Psicanálise e Ciência: um sujeito, dois discursos
Hilana Erlich*
A proposta desse trabalho é investigar a relação entre psicanálise e
ciência a partir da noção de sujeito. De acordo com Lacan, o surgimento da
psicanálise, só foi possível a partir das condições instaladas pela ciência
moderna, cujo discurso introduziu uma marca essencial à psicanálise.
A marca de que se trata diz respeito à noção de sujeito, termo usado por
Lacan para apontar o ponto de interseção entre esses campos. Em seu texto “A
ciência e a verdade” (1966), Lacan afirma que o sujeito da psicanálise é o
sujeito da ciência. Frente a esta postulação, surgem as seguintes interrogações:
sendo o sujeito o mesmo, estaria a psicanálise no campo da ciência? Como
definir este sujeito comum a ambas? Em que medida essa marca (sujeito) é
fundamental à psicanálise?
Com Lacan, pode-se dizer que a psicanálise é produto do advento da
ciência moderna.
“Que é impensável, por exemplo, que a psicanálise como prática, que o
inconsciente, o de Freud, como descoberta, houvessem tido lugar antes do
nascimento da ciência, no século que se chamou do talento, o XVII- ciência,
a ser tomada no sentido absoluto no instante indicado, sentido este que
decerto não apaga o que se instituíra antes sob esse mesmo nome, porém
que, em vez de encontrar nisso seu arcaísmo, extrai dali seu próprio fio, de
uma maneira que melhor mostra sua diferença de qualquer outro”(Lacan,
1966:871).
O cientificismo da época de Freud, de cujas fontes ele bebeu o conduziram a
abrir a via para a psicanálise.
“Dizemos que essa via nunca se desvinculou dos ideais desse cientificismo,
já que ele é assim chamado, e que a marca que traz deste não é contingente,
mas lhe é essencial. E que é por esta marca que ela preserva seu crédito,
malgrado os desvios a que se prestou, e isso na medida em que Freud se
opôs a esses desvios sempre com uma segurança sem retardos e com um
rigor inflexível”(ibidem, p.871).
Segundo Lacan, o conceito de sujeito da ciência advém da hipótese por
ele sustentado de um sujeito constituído pela determinação científica. Esta
hipótese implica em dizer que a ciência moderna determina um modo
específico de constituição de sujeito. É com Descartes a partir de sua
formulação do cogito que esse sujeito emerge numa nova concepção. O
cogito (penso, logo sou) é resultado da experiência que fez Descartes de um
despojamento de saber. Ao utilizar a dúvida como método, passou a
questionar todas as idéias estabelecidas, inclusive sua própria existência.
Como adquirir alguma certeza, já que nada mais se sustentava? Em meio a
tantos questionamentos, Descartes elabora a seguinte resposta: “- só posso
estar certo de que penso, pois mesmo que duvide, ainda assim, continuarei
pensando”.
Com o cogito, é possível verificar que o ato de pensar passa a
testemunhar a existência do sujeito no simbólico, quando penso, existo. O
pensamento é exigível até para se duvidar. Uma vez que há pensamento, ou
seja, simbólico, linguagem, há ser. O cogito afirma o ser enquanto pensante.
Ao tomar o cogito como referência para sua definição de sujeito da ciência,
portanto, também da psicanálise, Lacan sublinha a importância da dimensão
simbólica do sujeito, acrescentando a proposição de Descartes de que existe
pensar, o fato de que há um sujeito que pensa. O cogito tem valor para a
psicanálise na medida em que inaugura o sujeito em sua vertente simbólica. É
somente nessa vertente que algo pode ter valor de existência para o ser falante.
Apesar de não abarcar tudo, já que para a psicanálise o simbólico é
incompleto, é neste campo que o trabalho de análise vai se dar debruçando-se
sobre o que é da ordem do pensamento, fala e linguagem.
A interrogação do saber existente por meio da dúvida causou em
Descartes o efeito de uma destituição subjetiva, ou seja, Descartes sofreu um
esvaziamento, descentramento da imagem que o definia como sujeito. Se o
que sustentava a imagem através da qual se reconhecia era o saber até então
existente, uma vez questionado e não mais conservado, por um instante, eis
que a imagem se desfaz. Por um momento desse processo, ao cair o saber,
surge o sujeito na sua certeza de sujeito pensante.
Trata-se do sujeito que se funda num para além da consciência, que
encontra sua ancoragem no momento evanescente e pontual em que duvida.
Despojado de garantias, atributos e significações, só pode se constituir como
resíduo, na dúvida, na incerteza do saber, no intervalo entre dois significantes,
num instante. Este instante de interrogação em que algo da verdade do sujeito
aparece e causa uma ruptura com o que antes já estava estabelecido, é o que
Lacan nomeia de sujeito do inconsciente. Trata-se de um intervalo, cuja
pontualidade da manifestação acarreta uma desorganização da estrutura
consistente do eu.
Como exemplo, pode-se pensar no ato falho que enquanto manifestação
do sujeito do inconsciente, ao ser escutado, introduz uma nova significação,
fazendo corte no saber existente do eu, logo, convocando ao trabalho. Esta
experiência causa estranheza ao eu, que se surpreende com o aparecimento de
algo que aponta neste primeiro momento, um sem sentido na sua rede
construída de sentido. Lacan provoca: “Qual é, pois esse outro a quem sou
mais apegado do que a mim, já que, no seio mais consentido de minha
identidade comigo mesmo, é ele que me agita?” (Lacan, 1957, op cit, p.528).
