Propedêutica Bíblica
3 de Fevereiro de 2014 – Contexto Sócio-Político N. T.
ORAÇÃO
Mateus 10, 1-4
Chamando seus doze discípulos, deu-lhes autoridade para expulsar espíritos imundos
e curar todas as doenças e enfermidades. Estes são os nomes dos doze apóstolos:
primeiro, Simão, chamado Pedro, e André, seu irmão; Tiago, filho de Zebedeu, e João,
seu irmão; Filipe e Bartolomeu; Tomé e Mateus, o publicano; Tiago, filho de Alfeu, e
Tadeu; Simão, o zelote, e Judas Iscariotes, que o traiu. Jesus enviou os doze com as
seguintes instruções: "Não se dirijam aos gentios, nem entrem em cidade alguma dos
samaritanos. Antes, dirijam-se às ovelhas perdidas de Israel. Por onde forem, preguem
esta mensagem: O Reino dos céus está próximo. Curem os enfermos, ressuscitem os
mortos, purifiquem os leprosos, expulsem os demónios. Vocês receberam de graça;
dêem também de graça. Não levem nem ouro, nem prata, nem cobre em seus cintos;
não levem nenhum saco de viagem, nem duas túnicas, nem sandálias, nem bordão;
pois o trabalhador é digno do seu sustento. Na cidade ou povoação em que entrarem,
procurem alguém digno de recebê-los, e fiquem em sua casa até partirem. Ao
entrarem na casa, saúdem-na. Se a casa for digna, que a paz de vocês repouse sobre
ela; se não for, que a paz retorne para vocês. Se alguém não os receber nem ouvir suas
palavras, sacudam a poeira dos pés quando saírem daquela casa ou cidade.”
AULA ANTERIOR
AULA ANTERIOR
Contexto
Sócio Político
Contexto Social
• Grupos em Israel:
Aristocracia sacerdotal
Sumo-Sacerdote (presidia ao sanedrin)
Sacerdotes-chefes
Chefes das 24 secções (serviço semanalmente)
Chefes dos turnos diários
Simples sacerdotes (cerca de 10.000)
Levitas (10.000)- clero menor.
Contexto Político
• Grupos em Israel:
Nobreza laica (grandes proprietários de terra)
os “Anciãos” (pertenciam ao sanedrin)
os israelitas de puro sangue
juízes
secretários
membros do conselho local das
comunidades (composto de 7 membros)
encarregados da comunidade para a
administração e a distribuição das esmolas
Contexto Social
Grupos mais desfavorecidos
Publicanos (pagãos, assassinos e prostitutas)
Cidadãos marcados por uma falta leve:
Prosélitos
Escravos pagãos emancipados
Bastardos
Escravos pagãos
Samaritanos
Mulheres
“Am-aretz” (os camponeses, o “povo da terra”)
Contexto Social
•
Um fariseu não aceitava participar num banquete como
convidado se houvesse algum convidados pertencente ao “amaretz”: a comunhão feita à volta de uma mesa vinculava os
convivas; e os fariseus não queriam ter qualquer relação com
este grupo.
•
É uma sociedade fortemente compartimentada, criadora de
exclusão e de marginalização. Frequentemente nem eram
questões económicas que criavam essa separação (os
publicanos, por exemplo, possuíam muitos bens): era em nome
de Deus, da religião ou da pureza da raça que se criava
segregação.
Grupos Políticos, Sociais e Religiosos
Grupos Políticos, Sociais e Religiosos
• Existiam três grandes partidos religiosos:
– os fariseus
– os saduceus
– os essénios.
• Ao lado destes partidos tradicionais, Flávio Josefo
menciona um partido novo, o dos zelotes ou partido
dos revolucionários.
• Só se organizou verdadeiramente na segunda metade
do séc. I, depois da morte de Jesus.
Grupos Políticos, Sociais e Religiosos
• Estes grupos são organizações solidamente
estruturadas, que hoje designaríamos como
“partidos religiosos” (já que, na época, não
existem partidos laicos: religião e política faziam
parte de um todo inseparável).
