarem.
Os princípios do criativo e do receptivo unidos permitem que os seres
luminescentes sintam-se no céu com os pés na terra e sejam capazes de
irradiar toda a paz interior, toda harmonia interior, para uma paz maior,
para uma harmonia maior.
Nessa paz, nessa harmonia, a vida pulsa nos campos esportivos,
cuja horizontalidade ética do encontro faz bater mais forte os corações
que sonham com a fraternidade universal.
A luminosidade da paz, da harmonia universal tão sonhada por
aqueles que acreditam numa Poética da Vida tem a sua utopia renovada
sempre que um grande encontro esportivo celebra de mãos dadas a vitória de sermos Seres Luminescentes, capazes de irradiar com a nossa
Alegria de Viver o sonho da fraternidade universal.
O Espírito Esportivo Luminescente
Hexagrama 61 – FU
Verdade Interior
O Espírito Esportivo Luminescente na obra de arte do esporte
representa a essência da vida que é cultivada nas profundezas da alma
de cada Ser Luminescente e que se expressa através das vivências esportivas irradiando a luminosidade da alegria de viver. O hexagrama
61, Verdade Interior foi escolhido para simbolizar o Espírito Esportivo
Luminescente que se mostra em toda sua plenitude de beleza na obra
de arte do esporte.
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ludomotricidade e ludopoeise
A representação hexagramática da Verdade Interior é constituída
pelo trigrama Alegria, Lago, abaixo e pelo trigrama Suavidade, Vento,
acima. Este hexagrama sugere a imagem do vento que sopra sobre o
lago, produzindo movimentos na superfície da água. Assim, o invisível
manifesta-se em efeitos visíveis. Constituído por dois trigramas que se
sobrepõem de modo inverso, este hexagrama deixa um espaço no centro
formado por duas linhas suaves que se abrem à Verdade do Ser Luminescente. Esta configuração indica a movimentação de um coração livre
de preconceitos, verdadeiramente puro em sua intencionalidade mais
profunda. Ambos os trigramas possuem uma linha forte, luminosa, no
meio, indicando a força da Verdade Interior. Seus atributos são a alegria
para reconhecer os propósitos existenciais mais elevados e a suavidade
para aceitar as fragilidades humanas.
Nessa configuração dançante entre a suavidade e a alegria, o Espírito Esportivo Luminescente movimenta-se como ondas de energia
luminosa que se propagam embelezando com vibrações de entusiasmo a atmosfera dos campos esportivos. Assim, o Espírito Esportivo
Luminescente que se manifesta nos encontros esportivos é a expressão
de uma fonte invisível que é o coração. Nele, o sentimento esportivo é
cultivado, regado e adubado com as emoções da alegria de Viver.
O Espírito Esportivo Luminescente é também o Espírito Olímpico Apolíneo. No centro da Galáxia do Esporte Como Obra de Arte
da Vida está o Poder da Vida Luminescente do Esporte, fonte geradora
do Espírito Esportivo Luminescente. Procurando qualificar o verdadeiro Espírito Olímpico como pleno de luminosidade, escolhemos um
adjetivo relacionado a um dos Deuses do Olimpo, por este representar
a luz, a beleza, a arte, a sabedoria, a jovialidade. Apolo, o Deus do Sol,
o Deus da Luz é um deus complexo, ainda mal compreendido. Como
o esporte contemporâneo, os valores exaltados dessa divindade ainda
estão relacionados com a sua aparência, com seu corpo, reduzindo a
sua imagem à figura de um homem “jovem, sábio e belo” que se contrapõe à alegria e ao entusiasmo da vida. Entretanto, a essência divina
de Apolo refere-se à suprema espiritualização. Assim, um verdadeiro
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MOTRICIDADE HUMANA
espírito esportivo para se tornar luminescente deveria expressar o mais
profundo sentimento cósmico religioso, cuja intencionalidade é a busca
da re-ligação com todos os seres do Universo, ou seja, a busca da fraternidade universal como uma Celebração da Vida que se revela como
uma Obra de Arte Maior.
Ao reconhecermos que o brilho do Esporte Como Obra de Arte
da Vida está intimamente relacionado à intensidade da luminosidade
do espírito esportivo, da sua ludomotricidade intrinsecamente radiante,
cabe à educação fazer a sua parte em favor da construção dessa Obra de
Arte Aberta que tem repercussão planetária.
Para a Galáxia do Esporte Como Obra de Arte da Vida intensificar a sua luminosidade e poder despertar com a sua beleza cósmica
emoções e sentimentos luminescentes nos corações que pulsam o desejo
da Alegria de Viver, a ludopoiese precisa corporescer permanentemente
na experiencialidade humana. Assim, a tarefa estética da educação esportiva deveria ser: Fazer dos Esportes o Esporte - Fazer do Esporte
Uma Obra de Arte da Vida.
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Gustavo Alberto Corrêa Pinto. São Paulo: Pensamento, 1989.
