UNIVERSIDADE ANHANGUERA-UNIDERP
CRISTIANE BENEVIDES PINTO KOMIYAMA
A COMERCIALIZAÇÃO DE CERÂMICA KADIWÉU EM
CAMPO GRANDE (MS)
CAMPO GRANDE – MS
2014
1
CRISTIANE BENEVIDES PINTO KOMIYAMA
A COMERCIALIZAÇÃO DE CERÂMICA KADIWÉU
EM CAMPO GRANDE (MS)
Dissertação apresentada ao Programa de
Pós-graduação em Meio Ambiente e
Desenvolvimento
Regional
da
Universidade Anhanguera-Uniderp, como
parte dos requisitos para a obtenção do
título de Mestre em Meio Ambiente e
Desenvolvimento Regional.
Orientação
Prof. Dr. Gilberto Luiz Alves
CAMPO GRANDE – MS
2014
2
Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)
Ficha catalográfica elaborada pela Biblioteca Anhanguera – Uniderp
Komiyama, Cristiane Benevides Pinto.
K85c
A comercialização de cerâmica Kadiwéu em Campo Grande
(MS) / Cristiane Benevides Pinto Komiyama. -- Campo Grande,
2014. 52f.
Dissertação (mestrado) – Universidade Anhanguera – Uniderp,
2014.
“Orientação: Prof. Dr. Gilberto Luiz Alves.”
1. Desenvolvimento regional 2. Artesanato indígena – Mato
Grosso do Sul 3. Cerâmica 4. Mercado I. Título.
CDD 21.ed. 338.9
745.509098171
3
4
AGRADECIMENTOS
Agradeço, em nome do coordenador do Programa, professor Dr. Silvio
Favero, e da Pró-Reitora de Pesquisa e Pós-Graduação, Luciana Paes
Andrade, aos professores do Programa de Pós-Graduação em Meio Ambiente
e Desenvolvimento Regional da Universidade Anhanguera Uniderp pelas aulas,
discussões e conteúdos sobre a biodiversidade do Estado. Em especial ao
professor Dr. Gilberto Luiz Alves.
Agradeço à secretaria do Programa, em nome de Alinne Signorelli, as
informações prestadas, o atendimento com eficiência, a cordialidade e a
gentileza.
Agradeço a minha família pela paciência e por entender as minhas
ausências, em especial a minha mãe, Deise, e ao meu filho, Manoel.
5
SUMÁRIO
1. Resumo Geral ......................................................................................... 07
2. General Summany ..................................................................................
07
2. Introdução Geral .....................................................................................
08
3. Revisão de Literatura .............................................................................. 12
4. Referências Bibliográficas ......................................................................
16
5. Artigos
Artigo I
A Comercialização da cerâmica Kadiwéu em Campo Grande (MS)
Resumo ....................................................................................................
18
Abstract ...................................................................................................
18
Introdução ...............................................................................................
19
Materiais e Métodos ...............................................................................
21
Resultados e Discussão ........................................................................
22
Conclusão ...............................................................................................
46
Referências Bibliográficas ....................................................................
47
6. Conclusão Geral .................................................................................
50
6
1. Resumo Geral
Este trabalho teve por objeto de investigação a comercialização da cerâmica
Kadiwéu em Campo Grande (MS). A análise objetivou discutir o processo de
troca dos produtos nos estabelecimentos comerciais, de forma a apreender
aspectos que envolvem o abastecimento, as modalidades de comercialização e
a relação entre comerciantes, intermediários e artesãs indígenas Kadiwéu. Os
dados empíricos foram obtidos por meio de observação direta, entrevistas
semiestruturadas e de fontes secundárias sobre a matéria, a exemplo dos
estudos de Guido Boggiani (1975), Claude Lévi-Strauss (1957), Vânia Graziato
(2008) e Giovanni José da Silva (2003). Fontes teóricas foram buscadas em
Darcy Ribeiro (1980) e Gilberto Luiz Alves (2013; 2014). Os resultados
revelaram que a presença de artesãs desaldeadas em Campo Grande (MS)
tem alterado o processo de produção da cerâmica. Os cuidados com a
ornamentação se intensificaram. O emprego da requeima das peças tem
assegurado maior resistência às peças. A mudança territorial tem facilitado o
contato direto das artesãs com os comerciantes. Nos postos privados
observou-se elevação nos preços das peças cerâmicas comercializadas em
relação aos dos postos privados.
Palavras-chave: Desenvolvimento regional, mercado, artesanato indígena
General Summary
The objective of this paper is to discuss the marketing of ceramic artifacts
Kadiwéu in Campo Grande, Mato Grosso do Sul (MS). This work fits within the
theme Society, Environment and Local Development. The study describes the
jobs market, qualifies the market and identifies the author of the parts sold.
Sources ALVES (2013, 2014), RIBEIRO (1979), LEVI-STRAUSS (1957) e
BOGGIANI (1975) as for the historiographical sources articles, books, and
unpublished work of researchers working on the topic were consulted. As a
research method semi-structured interviews applied to positions responsible for
marketing and indigenous artisans Kadiwéu were performed. Besides the
interviews took place field survey, in which systematic observation was
performed with the aim of discussing the layout parts marketed. On occasion
also photographic records were taken. The paper notes that occur precariously
conditioning and transport of ceramic produced in the villages. And identifies the
production of without villages artisans residing in Campo Grande (MS).
Key-words: Indigenous Handicrafts, Regional Development, Marketing.
7
2. Introdução Geral
A população indígena de Mato Grosso do Sul é a segunda maior entre
os Estados brasileiros, sendo 90.249 indivíduos que se autodeclaram
indígenas. Destes, 77.025 residentes em território indígena (IBGE, 2010).
Estão presentes em Mato Grosso do Sul as etnias indígenas Atikum,
Guarani Kaiowá, Guarani Ñandeva, Guató, Kadiwéu, Kinikinau, Ofayé e Terena
(Tabela 1). Os Guarani Kaiowá são a segunda maior população de residentes
em terras indígenas do país1, de acordo com o IBGE, enquanto os Terena
possuem o maior número de indivíduos que residem fora das terras indígenas.
Das nove etnias, cinco possuem algum tipo de produção artesanal. São
elas: Guató, Guarani Kaiowá, Terena, Kinikinau e Kadiwéu (Quadro 1).
Quadro 1. Produção artesanal por etnia
Etnia
Guató
Produção Artesanal
(BORTOLOTTO;
GUARIM Tapeçaria com fibra de aguapé
NETO, 2005)
Guarani Kaiowá (MOTA, 2011)
Arco, flecha, cocar, cestaria, colares
Terena (GABOARDI; GONÇALVES;
Cerâmica, colares
OLIVEIRA, 2008)
Kinikinau (CANAZILLES, 2013)
Cerâmica e couro
Kadiwéu (RIBEIRO, 1980)
Cerâmica
Dentre as diversas produções artesanais indígenas encontradas no
Estado, os Kadiwéu destacam-se por sua habilidade como ceramistas e estilo
étnico (SIQUEIRA JUNIOR, 1993).
Os Kadiwéu pertencem ao tronco linguístico Guaikurú, remanescentes
dos Mbayá-Guaikuru, que dominavam o Chaco paraguaio no século XVI. A
extensão territorial que dominavam está ligada às suas habilidades como
cavaleiros e ao seu domínio sobre outras etnias (RIBEIRO, 1980).
A crescente colonização e interiorização no Planalto Central forçaram a
fixação dos Kadiwéu. De acordo com Giovanni José da Silva (2007), a partir de
1
A etnia Tikúna representa 6,8% da população indígena total do país, a maior com 39.349
residentes em terras indígenas.
8
meados do século XIX os Kadiwéu tiveram que se subjugar ao regime de
aldeamento.
A partir deste movimento, o território passou a ser garantido por meio de
Decreto de Lei Estadual n° 1.077 de 10 de abril de 1958, assinado pelo
governador João Ponce de Arruda (SILVA, 2014). A homologação da área da
Reserva Indígena Kadiwéu ocorreu por meio do Decreto Presidencial n⁰
89.578, de 24 de abril de 1984. A Reserva está localizada ao Norte do
município de Porto Murtinho, fazendo fronteira com os municípios de Miranda,
Corumbá, Bodoquena e Bonito.
A Reserva Indígena Kadiwéu, conforme ilustra a Figura 1, é considerada
uma área de Proteção Legal com área de 538.536 hectares, equivalentes a
30,62% do município Porto Murtinho, que está localizado na região oeste do
Estado de Mato Grosso do Sul – 56,40º e 58,05º de longitude oeste e 20,15º e
22,10º de latitude sul (PEREIRA, 2009).