• Qualquer um deles, em maior ou menor grau,
interfere na história do Novo Testamento.
Grupos Políticos, Sociais e Religiosos
• Fariseus: A palavra “fariseu” provém de
“pharisaioi”, que traduz o aramaico “perishayya”,
correspondente ao hebraico “perushim”. Significa
“separado”.
• Remontam aos Macabeus. Os seus antepassados
foram o grupo de “hassidim” (os “piedosos”), que
apoiaram o heróico Matatias na sua luta contra
Antíoco IV Epifanes (cfr. 1 Mac 2,42).
• Zelosos pela “Torah”, preferiam a morte ao não
cumprimento da “Lei”.
Grupos Políticos, Sociais e Religiosos
• No início da dinastia asmoneia, manifestaram
discordância com a política de helenização.
• De conflito latente, tornou-se aberto no reinado de
Alexandre Janeu (103-76 a.C.). Mesmo perseguidos,
os fariseus terão um papel cada vez mais efectivo.
• No seu testamento, Alexandre Janeu pediu à sua
viúva (Salomé Alexandra) que fizesse as pazes com
os fariseus e se apoiasse neles para levar a cabo a
sua política. É com Salomé Alexandra que os fariseus
passam a ter assento no Conselho dos Anciãos
(“Sanedrin”).
Grupos Políticos, Sociais e Religiosos
• Mesmo não tendo a maioria no sanedrin, vão fazendo,
prevalecer as suas ideias.
• No tempo de Herodes, os fariseus são cerca de 6.000 e
têm uma enorme influência junto do povo.
• No tempo de Jesus, os fariseus estão presentes em todos
os passos da vida religiosa dos israelitas. Dominando os
ofícios sinagogais, procuravam transmitir a todos o seu
amor pela “Torah”. Apoiando-se nos “escribas” (ou
“doutores da Lei”), ensinavam as “regras” (ou “halakot”)
que deviam dirigir cada passo da vida dos israelitas.
Grupos Políticos, Sociais e Religiosos
• Defendiam que a santidade era para todo o povo.
Alcança-se cumprindo todas as exigências da “Lei”.
Quando todo o povo cumprisse a “Lei”, o Messias viria
trazer a salvação a Israel.
• Concediam à “Lei” oral uma autoridade igual à “Lei”
escrita. Distinguiam-se aqui dos “saduceus”, que
defendiam apenas da “Lei” escrita.
• Acreditavam na ressurreição dos mortos - uma ideia que
não aparece na “Torah” escrita, mas que já está presente
em certos textos tardios, nomeadamente no “Livro da
Sabedoria”.
Grupos Políticos, Sociais e Religiosos
• Tinham um certo sentido de universalidade e de abertura a
outros povos. Acreditavam que também os outros povos se
salvariam, desde que aderissem à prática da “Lei”.
• Em política eram moderados. Hostis aos romanos, não
defendiam, no entanto, soluções violentas.
• Trata-se de um grupo sério, empenhado verdadeiramente
na santificação do Povo de Deus.
• O seu fundamentalismo em relação à “Lei” será algumas
vezes criticado por Jesus; Ao centrarem-se na “Lei”,
desprezavam o Homem; criavam no povo um sentimento
de pecado e de indignidade que oprimia as consciências...
esqueciam o essencial - o amor e a misericórdia.
• Considerando-se “puros” que viviam de acordo com a “Lei”,
desprezavam o “am aretz” (o “povo mais pobre do país”)
Grupos Políticos, Sociais e Religiosos
• Na revolta judaica contra Roma, alguns fariseus pegaram
em armas contra os romanos, ainda que não partilhando
os ideais dos extremistas revolucionários.
• Depois da guerra, são eles que asseguram a sobrevivência
do judaísmo.