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SOBRE OS AUTORES
Eugenia Trigo (Uxía): Doutora em Filosofía e Ciências da Educação e Doutora em Educação Física. Diretora do Instituto Internacional
do Saber. Catedrática de Educação Secundária. Foi professora da Universidad de A Coruña (INEF) durante seis anos onde com outras pessoas criaram o grupo de pesquisa Kon-traste. Professora durante dois
anos no Instituto Superior Universitário da Maia (Portugal). Professora durante cinco anos na Universidad del Cauca-Colombia onde criou o
grupo de pesquisan Kon-moción sobre “criatividade e motricidade”. Sócia
fundadora da Associação Espanhola de Motricidade Humana (SEMH)
e da Associação Colombiana de Motricidade Humana (SCMH). Professora convidada em diversas universidades europeias e latino americanas.
Tem ministrado numerosos cursos e conferências sobre os temas ludico,
criatividade, motricidade, interdisciplinariedade, formação de professores,
investigação colaborativa, ciência e investigação encarnada. Tem publicado
una dezena de livros sobre estes mesmos temas.
Fabio Zoboli: Professor do Departamento de Educação Física da
Universidade Federal de Sergipe – UFS. Pesquisador do grupo do
“Centro de Memória da Educação Física, Esporte e Lazer da UFS/
Sergipe – CEMEFEL”. Doutor em Educação pela Universidade Federal da Bahia – UFBA. Mestre em Educação pela Fundação Universidade Regional de Blumenau/SC – FURB. Especialista em Psicopedagogia pela Universidade do Grande Rio – UNIGRANRIO.
Graduado em Educação Física pela FURB. Autor dos Livros: “Educação Física e promoção humana” e “Ética e educação: historicidade,
práxis e processos formativos”.
Harvey Montoya: Obteve sua Licenciatura em Educação Física na
Universidade de Antioquia – Medellín. Professor por seis anos na mesma Universidade e como preparador físico da equipe profissional de
MOTRICIDADE HUMANA
futebol ATLÉTICO NACIONAL. Durante outros 6 anos morou no
Sul do Pais em Ciudad Blanca, Popayá. Aqui foi chefe de Controle Esportivo em Coldeportes - Cauca. Mais tarde, passa a Universidad del
Cauca, na qual é professor titular e chefe de Departamento. Tem duas
Especializações: uma em Cultura Física e a outra em Lazer Ecológico
Social. É Magister em Gerontologia Social Aplicada numa Universidade de Barcelona na Espanha e Magister em Fisiologia do Esporte na
Universidad del Valle, em Cali, Colômbia. Sócio fundador da Asociação Colombiana de Motricidade Humana (SCMH). Co-pesquisador
do projeto nacional “el imaginario del adolescente con respecto a la clase
de educación física”. Publicações relacionadas com as temáticas de imaginários, Educação Física, motricidade humana. Director do projeto
de pesquisa “Colombia re-creativa a través de sus espacios más significativos ecológicos; un proyecto de riqueza ecológica para Colombia y
para el mundo”.
João Batista Tojal: Doutor em Motricidade Humana – Faculdade
de Motricidade Humana da Universidade Técnica de Lisboa /Portugal. Mestre em Filosofia da Educação – Faculdade de Educação
da UNIMEP. Professor Titular da Faculdade de Educação Física da
Unicamp – Aposentado. Criador e ex-Diretor da Faculdade de Educação Física da Unicamp – FEF/UNICAMP. Criador e Primeiro
Presidente da Sociedade Internacional de Motricidade Humana. Vice-Presidente do Conselho Federal de Educação Física. Presidente da
Comissão de Ética do Conselho Federal de Educação Física. Autor de
várias obras dentre as quais destacamos: “Currículo de Graduação em
Educação Física – A busca de um modelo”, “Motricidade Humana
– O paradigma emergente”, “Ética Profissional na Educação Física”,
“Da Educação Física a Motricidade Humana – A Preparação Profissional”, “Ética e Bioética na Preparação e Intervenção do Profissional
de Educação Física”, “Epistemologia da Educação Física” e Bulletin
FIEP Special – volume 79, nº. 1 – ano 2009-2010 – sobre Motricidade
Humana.
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sobre os autores
Katia Brandão Cavalcanti: Possui Graduação em Educação Física,
pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1974); Especialização em
Lazer e Recreação, pela Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul (1976); Mestrado em Educação Física, pela Universidade
Federal do Rio de Janeiro (1982); Doutorado em Filosofia, pela Universidade Gama Filho (1984); Pós-Doutorado em Epistemologia da
Motricidade Humana, pela Universidade Técnica de Lisboa (1994).