No território da Reserva se estabeleceram cinco aldeias: Bodoquena,
Alves de Barros, São João, Campina e Barro Preto. Também no território da
Reserva encontram-se as etnias Terena e Kinikinau, principalmente na Aldeia
São João (CANAZILLES, 2003).
Legenda:
Reserva Indígena
Kadwéu
Figura 1. Localização da Reserva Indígena Kadiwéu. Mapa com interferência
do autor. Fonte: www.ibama.gov.br/images/kadiweu.jpg
9
Os primeiros contatos com os Kadiwéu estão nos relatos de Sánches
Labrador (1760 e 1767), Herbet Smith (1885) e Guido Boggiani2 (1892)
(RIBEIRO, 1980). Outros etnólogos e antropólogos como Darcy Ribeiro, Berta
Ribeiro e Claude Lévi-Strauss se destacam por reunir a produção cultural e
estudar as relações sociais dos Kadiwéu.
Darcy Ribeiro e sua esposa Berta Ribeiro tiveram diversos encontros
com os Kadiwéu. A primeira visita ocorreu no de 1948, no território da Reserva
Indígena, em Porto Murtinho. RIBEIRO (1980) descreveu diversos rituais dos
Kadiwéu e pôde detalhar a produção cerâmica ornamental. Dentre as principais
contribuições da antropóloga Berta Ribeiro está o conceito da arte tribal ou
étnica como elemento cultural, ligada à organização social de cada etnia.
Por sua vez, o pesquisador francês Claude Lévi-Strauss realizou, em
1935, expedição a diversas aldeias de etnias diferentes localizadas na região
centro-sul da América do Sul, incluindo as dos Kadiwéu. LÉVI-STRAUSS
(1993) reuniu desenhos em papel e fotografias das pinturas corporais,
cerâmicas e grafismos, publicados em Tristes Trópicos (1996) e que compõem
a coleção do Museu do Homem, em Paris, França.
Durante décadas, a cerâmica Kadiwéu enfrentou recuo qualitativo, como
constatado por RIBEIRO (1980), evidenciando que as transformações
atingiram tanto os grafismos, quanto a produção da cerâmica.
A expansão do turismo e a criação das unidades da Casa do Artesão
possibilitaram a consolidação da cerâmica Kadiwéu como produto artesanal 3,
que chegou aos estabelecimentos comerciais para atender um público
específico: o turista.
“[...] O caso da cerâmica ilustra a profunda transformação
cultural que já se operou sobre o fazer dessa etnia. As
peças utilitárias, antes produzidas como valores de uso, a
partir de certos produtos naturais, não servem hoje às
finalidades
de
antes.
Não
mais
estão
ligadas
ao
2
Explorador italiano que esteve entre os Kadiwéu em duas viagens à América do Sul, nos anos
de 1892 e 1897. Na primeira ocasião adquiriu uma coleção significativa de peças Kadiwéu
atualmente em exposição no Museu Pigorini, na Itália, e no Museu Basiléia, na Suíça.
3 De acordo com Gilberto Luiz Alves, em artigo ainda inédito denominado Mudanças no
artesanato cerâmico indígena em Mato Grosso do Sul: utensílio, arte e mercadoria.
10
atendimento de necessidade básica desses indígenas. Não
têm a mesma resistência nem a beleza originais. São
meros adornos, artefatos precários que os turistas
adquirem na Casa do Artesão e outros postos de
comercialização no Estado. São mercadorias. São valores
de troca, o que testemunha a subordinação da cultura
indígena ao modo de produzir típico da sociedade
capitalista” (ALVES, 2014, p. 67).
Nesse campo ainda pouco elucidado, este trabalho tem como objeto de
estudo a comercialização do artesanato cerâmico Kadiwéu em Campo Grande,
Mato Grosso do Sul. Busca ainda elucidar aspectos da relação entre artesãs
Kadiwéu, comerciantes e intermediários.
Ao analisar a comercialização foram necessárias investigações de como
se processa as relações de compra e venda, isto é, a relação entre artesãos e
comerciantes.
A venda por consignação é uma das modalidades mais praticadas entre
os fornecedores artesãos e os lojistas. Consiste na “devolução ao artesão das
mercadorias não comercializadas e quitação posterior à venda” (SEBRAE,
2010, p. 5).
Para atender aos objetivos específicos, foi realizada pesquisa de campo
entre os meses de abril e agosto de 2014, para a identificação dos postos de
comercialização. Na sequência, foram aplicadas entrevistas semiestruturadas
junto aos gerentes, proprietários e responsáveis pelos postos, nos próprios
locais de comércio. Dentre as questões discutidas neste estudo estão a
modalidade de comercialização, o valor das peças, a autoria das peças e o
local de produção, com ênfase na forma como as peças são encaminhadas, na
presença de intermediárias e no resultado desta comercialização para a
indígena-artesã.
11
3. Revisão de Literatura
De acordo com Gilberto L. Alves (2013), há três modalidades de
artesanato: o artesanato espontâneo, o artesanato induzido e o artesanato
ancestral. O artesanato espontâneo tem como característica a produção
individual de peças ornamentais; estão nesta categoria artesãos que foram
marceneiros e carpinteiros. O artesanato induzido recebe o aporte de agências
de
fomento
e
de
iniciativas
voltadas
para
o
empreendedorismo
e
complementação de renda.
“O artesanato ancestral envolve tanto o artesanato
indígena
quanto
o
produzido
por
grupos
sociais
precariamente articulados ao funcionamento da sociedade
capitalista. É um artesanato de caráter coletivo. As
atividades artesanais correspondentes tendem a reiterar,
no geral, os procedimentos, as técnicas, a utilização de
recursos naturais e a divisão sexual do trabalho praticados
por gerações anteriores. É um artesanato telúrico, pois
estreitamente ligado à terra e ao espaço onde é produzido,
traço que se manifesta perceptivelmente nos seus
produtos” (ALVES, 2014, p. 48).
Em Mato Grosso do Sul a arte oleira Kadiwéu está associada ao
artesanato ancestral, pelo caráter coletivo, pela utilização de recursos naturais
e pela divisão sexual do trabalho. De acordo com RIBEIRO (1980, p. 290), “a
cerâmica é outra arte puramente feminina, cabendo aos homens, quando
muito, trazer o barro, o pau-santo, a hematita e a tabatinga”.
Este processo de transformação da utilitária cerâmica indígena para
mercadoria tem sido discutido desde as primeiras expedições que visitaram os
indígenas, ainda no século XVI. Porém, são poucas as evidências de quando
teve início a comercialização da cerâmica Kadiwéu.
Claude Lévi-Strauss e Darcy Ribeiro destacam-se por suas produções
teóricas que envolvem não só a cerâmica, mas procuram descrever as
relações sociais entre os Kadiwéu. Estes autores descreveram os grafismos e
12
a produção cerâmica nos anos de suas expedições, contribuindo para
esclarecer o modo de vida dos remanescentes dos Mbayá-Guaikuru.
O italiano Guido Boggiani esteve entre os Kadiwéu em duas
oportunidades, na década de 1890. Com o objetivo de estabelecer relações
comerciais, foi recepcionado como hóspede pelos Kadiwéu. Em seus registros
constam ainda que detalhes da produção da cerâmica, como a modelagem,
marca das impressões, queima e ornamentação. Na oportunidade de contato
com diversas etnias brasileiras, entre elas os Kadiwéu e os Teréna4, Boggiani
pôde estabelecer algumas diferenças entre os produtos cerâmicos.
“Os Tereno e os Caduveo eram ainda habilíssimos na
fabricação dos vasos de barro, na decoração dos quais
mostravam um gosto singularíssimo. Os vasos dos
Caduveo eram semelhantes aos dos Tereno, mas tinham
formas
mais
variadas
e
ornatos
mais
elegantes”
(BOGGIANI, 1975, p. 277).
Outra questão que o autor aborda é a aquisição de peças. “Vi e pude
comprar pratos ornados com verdadeiro gosto artístico, coisa que desperta
ainda maior interesse quando se pensa que são feitos por selvagens”
(BOGGIANI, 1975, p. 161).
Em 1935, Claude Lévi-Strauss visitou a reserva dos Cainguangue, no
Paraná, contatou os Kadiwéu, na fronteira paraguaia, e os Bororo, no então
Estado do Mato Grosso5. Em 1955, lançou “Tristes Trópicos” como resultado
destas expedições. No quinto capítulo, Lévi-Strauss discutiu sua passagem
entre os Kadiwéu, na região de Nalike. Chamou sua atenção a continuidade da
arte decorativa, embora revelasse que a qualidade da cerâmica já não era a
mesma.