• Um dos seus doutores, Yohanan ben Zakai, obteve
licença de Tito para fundar uma academia em Jâmnia,
perto de Cesareia.
• Em Jâmnia, nos finais do séc. I, um sínodo constituído
sobretudo por fariseus, tomou uma série de decisões que
ajudou o judaísmo a superar a crise resultante da perda
de Jerusalém, da destruição do Templo, e do fim da
esperança de independência e de liberdade.
Grupos Políticos, Sociais e Religiosos
• Saduceus – descendiam da aristocracia sacerdotal do
período macabeu (séc. II a.C.).
• Consideravam-se os verdadeiros representantes do
sacerdócio, da linhagem de Sadoc, o sacerdote dos tempos
de Salomão (cfr. 1 Re 2,35).
• Permaneceram fiéis à dinastia asmoneia que surgiu das
lutas dos macabeus contra os selêucidas.
• Organizados como grupo religioso desde João Hircano (135104 a.C.), tiveram papel efectivo na direcção dos assuntos
do país.
• Por norma, o Sumo-Sacerdote era um saduceu.
• Perderam influência quando os fariseus encontraram apoio
do poder, no reinado de Salomé Alexandra (76-67 a.C.).
Grupos Políticos, Sociais e Religiosos
• No tempo de Jesus, os saduceus são um grupo aristocrático
de boa posição, recrutado sobretudo entre os sacerdotes.
• Exercem a sua autoridade à volta do Templo e mantêm-se
mais distantes do povo do que os fariseus.
• No sanedrin, não têm autoridade absoluta, devido à
introdução de fariseus (com Salomé Alexandra).
• Têm importância política , ainda que muito limitada pela
presença do procurador romano.
• Politicamente eram conservadores e entendiam-se bem
com o opressor romano.
• Mantinham a situação para não perderem benefícios
políticos, sociais e económicos.
Grupos Políticos, Sociais e Religiosos
• Apenas se interessavam pela “Lei” escrita - a “Torah”.
• Negavam aos fariseus o valor que estes atribuíam à
“Lei” oral.
• Daí, resultava a negação de algumas crenças e
doutrinas admitidas nos ambientes populares
submetidos aos fariseus. Por exemplo, negavam a
ressurreição dos mortos: nenhum versículo da “Lei”
apoiava essa crença.
Grupos Políticos, Sociais e Religiosos
• No conflito com os fariseus, o ponto central era a visão da
sociedade e do poder.
• Os saduceus não viam com agrado a democratização da
“Lei” promovida pelos fariseus e pelos seus escribas.
• A democratização originava que os sacerdotes perdessem a
sua autoridade como intérpretes da “Lei”.
• Diante do povo, os saduceus mostravam-se distantes e
severos.
Grupos Políticos, Sociais e Religiosos
• Os essénios também remontam ao período das
guerras macabeias
• Os seus antepassados estão nos “hassidim”
(“piedosos”) que apoiaram a revolta de Matatias.
• O nome de “essénios” certamente pode derivar do
aramaico “hassaya”, que significa “piedosos”.
• Terão cortado relação com os macabeus quando os
líderes políticos assumiram também o sumosacerdócio: os essénios não concordavam que o sumosacerdote tivesse manchado as mãos com sangue de
alguém.
Grupos Políticos, Sociais e Religiosos
• Mantiveram-se à margem dos assuntos políticos.
• Preocupavam-se, antes de mais, em formar
comunidades onde pudessem viver de acordo com as
estritas leis da pureza que haviam traçado. “Não vivem
numa cidade concreta, mas juntam-se em grupos em
qualquer sítio” - dirá deles Flávio Josefo.
• A sua principal característica era a vivência em
comunidade.
– O dia era tranquilo, ao ritmo das orações e do trabalho.
•
•
•
•
Vestiam roupa de linho e tomavam banho em água fria.
Tomavam as refeições em comum
A refeição era ritual.
O Sacerdote benzia os alimentos e rezava acção de graças no final.