O processo de destituição subjetiva implica numa queda da vertente
imaginária do eu que se pretende total, de modo que o saber que o sustentava
cai, fazendo aparecer a verdade da divisão. Este saber, é um saber egóico, em
outras palavras, saber sabido, que muitas vezes aponta o engano do sujeito.
O que Lacan extrai do cogito, é a noção da divisão subjetiva, em que o
sujeito marcado por um saber surpreende-se com a aparição de um saber não
sabido. Conclui-se daí que o sujeito da ciência nomeado por Lacan equivale
ao sujeito tal como definido pela psicanálise, sujeito dividido entre saber e
verdade.
Considerando o sujeito do inconsciente como o que porta uma verdade
do sujeito, a psicanálise passa a situar o campo do simbólico como não-todo.
Isto se coloca, na medida em que este sujeito só pode aparecer enquanto furo,
numa estrutura que não é totalizadora, isto é, incompleta. O saber do sujeito
dividido é incompleto, o que possibilita espaço para o não-saber advir.
Pode-se dizer que Descartes através do cogito tirou a conseqüências
com relação a subjetividade, daquilo que Galileu criou como modelo para a
ciência moderna, ou seja, a física moderna, matematizada. Enquanto operação
introdutória da ciência moderna, a física matematizada, ao submeter seu
objeto a tal operação o despoja de suas qualidades. De acordo com Milner,
uma teoria do sujeito que pretenda responder a tal operação da física deverá
também despojar o sujeito de toda e qualquer qualidade. Esse sujeito
despojado de qualidades que segue a determinação científica é o sujeito da
ciência. É o existente que o cogito faz emergir, ou seja, umsujeito sem
qualidades, cujo pensamento que atesta sua existência também é qualquer.
Esse existente chamado de sujeito por Lacan, responde ao gesto da ciência
moderna, no sentido de trazer para o sujeito as características científicas. O
pensamento sem qualidades inaugurado pelo cogito é a marca da ciência
essencial à psicanálise, ou seja, o despojamento de qualquer atributo para o
sujeito.
No entanto, se Lacan sustenta que a ciência inaugura uma nova
concepção do sujeito, disto não decorre que este sujeito seja por ela aceito em
sua operação. Ao contrário, pode-se afirmar que para constituir-se enquanto
tal, ela precisa excluir este mesmo sujeito que inventa de seu campo. Ainda
que o sujeito da psicanálise seja o mesmo da ciência, daí não resultam
operações equivalentes sobre este. A posição que o sujeito ocupa nestes
discursos e a forma como operam sobre ele, são fundamentais na compreensão
da relação entre psicanálise e ciência.
A ciência deixa de fora de sua operação o sujeito que ela mesma gerou,
de forma que se pode colocar que a psicanálise trabalha com o resto da
ciência, incluindo-o em seu campo, como sujeito do inconsciente. Isto implica
em dizer que é preciso ainda subverter o sujeito da ciência, ou seja, o sujeito
dividido entre saber e verdade, destacando o inconsciente do qual se é sujeito
para situar o sujeito da psicanálise.
A descoberta freudiana atesta o fato de que: “o ego não é o senhor da
sua própria casa”. (Freud, 1917:178), isto é, ali onde o eu se pensa único no
comando dos processos psíquicos, equivoca-se, uma vez que os processos
inconscientes determinam sua morada. Freud destrona o eu do lugar de
unidade e saber como considerado por Descartes, para outro, do conflito e da
divisão. A consciência e a razão são derrubadas de seu lugar de verdade,
passando a representar o lugar do engano. A subjetividade deixa de ser
entendida como um todo unitário, identificado à consciência, para ser uma
realidade dividida entre os sistemas consciente e inconsciente.
Ao introduzir o inconsciente no cogito, Lacan o reformula: no lugar de
penso, logo sou - afirma: penso onde não sou, logo, sou onde não penso. Com
isto, aponta um Outro lugar para o pensamento, que não o eu. Na medida em
que o pensamento para a psicanálise é inconsciente, pode-se dizer que o
sujeito do pensar é o sujeito do inconsciente. A partir daí coloca-se que o
sujeito da psicanálise é inconsciente e dividido entre saber e verdade.
Conclui-se assim que se a psicanálise deve a ciência seu próprio surgimento
na história do pensamento, não se reduziu a ela, operando uma ruptura para
estabelecer sua especificidade, sob cujo nome de inconsciente atesta sua
particularidade.
Bibliografia:
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_________.(1953) “Função e campo da fala e da linguagem em psicanálise” Em: Escritos. Rio
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_________.(1957) “A instância da letra no inconsciente ou a razão desde de Freud”.
Em: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1966.
MILNER, Jean Claude. – A Obra Clara. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996
*Autora: Hilana Erlich é mestranda em Clínica e Pesquisa em Psicanálise pela UERJ, pós-graduada em
psicologia clínico-institucional no HUPE – UERJ (Hospital Universitário Pedro Ernesto) e psicóloga do
PAM Oswaldo Cruz (Secretaria Municipal de Saúde do Rio de Janeiro).