“Durante todo esse tempo, o estilo, a técnica e a inspiração
tinham permanecido inalterados, como fora o caso durante
4
Grafia original utilizada por Boggiani ao se referir as duas etnias, Terena e Kadiwéu,
respectivamente, Tereno e Caduevo.
5
O Estado de Mato Grosso do Sul foi criado por meio da divisão do Estado de Mato Grosso em
1977.
13
os 40 anos transcorridos entre a visita de Boggiani e a
minha. Esse conservadorismo é um tanto notável quanto
não se estende à cerâmica, a qual, segundo os últimos
espécimes recolhidos e publicados, parece em completa
degenerescência” (LÉVI-STRAUSS, 1955, p. 194).
Acompanhou o processo de produção, desde a retirada da argila em um
rio próximo até o emprego do pau-santo para ressaltar as impressões. De
acordo com Lévi-Strauss a arte entre os Kadiwéu é marcada pelo dualismo em
várias esferas, principalmente no que tange à sua produção. Aos homens cabe
a arte da escultura com estilo naturalista; às mulheres a pintura praticada em
estilos inspirados pelo espírito decorativo e abstrato (LÉVIS-STRAUSS, 1955).
Especificamente sobre o trabalho feminino, o autor destaca que no trabalho
acabado há uma preocupação pelo equilíbrio.
Quanto à comercialização, não traz evidências de que este processo
ocorra entre indígenas e não indígenas. Porém, traz contribuições quanto às
potencialidades da cerâmica.
Após as expedições de Lévi-Strauss, o antropólogo Darcy Ribeiro iniciou
sua investigação sobre os Kadiwéu, por meio de observações feitas em campo
e de informações de fontes bibliográficas (RIBEIRO, 1980). Como resultado
destes estudos, tem-se como obra principal o livro “Kadiwéu: ensaios etnólogos
sobre o saber, o azar e a beleza”.
A “marca étnica inconfundível” dos Kadiwéu na pintura corporal descrita
por Darcy Ribeiro é encontrada nos padrões ornamentais dos objetos
cerâmicos. A cerâmica Kadiwéu destaca-se pelos grafismos, ornamentação e
pintura característicos.
Com o processo de fixação em Reserva e de restrição territorial
acarretaram em mudanças identificadas por RIBEIRO (1980).
“A arte, como todos os aspectos da cultura kadiwéu,
atravessa em nossos dias uma crise de redefinição de seus
valores, em vista das mudanças que se processam em sua
sociedade. Somente pode ser compreendida como produto
de uma época de transição e, em grande parte como
14
esforço de conservação de um patrimônio inadequado aos
novos caminhos que foram compelidos a tomar” (RIBEIRO,
1980, p. 259).
A concepção por produto ou mercadoria por si só evidencia os
obstáculos enfrentados pela produção artesanal indígena. Uma vez atendendo
à expansão do consumo, os artesãos tendem a aumentar o número de peças
para venda. Porém, foi justamente a expansão do mercado consumidor com o
crescimento da atividade turística que ampliou as possibilidades para a
cerâmica indígena, tanto Teréna quanto Kadiwéu.
Os estudos de Giovani José da Silva (2004) apresentam como objeto de
estudo a construção física, social e simbólica da Reserva Indígena Kadiwéu,
entre 1899 e 1984, por meio de recuperação de fatos históricos que envolvem
o processo de construção da reserva (SILVA, 2004). Esta contextualização
histórica traz à luz fontes e personagens que se envolveram na ocupação do
território dos Mbayá-Guaikuru. Entretanto, quanto à produção cerâmica traz
poucas evidências se este processo impactou a arte oleira dos Kadiwéu.
O antropólogo Jaime Siqueira Jr. (1993; 2007) discutiu, por meio da
memória cultural, o processo de preservação e transmissão da iconografia
Kadiwéu. Seu trabalho contribuiu para o entendimento de que a produção
cerâmica atual atende quase inteiramente ao comércio, contribuindo para o
sustento das famílias (SIQUEIRA JUNIOR, 1993). O autor enfatiza que, mesmo
com vistas ao mercado, a cerâmica continua a ser produzida por meio de
técnicas tradicionais pelas mulheres. Com relação à produção cerâmica
indígena Kadiwéu destaca-se, ainda, os estudos de Vânia Perrotti Pires
Graziato (2008), que contribuem para a compreensão da sociedade e divisão
das tarefas entre os Kadiwéu na atualidade. Evidencia, dentre outras ações,
que o processo de confecção das peças cerâmicas tem como base a divisão
sexual do trabalho. Outra fonte secundária, Vlademir Senna (2003), em que
descreve os locais e postos onde podem ser encontradas as cerâmicas.
Todavia, não discutiu a relação entre comerciante e artesão, dentre outros
aspectos que envolvem os valores das peças comercializadas.
15
4. Referências Bibliográficas
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do Movimento Guaicuru. In NUÑES, A.; PADOIN, M. M.; DE OLIVEIRA, T. C.
M. (Org.) Dilemas e Diálogos Platinos. Dourados: Ed. UFGD, 2010. Capítulo
6. p.169-200.
ALVES, G. L. Arte, artesanato e desenvolvimento regional: temáticas sulmato-grossenses. Campo Grande: Editora UFMS, 2014. 100 p.
ALVES, G. L. Mudanças no artesanato cerâmico indígena em Mato Grosso
do Sul: utensílio, arte e mercadoria. (no prelo). 2014. 16 p.
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Editora da Universidade de São Paulo, 1975. 310 p.
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Traduções: uma leitura do percurso da cerâmica Kadiwéu do século XIX
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LÉVI-STRAUSS, C. Tristes Trópicos. São Paulo: Editora Anhembi, 1957.
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16
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Universidade Católica de São Paulo (PUC-SP), São Paulo.
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RIBEIRO, D. Arte Índia. In RIBEIRO, D. (ed). Suma etnológica brasileira.
Edição atualizada do Handbook of South American Indians. Petrópolis: Vozes,
1987. 300p.
SEBRAE. Serviço Brasileiro de Apoio às Micro e Pequenas Empresas. Saiba
Mais: sobre elaboração de contrato escrito na prestação de serviços. São
Paulo: Edição Eletrônica, 2009. p. 01-02.
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Meio
Ambiente.
Londrina:
2005.
Disponível
em:<http://geografiahumanista.files.wordpress.com/2009/11/jose.pdf>. Acesso
em: 17 set. 2012.
17
5. Artigos
Artigo I
A comercialização de artesanato cerâmico Kadiwéu em Campo Grande
(MS)
Cristiane Benevides Pinto Komiyama
Resumo
Este trabalho teve por objeto de investigação a comercialização da cerâmica
Kadiwéu em Campo Grande (MS). A análise objetivou discutir o processo de
troca dos produtos nos estabelecimentos comerciais, de forma a apreender
aspectos que envolvem o abastecimento, as modalidades de comercialização e
a relação entre comerciantes, intermediários e artesãs indígenas Kadiwéu. Os
dados empíricos foram obtidos por meio de observação direta, entrevistas
semiestruturadas e de fontes secundárias sobre a matéria, a exemplo dos
estudos de Guido Boggiani (1975), Claude Lévi-Strauss (1957), Vânia Graziato
(2008) e Giovanni José da Silva (2003). Fontes teóricas foram buscadas em
Darcy Ribeiro (1980) e Gilberto Luiz Alves (2013; 2014). Os resultados
revelaram que a presença de artesãs desaldeadas em Campo Grande (MS)
tem alterado o processo de produção da cerâmica. Os cuidados com a
ornamentação se intensificaram. O emprego da requeima das peças tem
assegurado maior resistência às peças. A mudança territorial tem facilitado o
contato direto das artesãs com os comerciantes. Nos postos privados
observou-se elevação nos preços das peças cerâmicas comercializadas em
relação aos dos postos privados.
Palavras-chave: Desenvolvimento regional, mercado, artesanato indígena
Abstract
The objective of this paper is to discuss the marketing of ceramic artifacts
Kadiwéu in Campo Grande, Mato Grosso do Sul (MS). This work fits within the
theme Society, Environment and Local Development. The study describes the
jobs market, qualifies the market and identifies the author of the parts sold.