Concebeu e estruturou a Base de Pesquisa Corporeidade e Educação
(BACOR/UFRN) em 1995, sendo coordenadora do referido grupo
de pesquisa até 2002. Atualmente é professora do Programa de PósGraduação em Educação da UFRN, na Linha de Pesquisa Corporeidade e Educação. Desenvolve ações de consultoria em Lazer, Turismo
e Hospitalidade. Atua na área de Educação com ênfase nas seguintes
temáticas: Pedagogia Vivencial, Humanescência, Corporeidade, Lazer,
Educação Ambiental, e Ludopoiese.
Renato Izidoro da Silva: Professor do Curso de Licenciatura em
Educação Física da Universidade Federal do Amazonas – UFAM –
Parintins-AM. Doutor em Educação pela Universidade Federal da
Bahia – UFBA. Mestre em Educação pela Universidade Federal da
Bahia – UFBA. Licenciado em Educação Física pela Universidade
Estadual de Londrina – UEL.
Ricardo Melani: Graduação em Filosofia, Jornalismo e Educação
Física. Mestre em Filosofia. Editor das revistas PUCVIVA, CULTURA CRÍTICA e KULTUR. Co-autor dos livros “Motricidade:
um novo olhar sobre o movimento humano” (2006) e “Os sentidos dos
esportes: por uma educação esportiva que promova o humano” (2009),
publicados pelo Centro de Artes e Educação Física da PUC-SP, vinculado à Rede Nacional de Formação Continuada de Professores de
Educação Básica do Ministério da Educação.
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MOTRICIDADE HUMANA
Sidirley de Jesus Barreto: Mestre em Educação: Ensino Superior
(1997) e Mestre em Educação (2009) ambos pela Fundação Universidade Regional de Blumenau (FURB). Graduado em Educação Física pela Universidade da Força Aérea do Rio de Janeiro. Professor do
Departamento de Educação Física e Desportos da FURB desde 1993.
Delegado Adjunto da Federação Internacional de Educação Física em
Santa Catarina. Ex-Secretário Municipal de Esporte e Lazer de Cabo
Frio/RJ (1989-1992). Membro pesquisador do Laboratório de Ergonomia e Cineantropometria. Ex-líder e membro do Grupo Interdisciplinar de Pesquisa em Saúde (GIPS/FURB/CNPQ), idealizador e
primeiro Tutor da Residência em Educação Física (FURB/SEMUS/
Min. Saúde), . Autor dos livros: “Psicomotricidade: educação e reeducação - 2. edição revista e ampliada (2000)”, “Gerontomotricidade:
condicionamento físico, consciência corporal e lazer na longevidade (1a
reimpressão, 2007)“ e “Contato: sentir os sentidos e a alma (2004)”, “
O Lugar do Corpo na Universidade”, possui capítulos em outros livros
e artigos publicados no Brasil, Espanha, Itália, Colômbia e Argentina .
Wagner Wey Moreira: Possui graduação em Educação Física pela
Universidade Metodista de Piracicaba (1973), graduação em Pedagogia Habilitação em Administração e Orientação Educacional pela Faculdade de Educação Osório Campos-RJ (1978), graduação em Pedagogia, Habilitação em Supervisão Escolar pela Faculdade de Educação
Dom Bosco (1983), mestrado em Educação (Filosofia) pela Universidade Metodista de Piracicaba (1985), doutorado em Educação (Psicologia Educacional) pela Universidade Estadual de Campinas (1990)
e Livre Docência pela Universidade Estadual de Campinas (1993).
Foi um dos criadores da Faculdade de Educação Física da Universidade Estadual de Campinas - UNICAMP, exercendo aí as funções
de Coordenador de Graduação e Diretor Adjunto, bem como professor dos cursos de Graduação, Mestrado e Doutorado dessa Faculdade.
Foi professor Titular III da Universidade Metodista de Piracicaba UNIMEP ministrando aulas na graduação e no mestrado em Edu234
sobre os autores
cação Física. É professor avaliador do Instituto Nacional de Estudos e
Pesquisas Educacionais - INEP/MEC. Publicou mais de uma dezena
de livros, alguns já com elevado número de edições. Tem experiência
na área de Educação Física e Desporto, atuando principalmente nos
seguintes temas: corporeidade, desporto, educação física escolar, formação profissional e pedagogia do movimento. Como base epistemológica, desenvolve trabalhos associando Educação Física e Desporto
com a fenomenologia (em especial Merleau-Ponty) e com as teorias da
complexidade (Morin) e visão sistêmica (Capra). E líder do Núcleo
de Estudos e Pesquisas em Corporeidade e Pedagogia do Movimento
- NUCORPO/CNPq. Atualmente é professor do Curso de Educação Física da Universidade Federal do Triangulo Mineiro - UFTM,
Bolsista Produtividade do CNPq e professor convidado do Programa
de Pós Graduação (Mestrado e Doutorado) em Educação da Universidade Federal de Pará - UFPA. Atualmente é Coordenador do Programa de Mestrado em Educação Física da Universidade Federal do
Triângulo Mineiro (UFTM).
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