Grupos Políticos, Sociais e Religiosos
• A entrada na comunidade fazia-se por graus.
• Os candidatos realizavam várias provas durante um ano.
– Quando eram admitido a seguir a regra mais de perto,
tinha direito, como diz Flávio Josefo, “a águas mais
limpas para as suas abluções”. No entanto, ainda não
se integrava completamente na comunidade: para isso,
teria de esperar ainda dois anos.
• A vida comunitária incluía a partilha dos bens, a oração, o
trabalho, o estudo e meditação dos livros sagrados.
• Vestiam uma túnica branca, presa na cintura por uma
corda (simbolizava a pureza que preocupava
constantemente o essénio).
Grupos Políticos, Sociais e Religiosos
• Cada comunidade estava dividida em quatro grupos, conforme
os graus dos seus membros.
• A passagem a um grau superior implicava uma caminhada em
direcção a um grau maior de santidade.
• O progresso fazia-se em função da antiguidade.
• Se um jovem essénio tocasse num mais velho, este tinha que
tomar um banho para se purificar, “como se houvesse sido
tocado por um pagão”, dirá Flávio Josefo.
• Qualquer falta grave de disciplina, podia acarretar a exclusão da
comunidade, após uma decisão do “conselho”.
Grupos Políticos, Sociais e Religiosos
• Esta preocupação com a pureza, levava os essénios a
viver em castidade.
• No entanto, havia essénios casados.
– Trata-se, segundo Flávio Josefo, de um grupo diferente de
essénios. Este segundo grupo considerava útil e necessário
ter filhos para assegurar a sobrevivência da sociedade.
Tomavam a mulher por algum tempo; depois de esta ter
tido três partos, era considerada fecunda e podia tomar-se
como esposa.
• São apegados às regras da pureza ainda mais do que os
fariseus.
• Recusam o calendário selêucida (não celebravam a
Páscoa na mesma altura que os outros israelitas).
Grupos Políticos, Sociais e Religiosos
• Recusam-se a frequentar o Templo, demasiado sujo a
seus olhos desde que o calendário foi mudado e o
sumo-sacerdócio passou a ser uma questão política.
• Substituem os holocaustos pela santidade de vida,
esperando o momento em que Deus restabelecerá o
Templo na sua santidade original.
• Consideram-se o exército santo de Deus, que deverá
combater na terra e aniquilar todos os ímpios no
momento em que Deus lhes der o sinal para isso: nesse
momento, os anjos do céu combaterão contra os
ímpios, num combate escatológico que terminará com
o triunfo dos santos.
Grupos Políticos, Sociais e Religiosos
• Desde 1947 que sabemos mais, a partir das descobertas
feitas em Qûmran, uma pequena localidade situada a
noroeste do Mar Morto, onde residiu uma comunidade
essénia (cerca de 200 pessoas).
• Por volta de 31 a.C., a comunidade teria sido vítima de um
terramoto e de um incêndio; nos primórdios do
cristianismo, terá sido ocupado por uma comunidade
(anti-romana).
• Não sobrevive à guerra contra Roma: são assassinados no
ano 68 (esconderam os seus textos sagrados nas grutas
circundantes, onde ficaram até às descobertas de 1947).
• Esses textos são um material extraordinário para estudar
os essénios bem como os textos do AT.
Grupos Políticos, Sociais e Religiosos
• Partido dos Revolucionários: Desde as lutas macabeias
contra Antíoco IV Epifanes, existia uma tradição de zelo pela
“Lei”. Este zelo podia inflamar qualquer judeu e levá-lo a
pegar na espada contra os estrangeiros, ou até contra os
judeus inclinados a pactuar com o opressor. Foi por isso que
Matatias matou um judeu que se dispunha a oferecer
sacrifícios; e foi assim que começou a sublevação macabeia
(cfr. 1 Mac 2).