Sources ALVES (2013, 2014), RIBEIRO (1979), LEVI-STRAUSS (1957) e
BOGGIANI (1975) as for the historiographical sources articles, books, and
unpublished work of researchers working on the topic were consulted. As a
research method semi-structured interviews applied to positions responsible for
marketing and indigenous artisans Kadiwéu were performed. Besides the
interviews took place field survey, in which systematic observation was
performed with the aim of discussing the layout parts marketed. On occasion
also photographic records were taken. The paper notes that occur precariously
conditioning and transport of ceramic produced in the villages. And identifies the
production of without villages artisans residing in Campo Grande (MS).
Key-words: Indigenous Handicrafts, Regional Development, Marketing.
18
Introdução
Este trabalho tem como objeto a comercialização da cerâmica Kadiwéu
em Campo Grande, Mato Grosso do Sul. O objetivo geral foi identificar os
postos de comercialização, as indígenas artesãs e os tipos de artefatos
produzidos. O período de coleta de informações esteve compreendido entre os
meses de abril e agosto de 2014, em Campo Grande (MS).
Para discutir o processo de comercialização foram identificados os
postos
de
comercialização,
seus
mantenedores,
a
modalidade
de
comercialização e verificadas as peças e o valor destas. Para alcançar estes
objetivos específicos, foram realizadas entrevistas semiestruturadas junto aos
gerentes, proprietários e responsáveis pelos postos de comercialização e às
artesãs indígenas residentes em Campo Grande.
Os Kadiwéu6 pertencem ao tronco linguístico Guaikurú, descendentes
dos Mbayá-Guaikuru (RIBEIRO, 1980). Há mais de dois séculos, os Kadiwéu
habitam a área da Reserva Indígena Kadiwéu, situada no município de Porto
Murtinho, em cinco aldeias7: Bodoquena; São João; Tomázia; Barro Preto; e
Campina.
As principais fontes de renda dos Kadiwéu no território da Reserva são
oriundas da criação de gado, do arrendamento de terras a pecuaristas e a
venda dos artefatos cerâmicos. Sendo que a produção cerâmica está
concentrada, principalmente, nas aldeias Bodoquena e São João.
Os Kadiwéu tiveram contato com diversos etnógrafos e antropólogos
(RIBEIRO, 1980), como Sánches Labrador, entre 1760 e 1767, Herbet Smith,
em 1885, e Guido Boggiani, em duas oportunidades, em 1892 e 1897. Claude
Lévi-Strauss, Darcy Ribeiro e Berta Ribeiro são fontes teóricas que analisaram
as particularidades da produção da cerâmica indígena.
O trabalho de Boggiani (1975), embora com limitado objetivo científico,
destaca-se pela elaborada descrição dos Kadiwéu. Dos relatos de sua estada
destacam-se a produção das peças cerâmicas e a técnica da pintura corporal.
6
Em conformidade ao convênio internacional de etnólogos não se aplica o plural em nomes de
tribos, grupos sociais e linguísticos.
7 Mesmo sem registro oficial, há presença de famílias Kadiwéu desaldeadas residentes em
áreas urbanas de diversas cidades do Estado. Durante o trabalho de campo, foi possível
entrevistar quatro indígenas de uma mesma família que mora em Campo Grande (MS) e que
há cinco anos têm produzido cerâmica.
19
O antropólogo francês Claude Lévi-Strauss esteve em 1935 entre os
Kadiwéu. Na ocasião, coletou desenhos em papel e fotografias, além de peças
cerâmicas, que atualmente compõem o acervo do Museu do Homem, em Paris,
na França (LÉVIS-STRAUSS, 1957).
Um dos registros mais importantes da cultura e da sociedade Kadiwéu
está em “Kadiwéu: ensaios etnológicos sobre o saber, o azar e a beleza” de
Darcy Ribeiro. O antropólogo brasileiro esteve por seis meses, durante o ano
de 1948, entre os indígenas. Ocasião em que coletou desenhos, grafismos das
pinturas corporais, peças artesanais em couro, madeira, metal e cerâmica
(RIBEIRO, 1979).
Ribeiro (1979) observou as transformações sofridas pela cerâmica.
Observou por meio da comparação entre as peças de a sua coleção e as
reproduzidas por Guido Boggiani, que a forma e os desenhos haviam se
alterado. “Nas peças mais recentes é manifesta a disparidade entre a
concepção do desenho ornamental, tantas vezes primorosa, e sua realização
pobre, titubeante” (RIBEIRO, 1979, p. 292).
Tais características do artesanato cerâmico Kadiwéu podem ser
observadas ao se buscar as diferenças entre peças produzidas por diferentes
famílias e em diferentes condições ambientais.
Como fontes historiográficas sobre os Kadiwéu destacam-se os
trabalhos produzidos em diversas áreas do conhecimento. Na Antropologia
Social foram desenvolvidos os estudos de Pechincha (1994), Siqueira Junior.
(1993). As pesquisas realizadas por Padrilha (1996), Giovani (2004), Senna
(2003) e Graziato (2008) são outras contribuições. No que tange às análises
semióticas em Estudos da Linguagem podem ser citados Sândalo (1997) e
Diniz (1998). Quanto à produção artesanal e à comercialização de artesanato
indígena em Mato Grosso do Sul destacam-se, respectivamente, Alves (2013,
2014) e Canazilles (2013).
A cerâmica Kadiwéu enfrentou recuo qualitativo durante décadas até sua
consolidação comercial como produção artesanal a partir da década de 1970.
Segundo Alves (2014), este processo se deve à expansão do turismo e à
criação das unidades de Casa do Artesão no Estado, em que se sobressairiam
as de Campo Grande e de Corumbá.
20
“A cerâmica, bem como o arco e a flecha, vendidos nas
estradas e em lojas especializadas em artesanato indígena,
já não servem à preservação de alimentos nem à caça ou à
pesca. São, basicamente, mercadorias que permitem ao
„artesão‟ adquirir, no mercado, as demais mercadorias que,
sob as novas condições hegemonizadas pelo capital,
asseguram a sua subsistência” (ALVES, 2003, p. 14).
Os artefatos indígenas passaram a assumir uma função meramente
decorativa, visando a atender aos anseios dos turistas (ALVES, 2003).
Pouco se sabe sobre a comercialização das primeiras peças cerâmicas
Kadiwéu, tanto em território indígena quanto em centros urbanos. Há indícios
da compra de peças Kadiwéu nos relatos do explorador italiano Guido
Boggiani, resultado de sua expedição ao Centro-Oeste brasileiro no ano de
1892, quando esteve pela primeira vez entre os Kadiwéu.
A comercialização da cerâmica é um dos campos pouco elucidados pela
pesquisa científica. Por muito tempo, o foco esteve na produção e nas
transformações e potencialidades do artesanato cerâmico Kadiwéu. Além de
discutir a comercialização em Campo Grande (MS), este trabalho buscou
estabelecer a relação entre artesãs Kadiwéu, comerciantes e intermediários.
Material e Métodos
Área de estudo
O estudo foi realizado na área urbana de Campo Grande (MS), capital
do Estado de Mato Grosso do Sul, situada na região neotropical do Estado
(Figura 2), pertence aos domínios da região fitogeográfica do Cerrado
(SEMADUR, 2012).
Os postos de comercialização de artesanato indígena de Campo Grande
(MS) estão localizados em diversos pontos. São eles: Casa do Artesão
(Avenida Calógeras, 2050, Centro); Memorial da Cultura Indígena (Rua Terena,
s/n, Aldeia Indígena Urbana Marçal de Souza); Feira do Artesão (Praça dos
Imigrantes, Rua Rui Barbosa, 65 Centro); Loja Artesanato e CIA (Shopping
Norte Sul Plaza,); Núcleo de Produção Cerâmica Terena (Rua Osasco, Bairro
Jardim Noroeste); Loja Artesanatos (Aeroporto Internacional de Campo
21
Grande); MN Artesanato e Gema Artigos Religiosos e Presentes (Feira Central
de Campo Grande).
Entrevistas
Para atender aos objetivos específicos do trabalho quanto ao processo
de comercialização foram realizadas doze entrevistas semiestruturadas junto
aos gerentes, proprietários e responsáveis pelos postos de comercialização.
Para discutir a produção foram entrevistadas quatro artesãs indígenas
residentes em Campo Grande. As informações coletadas foram sistematizadas
em diário de campo.
Levantamento de campo
A pesquisa teve como outro instrumento metodológico: o levantamento
de campo, por meio de observação sistemática da comercialização. Compõem
o levantamento, inclusive, registros fotográficos das peças artesanais Kadiwéu
nos locais de comercialização.
Resultados e Discussão
Locais de estudo
Os postos de comercialização foram identificados de acordo com a
dependência administrava, se estatal ou privada.
Estão sob administração pública a Casa do Artesão, vinculada à
Fundação de Cultura do Estado de Mato Grosso do Sul, e o Memorial da
Cultura Indígena, mantido pela Secretaria Municipal de Desenvolvimento
Econômico, Ciência e Tecnologia, Turismo e Agronegócio (SEDESC) /
Prefeitura Municipal de Campo Grande.
Na Feira do Artesão, localizada na Praça dos Imigrantes, embora seja
espaço público, os boxes são administrados pela Associação dos Artesãos
local.
Os postos privados são: a loja Artesanatos, localizada no salão do
Aeroporto Internacional de Campo Grande; Artesanato e CIA, administrada
pela Federação das Associações Núcleos Produtos e Cooperativas de Mato
Grosso do Sul (FANPC), localizada no Shopping Norte Sul Plaza, por meio de
22
contrato de comodato; e dois boxes localizados na Feira Central de Campo
Grande, MN Artesanatos e Gema Artigos Religiosos e Presentes.
A Casa do Artesão (Figura 2) é uma das unidades administrativas da
Fundação de Cultura do Estado de Mato Grosso do Sul, localizada na Avenida
Calógeras, esquina com a Avenida Afonso Pena. Foi inaugurada em 1975,
dedicando-se à comercialização de artesanato produzido em Mato Grosso do
Sul. Para vender as peças, o artesão necessita estar filiado a alguma entidade
ligada ao artesanato, mas para o artesão indígena não há necessidade de
cadastro formal, apenas apresentação de documentos pessoais.
As peças cerâmicas Kadiwéu encontram-se dispostas na entrada da
Casa, em espaço destinado ao artesanato indígena.
Figura 2. Fachada da Casa do Artesão. Fonte: RODRIGUES (2010)
O Memorial da Cultura Indígena (Figura 3), localizado na Aldeia Indígena
Urbana Marçal de Souza, no Bairro Tiradentes, foi construído em 1999 com
área total de 340m². Apresenta duas construções físicas: um núcleo destinado
às atividades artísticas e culturais e outro que abriga a administração local e as
peças indígenas para comercialização.
A mantedora do local é a Secretaria Municipal de Desenvolvimento
Econômico, Ciência e Tecnologia, Turismo e Agronegócio (SEDESC/Prefeitura
de Campo Grande) que disponibiliza dois funcionários ligados à prefeitura. O
Memorial recebe ainda apoio da Organização Mundial para a Educação PréEscolar (OMEP/Brasil), que arca com o pagamento de mais dois funcionários.
23
No local, foram encontrados artesanatos indígenas das etnias Kadiwéu e
Terena, além de Pataxó, originários do Sul do Estado da Bahia e Norte de
Minas Gerais. Há peças produzidas com materiais diversos: cerâmica; cabaça;
penas; e coquinhos. Para disponibilizar as peças para comercialização, o
artesão deve pertencer a uma etnia indígena. Há situações em que as peças
estão em nome de terceiros, e não da efetiva artesã, como verificado no
cadastro das peças cerâmicas que se encontram em nome de indígenas de
outras etnias – como os adornos Kadiwéu apresentados em nome de Dona
Élida Terena.
Figura
3.
Fachada
do
Memorial
da
Cultura
Indígena.
Fonte:
http://goo.gl/ROhtp9
O espaço físico da Feira dos Artesãos (Figura 4) está localizado na
Praça dos Imigrantes, no encontro da Rua Rui Barbosa e Rua Joaquim
Murtinho, no Centro de Campo Grande. Em 2000, foi revitalizada e adaptada a
instalação permanente da Feira dos Artesãos, onde estão distribuídas 30 lojas
tipo “box”. A Associação dos Artesãos da Praça dos Imigrantes mantém um
“box”, com pequena exposição de peças Kadiwéu para comercialização.
24
Figura 4. Espaço da Feira dos Artesãos – Praça dos Imigrantes. Fonte:
Fundação Municipal de Cultura de Campo Grande (MS)
O Núcleo de Produção de Cerâmica Terena está localizado na Rua
Osasco, Bairro Jardim Noroeste. Referência na produção de artesanato Teréna
é administrado pela indígena Élida Terena, uma das fundadoras do Núcleo.
Além de ser destinado à produção de cerâmica Terena, no espaço há
uma pequena loja em que são comercializadas a produção local e as peças
cerâmicas Kadiwéu (Figura 5).
Figura 5. Núcleo de Produção de Cerâmica Terena. Fonte: KOMIYAMA, 2014.
25
A loja Artesanatos fica localizada no saguão do Aeroporto Internacional
de Campo Grande. O espaço é alugado pela comerciante e também artesã
Mariza Helena do Prado desde 2013.
A Federação das Associações Núcleos Produtos e Cooperativas de
Mato Grosso do Sul (FEAPC) administra a loja Artesanato & CIA, no Shopping
Norte Sul Plaza. A locação do espaço é feita por meio de contrato de comodato
por um período de dois anos, podendo ser renovado. Até julho de 2014, a
FEAPC mantinha uma loja no complexo comercial Pátio Central, localizado no
centro de Campo Grande (MS), onde também comercializava peças cerâmicas
Kadiwéu.
A Feira Central de Campo Grande, localizada na Esplanada Rodoviária,
Rua Calógeras, centro de Campo Grande, é um dos principais pontos turísticos
da cidade. Referência em gastronomia local, também destina espaço para
comercialização de produtos artesanais. Foram identificados dois boxes que
comercializam cerâmica indígena Kadiwéu: MN Artesanatos (Figura 6) e Gema
Artigos Religiosos e Presentes (Figura 7).
Figura 6. Box MN Artesanato – Feira Central. Fonte: KOMIYAMA, 2014.
26
Figura 7. Box Gema Artigos Religiosos e Presentes – Feira Central. Fonte:
KOMIYAMA, 2014.
Como
observado,
os
estabelecimentos
comerciais
atendem
à
necessidade dos artesãos em assegurar a sua subsistência, como já foi
discutido por ALVES (2003). Por sua vez, as artesãs indígenas têm encontrado
nestes locais a oportunidade de disponibilizar para venda sua produção
artesanal, o que também garante renda a elas.
A comercialização da cerâmica Kadiwéu
A comercialização do artesanato cerâmico Kadiwéu em Campo Grande
encontra-se dividida entre os espaços públicos e os privados. Cada um dos
espaços possui uma maneira de estabelecer a relação com as indígenas
artesãs ou com intermediários.
Casa do Artesão
Na
Casa
do
Artesão
as
indígenas
realizam
o
abastecimento
sistematicamente. Nos arquivos da Casa constam mais de 100 indígenas
cadastradas, mas, efetivamente, são cerca de seis que mantêm um contato
regular.
Segundo o servidor público estadual da Casa do Artesão, Neil Costa de
Mello, que trabalha diretamente no atendimento aos artesãos por mais de 20
anos, o Estado, por meio da Fundação de Cultura, no passado buscava as
peças nas Aldeias Alves de Barros e Bodoquena. A atividade deixou de ser
27
feita há oito anos, cabendo, agora, às indígenas entregar diretamente as peças
artesanais.
Atualmente, as peças entregues são produzidas nas mesmas Aldeias,
encaminhadas pessoalmente pela indígena Regina que, pela facilidade de
transporte, leva a produção das índias Ana Pinto e Cláudia Timóteo. Indagado
quanto ao apoio do município de Bodoquena, o servidor disse desconhecer o
fato.
O servidor esclarece ainda que há artesãs desaldeadas de famílias
residentes em Campo Grande (MS) que constantemente entregam peças: são
as irmãs Creuza Virgílio e Olinda Virgílio, além das primas Elizabeth e
Saturnina.
Na Casa do Artesão a comercialização do artesanato é feita na
modalidade de venda por consignação, que consiste na “devolução ao artesão
das mercadorias não comercializadas e quitação posterior à venda” (SEBRAE,
2010, p. 05). Ao valor da peça são acrescidos 12%, a título de recurso para
manutenção e custos operacionais do espaço. O pagamento ao indígena é
feito uma vez por mês, podendo o período ser estendido.
No local, o artesanato indígena está reunido ao lado direito da entrada
do espaço. As peças Kadiwéu estão acomodadas de acordo com o tamanho:
sobre uma mesa estão vasos maiores (Figura 8), enquanto em uma estante
estão as peças menores (Figura 9).
Os valores variam de acordo com os tamanhos e formatos, conforme
apresentado no Quadro 2. Uma particularidade está na diferença de preços
entre peças semelhantes produzidas por indígenas diferentes. As índias
fornecem o valor de cada peça no ato da entrega. Quando demoram a ser
vendidas, ocorre a orientação, por parte da administração da Casa do Artesão,
para que os preços sejam reduzidos.