• Sabe-se pouco. Por volta do ano 6, um recenseamento e a
cobrança do imposto pessoal provoca uma sublevação
dirigida por Judas, o Galileu. Judas afirmava que este
imposto converteria os judeus num povo totalmente
escravizado e pedia ao seu povo que lutasse pela liberdade.
Grupos Políticos, Sociais e Religiosos
• Flávio Josefo não hesita em considerar Judas o
“filósofo de uma nova seita” de que ele não
menciona o nome, mas que se parece muito com o
grupo revolucionário violento chamado de “zelotes”.
• Judas acabou por ser assassinado; mas o seu ideário
continuou vivo em Israel.
• Na época de Jesus, a Palestina gozava de uma paz
generalizada.
• Coexistem ainda os partidários de Judas;
esporadicamente, haveria distúrbios menores.
Grupos Políticos, Sociais e Religiosos
• No ano, 44 Agripa I morreu.
• A Palestina fica de novo submetida ao governador da
Síria e é administrada por procuradores que residem
em Cesareia.
• Há uma decepção generalizada dos patriotas de
Israel, agravada por algumas medidas impopulares
tomadas pelos procuradores; cria-se um clima de
confronto onde se desenvolvem as ideias
nacionalistas.
• Tudo irá desembocar na explosão violenta do ano
66, o ano do início da revolta judaica contra Roma.
Grupos Políticos, Sociais e Religiosos
• Na revolta participaram vários grupos a que, em geral, se
dá o nome de zelotes.
• Mas são grupos distintos de resistentes unidos na mesma
luta.
– Há os sicários (os “homens do punhal”), que têm como chefe
um tal Eleazar;
– Há os partidários de João de Gischala, um chefe galileu que
lutou heroicamente em defesa da Galileia;
– Há o grupo de Simão bar Gioras;
– Há os idumeus
– Há também os zelotes.
• Zelote designa apenas um desses grupos revolucionários,
partidários da luta armada contra os romanos.
Grupos Políticos, Sociais e Religiosos
• Possivelmente, no tempo de Jesus, estes grupos já existiam em
embrião; mas parece pouco provável a existência de um grupo
político-religioso fortemente estruturado antes do ano 44.
• Entre 132 e 135, teve lugar a segunda revolta judaica.
• O imperador Adriano quis reconstruir Jerusalém sob o nome
de Aelia Capitolina; além disso, proibiu a circuncisão.
• Uma violenta sublevação judaica, chefiada por Simão bar
Kosiba (chamado “filho da estrela”), terá recebido apoio dos
zelotes.
• A revolta foi severamente reprimida
• Jerusalém passou a ser uma colónia romana, interdita a
qualquer judeu.
Grupos Políticos, Sociais e Religiosos
• A época de Jesus está longe desse clima de violência e de revolta
generalizada que se dá entre 66 e 70, bem como entre 132 e
135.
• Mas já então havia nacionalistas.
• Também havia profetas que, pelas suas reivindicações de
carácter mais ou menos messiânico, provocavam sublevações
esporádicas.
• Jesus foi acusado de ser um desses agitadores políticoreligiosos...
• A ideia de que alguns dos discípulos de Jesus eram do
movimento revolucionário, é aceite por alguns autores.
– Refere-se Judas, “iscariotes” (relacionado com os “sicários”)
– Simão, o “zelote”
– Pedro “Barjona” (que significaria “terrorista”).
Grupos Políticos, Sociais e Religiosos
• Não é uma leitura unânime, e carece de
fundamento sério.
• Será decisivo perceber o verdadeiro significado
destes títulos na época de Jesus.
• Estamos longe do ano 66: tentar ver em
discípulos de Jesus revolucionários armados é
uma afirmação gratuita e arriscada. O estudo
cuidado da história mostra-nos uma realidade
diferente daquela que estas teorias apresentam
Grupos Políticos, Sociais e Religiosos
• Qual era a filosofia político-religiosa desses grupos
violentos que combateram contra os romanos em 66-70 e
132-135 ?