A venda da cerâmica Kadiwéu na Casa do Artesão tem seus preços
majorados em 30% nos meses de dezembro a março, assim como em junho e
julho devido ao aumento de turistas em Campo Grande durante as férias.
Quadro 2. Cerâmica Kadiwéu comercializada na Casa do Artesão
Tipo de
Tamanho
Valor (R$)
Fonte
Fonte
28
Peça
Peças
explícita na
Segundo
peça
comerciante
Variado
25,00
Ana
Ana
Pratos
10cm
11,20
Regina
Regina
variados
diâmetro
Prato fundo
10cm
7,89
Regina
Regina
zoomórfas
diâmetro
Vaso médio
60cm
50,00
Regina
Regina
Vaso médio
80cm
180,00
Regina
Regina
Vaso grande
1m
280,00
Regina
Regina
Pote
40cm
67,20
Creuza
Creuza
Virgílio
Virgílio
Fonte: KOMIYAMA, 2014.
Figura 8. Casa do Artesão: disposição das peças maiores em mesa na entrada
do espaço. Fonte: KOMIYAMA (2014).
29
Figura 9. Casa do Artesão: estante com as peças menores reunidas; ao fundo
parede com adornos. Fonte: KOMIYAMA (2014).
Memorial da Cultura Indígena
No Memorial da Cultura Indígena as peças possuem identificação da
artesã que entrega a peça. Nesta situação estão os casos:
1) das peças entregues pela índia Suzinara da Aldeia Bodoquena, levadas uma
vez por mês para Campo Grande, com o apoio da Prefeitura Municipal de
Bodoquena;
2) das peças entregues por “Dona Lira”, residente em Campo Grande,
conhecida como Lira Terena, casada com índio Kadiwéu. Esta indígena recebe
parte das peças produzidas por índias de outras aldeias por ocasião de
contatos familiares, e realiza o abastecimento.
No Memorial da Cultura Indígena, a título de remuneração, do produto
consignado são retidos 10% do valor da peça comercializada. As peças estão
30
dispostas em prateleiras (Figura 10) que formam corredores com acesso por
ambos os lados pelo visitante. As peças maiores ficam acomodadas no chão
do espaço (Figura 11).
Quadro 3. Cerâmica Kadiwéu comercializada no Memorial da Cultura Indígena
Tipo de
Tamanho
Valor (R$)
Peça
Vaso
Fonte
Fonte
explícita na
Segundo
peça
comerciante
5cm
5,00
Élida
Desconhecida
5cm
10,00
Lira
Desconhecida
Pratos
10cm
25,00
Lira
Desconhecida
variados
diâmetro
Vaso médio
30cm
50,00
Élida
Desconhecida
Vaso grande
1m
150,00
Suzinara
Suzinara
Peças
Variado
25,00
Diversas
Desconhecida
pequeno
Vaso com
prato
zoomórfas
Fonte: KOMIYAMA, 2014
Figura 10. Memorial da Cultura Indígena: peças cerâmicas Kadiwéu
acomodadas nas prateleiras. Fonte: KOMIYAMA (2014).
31
Figura 11. Memorial da Cultura Indígena: vasos grandes com medidas entre 60
cm e 1m. Fonte: KOMIYAMA (2014).
Como atrativos às visitações, a Casa do Artesão e o Memorial da
Cultura Indígena fazem partem do circuito “City Tour”8, promovido pela
Prefeitura Municipal de Campo Grande, por meio da SEDESC. A Casa do
Artesão também apresenta programação cultural, como exposições e
apresentações musicais mensais, quase sempre temáticas.
Estabelecimentos privados
A comercialização das peças cerâmicas Kadiwéu nos locais privados
segue outra sistemática. Nas lojas Artesanatos, Artesanato e CIA (Shopping
Norte Sul Plaza) e MN Artesanatos e Gema Artigos Religiosos e Presentes
ocorre a compra à vista da produção de artesãs indígenas.
A proprietária da loja Artesanatos (Aeroporto Internacional), Mariza
Helena do Prado, informa que as peças são escolhidas na residência da
indígena Cleuza Virgílio, localizada no Bairro Nova Lima, região norte de
Campo Grande. No local há exposição da produção de todas as mulheres da
família.
De acordo com a proprietária, a escolha das peças é feita de maneira
aleatória, sem preferências de objeto. São compradas peças de todas as
artesãs, estratégia para evitar “ciúmes” entre as indígenas e também fidelizar
8
O projeto realiza visita a 42 pontos turísticos de Campo Grande por meio de um ônibus
especial de turismo, com passeio de duração de 3h30.
32
as fornecedoras. Conforme o número de peças adquiridas ocorre desconto por
atacado. O pagamento é feito à vista, em dinheiro.
De acordo com a comerciante, não são feitas sugestões quanto aos
novos produtos, nem indicação dos mais vendidos. As peças selecionadas são
destinadas diretamente para venda e condiciona um pequeno estoque na
própria loja.
Na loja Artesanatos, as peças estão dispostas de acordo com a
semelhança (Figuras 12, 13 e 14), para atrair a atenção do consumidor para o
tipo de produto que procura. No local, há máscaras e quadros para parede
objetos que não foram encontrados nos postos públicos de comercialização.
Conforme o Quadro 4, as peças alcançam valores maiores em
comparação aos praticados em locais públicos de comercialização; as peças
não possuem etiqueta com identificação da artesã.
Figura 12. Loja Artesanatos – Aeroporto Internacional de Campo Grande:
vasos pratos e peças zoomorfas. Fonte: KOMIYAMA (2014).
33
Figura 13. Loja Artesanatos – Aeroporto Internacional de Campo Grande:
disposição das peças em prateleiras. Fonte: KOMIYAMA (2014).
Figura 14. Loja Artesanatos – Aeroporto Internacional de Campo Grande:
vasos tamanhos 40 cm, 30 cm, 25 cm (na sequência). Fonte: KOMIYAMA
(2014).
Quadro 4. Cerâmica Kadiwéu comercializada na loja Artesanatos
Tipo de
Tamanho
Valor (R$)
Peça
Prato
30cm
48,00
Fonte
Fonte
explícita na
Segundo
peça
comerciante
Não há
Creuza
diâmetro
Máscara e
quadros
10cm a 20cm
Virgílio
50,00
Não há
Creuza
Virgílio
34
Peças
Variados
25,00 a 30,00 Não há
Zoormórfas
Vaso com
Creuza
Virgílio
10cm
25,00
Não há
prato
Creuza
Virgílio
Vaso médio
25cm
70,00
Não há
Creuza
Virgílio
Vaso médio
30cm
78,00
Não há
Creuza
Virgílio
Fonte: KOMIYAMA, 2014.
Na loja Artesanato & CIA (Shopping Norte Sul Plaza), a compra ocorre
diretamente na casa da indígena Creuza Virgílio. Quando a peça é adquirida
pela Federação, recebe um selo em nome da ARTEMS.
No local, as peças estão espalhadas em estantes e mesas (Figuras 15 e
16). Nelas não há identificação de artesã (Quadro 5). De acordo com a
presidente da Associação, mantenedora do local, as peças são adquiridas da
artesã Creuza Virgílio e de outras indígenas não identificadas, constando
apenas que possuem parentesco com esta indígena.
Quadro 5. Cerâmica Kadiwéu comercializada na loja Artesanato & CIA
Tipo de
Tamanho
Valor (R$)
Peça
Pratos
8 cm
pequenos
diâmetro
Tigela
8 cm
10,00
Etiquetada
Artesã (fonte
em nome
comerciante)
Não há
Creuza
Virgílio
25,00
Não há
diâmetro
Pote
8 cm altura
Creuza
Virgílio
25,00
Não há
pequeno com
Creuza
Virgílio
tampa
Vaso médio
25 cm altura
40,00
Não há
Creuza
Virgílio
Fonte: KOMIYAMA, 2014.
35
Figura 15. Loja Artesanato – Shopping Norte Sul Plaza: vaso Kadiwéu
utilizado como objeto decorativo. Fonte: KOMIYAMA (2014).
Figura 16. Loja Artesanato – Shopping Norte Sul Plaza: disposição de outras
peças cerâmicas Kadiwéu. Fonte: KOMIYAMA (2014).
36
Na Feira Central há dois boxes que passaram a comercializar cerâmica
Kadiwéu nos últimos anos.
De acordo com a proprietária do Box MN Artesanatos, Marli Márcia, a
venda de cerâmica Kadiwéu ocorre no local há pelo menos dois anos. As
peças cerâmicas são levadas pela indígena Creuza Virgílio que negocia os
valores diretamente com a comerciante.
No local, os objetos são comprados e os valores pagos à vista em
dinheiro. A comerciante esclarece que ao valor da fornecedora são acrescidos
30% para a venda ao consumidor (Quadro 06).
Os
objetos não
possuem
identificação da autoria das peças,
diferentemente de outros produtos artesanais encontrados no local. Na Figura
18 observa-se a disposição das peças.
Quadro 6. Cerâmica Kadiwéu comercializada no Box MN Artesanatos
Tipo de
Tamanho
Valor (R$)
Peça
Pratos
5 cm
15,00
variados
30 cm
36,00
Peixes
8 cm
12,00
Fonte
Fonte
explícita na
Segundo
peça
comerciante
Não há
Creuza
Virgílio
Não há
Creuza
Virgílio
Porta incenso 5 cm
10,00
Não há
Creuza
Virgílio
Vasos
10 cm (altura)
15,00
variados
30 cm (altura)
36,00
35 cm (altura)
39,00
40 cm
45,00
Fruteira
Não há
Virgílio
Não há
(comprimento)
Máscara
20 cm
Creuza
Creuza
Virgílio
30,00
Não há
Creuza
Virgílio
Fonte: KOMIYAMA, 2014.
37
Figura 17. Box MN Artesanatos – Feira Central de Campo Grande. Fonte:
KOMIYAMA (2014).
No Box Gema Artigos Religiosos e Presentes há uma infinidade de
produtos artesanais. De acordo com o proprietário Geraldo Pelizáro, há quatro
são adquiridas peças de artesãs Kadiwéu, residentes em Campo Grande. O
comerciante informou que as peças são levadas pela índia Creuza Virgílio,
esporadicamente.
A última compra foi no mês de junho de 2014, ocasião em que adquiriu
vasta variedade de peças tanto de Creuza como de outras indígenas que
estavam com ela. O pagamento pelos objetos é feito à vista, em dinheiro.
Ao valor das peças são acrescidos entre 30% e 50% para o consumidor,
conforme Quadro 7 com valores finais.
Os
objetos não
possuem
identificação da autoria das peças,
diferentemente de outros produtos artesanais encontrados no local. Há um
espaço destinado à acomodação das peças Kadiwéu (Figura 18), com poucos
exemplares.
38
Quadro 7. Cerâmica Kadiwéu comercializada no Box Gema Artigos Religiosos
e Presentes
Tipo de
Tamanho
Valor (R$)
Peça
Pratos
5 cm
8,00
variados
8 cm
10,00
10 cm
15,00
8 cm
15,00
Conjunto
Fonte
Fonte
explícita na
Segundo
peça
comerciante
Não há
Creuza
Virgílio
Não há
vaso e
Creuza
Virgílio
pratinho
Vasos
20 cm (altura)
40,00
variados
30 cm (altura)
50,00
Máscara
20 cm
25,00
Não há
Creuza
Virgílio
Não há
Creuza
Virgílio
Fonte: KOMIYAMA, 2014.
Figura 18. Box Gema Artigos Religiosos e Presentes – Feira Central de Campo
Grande. Fonte: KOMIYAMA (2014).
39
Na Feira do Artesão, Praça dos Imigrantes, as peças, no passado, eram
adquiridas pela Associação de Artesãos, que mantém uma loja no local. As
indígenas levavam as peças diretamente à Feira e vendiam para outros
artesãos. Atualmente, a Associação mantém poucas peças Kadiwéu (Figuras
19 e 20) no local, mais com o objetivo decorativo do que para comercialização,
pois não há identificação de preços.
De acordo com a presidente da Associação, ainda por volta de 2004
eram adquiridas cerâmicas Terena das índias que ficavam no Mercado
Municipal de Campo Grande (MS). Com o aumento do custo das peças a
Associação deixou de adquirir as peças para comercialização no local da Feira
do Artesão. Quanto às peças Kadiwéu, a dirigente informou que algumas índias
Kadiwéu entregavam peças cerâmicas em consignação, que com o tempo
passaram a ser compradas pela Associação.
Porém, com o pouco fluxo das vendas e pouca margem de lucro, a
Associação deixou de comprá-las, e deixou em exposição as que já
permaneciam no local do espaço da Feira do Artesão.
Figura 19. Feira do Artesão – Praça dos Imigrantes: exposição de peças
Kadiwéu. Fonte: KOMIYAMA (2014).
40
Figura 20. Feira do Artesão – Praça dos Imigrantes: exposição de peças
indígenas. Fonte: KOMIYAMA (2014).
No Núcleo de Produção de Cerâmica Terena, localizado no Bairro
Jardim Noroeste, é mantido um espaço que funciona como loja de artesanato
indígena. Há peças produzidas pelo Núcleo Terena e um número considerável
de peças Kadiwéu. Os objetos não possuem identificação referente à produtora
artesã. Segundo a fundadora, que administradora do espaço, Dona Élida
Terena, as índias Kadiwéu deixam com ela a produção quando não conseguem
vender as peças nos postos de comercialização em Campo Grande.
No local foram observadas caixas repletas de peças cerâmicas Kadiwéu,
embaladas precariamente em jornais, sem muitos cuidados e distribuídas de
maneira improvisada na varanda aberta da loja (Figura 21).
Muitas destas peças Kadiwéu são levadas por dona Élida ao Memorial
da Cultura Indígena. No local as cerâmicas permanecem por meio de
consignação. O pagamento da venda das mercadorias Kadiwéu é repassado
para dona Élida Terena, que, por sua vez, entrega os recursos para as
indígenas artesãs que as produzem.
41
Quanto à formação de preço, de acordo com Dona Élida, as índias
Kadiwéu não fornecem o valor das peças. Após a venda, ela repassa os
valores para as indígenas.
Figura 21. Núcleo de Produção Cerâmica Terena: peças Kadiwéu embaladas
em jornal. Fonte: KOMIYAMA (2014).
Ao analisar as mercadorias encontradas em comum a todos os postos
de comercialização, observa-se uma diferença de até R$ 28, ou de 58%, entre
um estabelecimento público e um privado (Quadro 8). Neste caso, um vaso
cerâmico de 30 cm comercializado na Casa do Artesão é vendido à R$ 50,
enquanto na loja Artesanatos, localizada no Aeroporto de Campo Grande, um
vaso do mesmo tamanho custa R$ 78.
Algumas peças como as máscaras foram encontradas somente nos
estabelecimentos privados (Loja Artesanatos, Box MN Artesanto e Gema
Artigos Religiosos e Presentes), evidenciando as tendências e inovações da
produção cerâmica Kadiwéu, que no passado, concentrava a produção de
travessas, vasos e pratos. Estas mudanças formais da produção evidenciam
claramente a pressão do mercado turístico, ou seja, os artigos decorativos
atendem aos anseios dos turistas.
42
Quadro 8. Comparação entre os valores de diferentes peças e os
estabelecimentos comerciais
Prato
Peças
(10cm)
Zoomorfas
Máscara
Vaso
Vaso
médio
médio
(60cm)
(30cm)
Estabelecimento
R$ 7,89
R$ 25
X
R$ 50
R$ 50
Casa do Artesão
R$ 10,00
R$ 25
X
R$ 50
R$ 50
Memorial
da
Cultura Indígena
X
R$ 25 a R$ R$ 50
X
R$ 78
Loja Artesanatos
30
R$ 10
R$ 25
X
X
R$ 40
Artesanato & CIA
R$ 15
X
R$ 30
X
R$ 36
Box
MN
Artesanato
R$ 15
X
R$ 25
X
R$ 50
Gema
Religiosos
Artigos
e
Presentes
Fonte: KOMIYAMA, 2014.
Produção por desaldeadas
Durante o trabalho de campo, verificou-se a presença de artesãs
Kadiwéu desaldeadas fornecedoras de cerâmica a comerciantes de Campo
Grande (MS).
Nos relatos dos gerentes e proprietários de postos de comercialização,
as indígenas residentes em Campo Grande (MS) entregam as mercadorias e,
em outros casos, recebem em suas residências os comerciantes e
intermediários. O contato, em todos os casos, é com a indígena Creuza Virgílio.
Creuza Virgílio reside em Campo Grande (MS) há pelo menos 10 anos.
Atualmente, mora no bairro Vida Nova, na região Norte de Campo Grande
(MS). A partir do contato com ela, pode-se chegar a toda uma família de
artesãs residentes em bairros periféricos de Campo Grande: Elizabeth Virgílio;
Saturnina Virgílio; Benilda Virgílio; e Olinda Virgílio.