– Genericamente, são grupos unidos pela ardente espera do
Reino de Deus e um zelo fanático pela “Lei”.
– Não reconhecem outro rei ou outra autoridade senão YHWH.
– A chegada do Reino de Deus dependia da acção revolucionária
e exigia uma entrega total da vida, até ao martírio.
– Promoviam a guerra santa contra os inimigos da soberania de
Deus sobre Israel.
– Defendiam a “justiça social”
– Exigiam a supressão da usura, a eliminação do latifúndio e a
emancipação dos escravos.
Instituições Religiosas
• As instituições religiosas do judaísmo
• O Templo: Na história de Israel, houve vários Templos.
– O primeiro, foi o construído pelo rei Salomão. Este seria destruído
pelos babilónios em 586 a.C., após o cerco de Jerusalém.
– Na volta do exílio, Zorobabel iniciou a construção do segundo
Templo. Construído com meios modestos subsistiu até aos tempos
de Herodes.
– Herodes resolveu restaurá-lo. Os trabalhos então empreendidos
conduziram, de facto, a uma nova construção. O Templo da época de
Jesus é, no entanto, o “segundo Templo”: os judeus consideram que
a obra de Herodes foi apenas uma “restauração.
• À volta do Templo girava, na verdade, toda a vida religiosa de
Israel.
Instituições Religiosas
• Os trabalhos iniciaram-se no ano 20 a.C.. A construção ficou
essencialmente acabada no ano 9 a.C.; mas só foi realmente dada por
concluída no ano 63 d.C., pouco mais de seis anos antes de ser destruída
pelos romanos (ano 70 d.C.). Na época de Jesus, portanto, ainda que o
essencial do Templo estivesse feito, os trabalhos continuavam.
• O resultado foi grandioso. As pedras utilizadas eram brancas, de quase
dois metros de altura e doze de comprimento. O perímetro dos átrios
chegava aos 1.380 metros. Entrava-se no Templo por oito portas. O
“pináculo do Templo” dominava o vale do Cedron e elevava-se a uns 90
metros de altura.
• Entrava-se num enorme recinto rectangular (300 x 500 metros). Era o
“átrio dos gentios”; uma balaustrada em pedra separava este átrio do
resto do Templo. Um cartaz em grego e em latim, avisava: “é proibido a
todo o estrangeiro passar esta barreira e entrar no recinto do santuário.
Quem o fizer, será responsável pela sua própria morte”.
Instituições Religiosas
• A parte central do Templo tinha vários espaços:
– O “átrio das mulheres”, além do qual as mulheres israelitas
não podiam ir;
– O “átrio dos israelitas”, reservado aos varões de Israel.
– O “átrio dos sacerdotes”, com o altar destinado aos sacrifícios.
– Num lugar santo chamado “Hekal”, estavam o “altar dos
perfumes”, a mesa com os “pães da proposição” e o
candelabro de sete braços (a “Menorah”)
– O lugar mais sagrado: o “Debir” ou “santo dos santos”: era um
espaço vazio, separado do “Hekal” por uma cortina. Somente o
sumo-sacerdote podia entrar no “Debir”, uma vez por ano, no
“dia das expiações” (“Yom Kippurim”).
Instituições Religiosas
• O clero do Templo: o funcionamento do Templo exigia um clero
numeroso: cerca de 17.000 pessoas asseguravam os vários
serviços. Este pessoal, estava distribuído da seguinte forma:
– O sumo-sacerdote ocupava o cimo da hierarquia. Tinha grande
influência. Presidia ao sanedrin, grande conselho de 71 membros,
que dirigia a vida religiosa, jurídica e económica do país. Vigiava e
orientava de acordo com os seus interesses todo o comércio
relacionado com o Templo (o comércio dos animais, o câmbio das
moedas e mais um sem número de produtos destinados à liturgia do
Templo). Tinha prioridade na escolha das “coisas santas”, do que se
oferecia ao Templo e que estava destinado à classe sacerdotal. As
principais famílias de Jerusalém disputavam a honra e as vantagens
de ter entre os seus membros um sumo-sacerdote. Quando as
autoridades intentam o processo que devia terminar com a morte
de Jesus, o sumo-sacerdote é um tal Caifás.