Estas indígenas possuem residência fixa em Campo Grande e mantêm
na Aldeia Bodoquena uma moradia provisória.
43
A mudança territorial não impediu as indígenas de produzir artesanato
cerâmico, porém impactou alguns processos que foram adaptados às
condições locais.
A extração da matéria-prima – barro, barrote, argilas coloridas e resina
pau-santo – ainda é feita na Reserva Indígena Kadiwéu, nas Aldeias
Bodoquena e São João.
A pesquisadora Vânia Graziato, em contato com as artesãs, discutiu a
atividade de produção cerâmica.
“As mulheres guardam para si, no máximo para suas
famílias, a localização das jazidas dos barros coloridos,
pois da variedade da palheta depende a diferenciação do
seu produto. Quem obtém maior quantidade de cores tem,
consequentemente, maior variedade de combinações”
(GRAZIATO, 2008, p. 52).
A este processo, agora, acrescenta-se o fato inédito do transporte da
matéria-prima para outra localidade. Segundo Creuza Virgílio, a matéria-prima
é levada para Campo Grande (MS) por intermédio de outros indígenas da
mesma família, sobretudo por homens residentes na Aldeia, esporadicamente
e “quando tem oportunidade de transporte”. Todo material fica acondicionado
em uma pequena sala aos fundos da residência da artesã Creuza.
O barro é dividido entre as indígenas que iniciam o processo de
modelagem das peças. São feitos, principalmente, vasos de 30 cm de altura,
pequenos vasos, máscaras e pratos, máscaras e pratos com até 40 cm de
diâmetro. Após a modelagem, as peças recebem as marcações e os grafismos
característicos da etnia.
A necessidade de realizar a produção fora da aldeia impactou
principalmente o processo de queima. Como a retirada de madeira é restrita
em área urbana, as peças recebem mais de uma queima e são esquentadas
diversas vezes. As indígenas realizam uma primeira queima nas proximidades
da Aldeia Urbana Água Bonita9, localizada no Bairro Vida Nova II, região
9
Segunda Aldeia Urbana de Campo Grande (MS) foi fundada em 2001, com área de 11
hectares. No local residem indígenas de diversas etnias: Terena, Guarani, Kadiwéu e Guató.
44
vizinha ao bairro de Creuza Virgílio. No local são colocadas as peças de todas
as artesãs, isto é, a queima ocorre coletivamente.
Ao transportar a peça até a residência, onde estão as tinturas de argila,
ocorre seu resfriamento impedindo a aplicação da resina pau-santo. Esse é o
motivo pelo qual as indígenas realizam uma segunda queima, utilizando carvão
vegetal e restos de madeira, agora na residência.
Segundo descrição de Graziato,
“A queima ou cozedura das peças é feita de maneira
isolada ou dentro da mesma família. Duas irmãs ou mãe e
filhas podem queimar as peças juntas. A ceramista reserva
um local nos arredores de sua moradia para executar essa
tarefa” (GRAZIATO, 2008, p. 45).
A adaptação do processo de requeima, de acordo com a artesã Creuza
Virgílio, ajuda a melhorar a resistência da peça. “Tem peças que queimo três,
quatro vezes e por isso ficam melhores, mais fortes”. Porém, ela revela que
este não é o objetivo das indígenas. O papel da requeima é esquentar a peça
para receber a resina pau-santo.
Muitas peças apenas cozidas são guardadas para depois receber a
pintura. Na maioria das vezes, de acordo com Creuza Virgílio, as peças
recebem a tinta de barro colorido apenas quando há comprador interessado.
Nenhuma peça recebe identificação da artesã, porém as indígenas
conseguem diferenciar suas peças das outras por conta da ornamentação
característica.
As transformações sofridas pela produção cerâmica Kadiwéu são
identificadas por registros diferentes como os de Guido Boggiani, em 1890,
Claude Lévi-Strauss, quando de sua visita em 1935, e Darcy Ribeiro em 1948.
Mais recente, o trabalho de Vânia Graziato (2008) também estabelece
comparações de cada etapa da produção cerâmica com os relatos dos autores
referidos.
45
Conclusões
Os dois espaços públicos – Casa do Artesão e Memorial da Cultura
Indígena – demonstram ser estratégicos para os artesãos por serem referência
de artesanato e da cultura local, atraindo visitantes, sobretudo turistas. Os
locais públicos são os únicos em que as peças cerâmicas Kadiwéu possuem
identificação com o nome da artesã ou de intermediárias, fato relacionado à
necessidade de efetuar o pagamento à artesã e não de intencionalmente
garantir a autoria do objeto.
Nos
estabelecimentos
privados,
o
número
de
mercadorias
disponibilizadas para venda ao consumidor é menor em relação aos postos
públicos, como Casa do Artesão e Memorial da Cultura Indígena. Porém o
comparativo em relação ao valor de custo ao consumidor revela que as peças
Kadiwéu alcançam maior valor no comércio particular.
Nos locais privados como Loja Artesanatos, Box MN Artesanato e Gema
Artigos Religiosos e Presentes foram encontradas peças diferenciadas, como
máscaras, porta-incenso e placas para aplicação vertical (fixação em paredes),
não encontradas nos locais públicos de comercialização.
Este direcionamento de parte da produção cerâmica Kadiwéu é
resultado do contato de artesãs desaldeadas, residentes em Campo Grande
(MS), com os comerciantes e com o mercado.
No passado, a produção era feita nas aldeias, como discutido por Darcy
Ribeiro (1980) e Vânia Graziato (2008), e depois distribuída nos postos de
comercialização de Campo Grande (SENNA, 2003). Atualmente, parte da
produção é feita fora das aldeias, como o caso das artesãs da família de
Creuza Virgílio. Esta família, com cerca de oito artesãs, residente na periferia
de Campo Grande (MS), mudança territorial que tem facilitado o contato direto
das artesãs com os comerciantes, por este motivo elas estão abastecendo o
mercado com produtos cerâmicos por meio de venda direta aos comerciantes –
nos seis estabelecimentos particulares pesquisados ocorre a venda direta, sem
intermediários.
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TERENA, E. Dados sobre a comercialização de artesanato Kadiwéu.
Entrevista. Entrevista concedida na cidade de Campo Grande (MS). 2014.
49
6. Conclusão Geral
Os dois espaços públicos – Casa do Artesão e Memorial da Cultura
Indígena – demonstram ser estratégicos para os artesãos por serem referência
de artesanato e da cultura local, atraindo visitantes, sobretudo turistas. Os
locais públicos são os únicos em que as peças cerâmicas Kadiwéu possuem
identificação com o nome da artesã ou de intermediárias. O que se observa é
que o fato de relacionarem a peça à artesã justifica-se pela necessidade de se
efetivar o pagamento relativo ao objeto vendido, e não ao de intencionalmente
garantir a autoria das peças ao público consumidor.
Tanto na Casa do Artesão quanto no Memorial da Cultura Indígena foi
encontrada
mais
diversidade
e
um
número
maior
de
peças
para
comercialização.
Nos locais privados como Loja Artesanatos, Box MN Artesanto e Gema
Artigos Religiosos e Presentes foram encontradas peças diferenciadas, como
máscaras, porta-incenso e placas para aplicação vertical (fixação em paredes).
Este direcionamento de parte da produção cerâmica Kadiwéu é resultado do
contato de artesãs desaldeadas, residentes em Campo Grande (MS), com os
comerciantes e com o mercado.
No passado, a produção era feita nas aldeias, como discutido por Darcy
Ribeiro (1980) e Vânia Graziato (2008), e depois distribuída nos postos de
comercialização de Campo Grande (SENNA, 2003). Atualmente, parte da
produção é feita fora das aldeias com o caso das artesãs da família de Creuza
Virgílio - são cerca de oito artesãs residentes na periferia de Campo Grande
(MS) que atualmente tem abastecido o mercado com produtos cerâmicos por
meio de venda direta aos comerciantes. A mudança territorial tem facilitado o
contato direto das artesãs com os comerciantes.
Os resultados revelaram ainda que a produção fora da aldeia alterou o
processo de produção da cerâmica, dentre eles os cuidados com a
ornamentação e o emprego da requeima das peças que tem assegurado maior
resistência às peças. Processos que geraram elevação nos preços das peças
cerâmicas comercializadas por estas artesãs.
Em todos os seis estabelecimentos particulares, ocorre a compra das
mercadorias pelos comerciantes e acrescimentos sobre para venda ao
50
consumidor. A quantidade de mercadorias é menor, sendo os valores das
peças mais elevados em relação aos estabelecimentos públicos.
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