Instituições Religiosas
• Os sacerdotes eram 7.200, distribuídos em 24 secções. O turno de
serviço de cada secção era duas vezes ao ano durante uma semana.
Além disso, reuniam-se para as três festas de peregrinação. No resto
do ano, viviam nas suas casas e dedicavam-se a um ofício. Alguns
eram “escribas”; mas a maior parte eram artesãos, comerciantes ou
lavradores. Durante as semanas do serviço, tinham direito à parte
dos sacrifícios reservada aos sacerdotes. Também recebiam o
dízimo. O sacerdócio era hereditário.
• Os levitas eram 9.600; exerciam o cargo ao mesmo ritmo dos
sacerdotes e também estavam divididos em 24 secções. Não tinham
acesso ao “átrio dos sacerdotes”, nem participavam nos sacrifícios.
Uma classe superior, era encarregada dos cânticos e da música; a
classe inferior era a dos porteiros e sacristães. Não tinham direito ao
dízimo nem a qualquer parte dos animais sacrificados. Quando
voltavam para a sua casa, exerciam também todo o tipo de ofícios.
Instituições Religiosas
• O culto no Templo centrava-se na oferta de sacrifícios.
• Cada dia, de manhã e de tarde, oferecia-se um sacrifício de
um cordeiro de um ano. Era o chamado “sacrifício
perpétuo” (“tamid”). Oferecia-se, também um sacrifício
pelo imperador. Este era o culto obrigatório, diário.
• Somavam-se os numerosos sacrifícios privados, oferecidos
pelo povo :
–
–
–
–
louvor
acção de graças
pedidos
reparação de danos causados, etc....
Instituições Religiosas
• Quem oferecia o sacrifício podia comprar o animal no recinto do Templo.
Depois, apresentava-o a um sacerdote, o qual o oferecia no altar situado no
átrio dos sacerdotes.
• As Festas: as três grandes festas judaicas eram as chamadas “festas de
peregrinação”:
– Pesah (Páscoa);
– Shavu’ot (Pentecostes);
– Sukkot (festa das Tendas).
• Outras, menos importantes, mas também significativas no mundo religioso
judaico, eram:
• Rosh Hashanah (festa do Ano Novo)
• Yom Kippur (o Dia da Expiação),
• Purim (festa das “Sortes”)
• Hanukkah (festa da “renovação”).
Instituições Religiosas
• Marcavam, ao longo do ano, o ritmo da vivência da fé do Povo
de Deus
• Pesah: A festa da Páscoa, celebrava a libertação do Egipto. Era
a primeira das festas judaicas. Durava sete dias. Por esta altura,
a população de Jerusalém multiplicava-se por três. Nesta festa,
era o chefe de família e não o sacerdote que degolava o
cordeiro. O sacerdote apenas recolhia o sangue e derramava-o
na base do altar. A operação realizava-se em 14 de Nisan, a
véspera do primeiro dia da festa, no átrio dos israelitas do
Templo de Jerusalém. Depois de imolado, o animal era trazido
para casa e preparado para ser comido na refeição familiar da
noite, a Seder. À mesa devia estar um grupo não inferior a dez
pessoas.
Instituições Religiosas
• Shavu’ot: Celebra-se cinquenta dias depois da Páscoa. Os
rabinos chamam-lhe “festa das semanas”. Na Palestina
durava um dia e na Diáspora, dois. Nesta festa, ofereciamse a Deus os primeiros frutos da colheita (“bikkurim”). A
cerimónia característica desta festa era a oferta de dois pães
de farinha nova, cozida sem fermento.
• No séc. I, a festa aparece ligada à recordação da “aliança” e
ao dom da “Lei” no Sinai. É uma festa discreta, sem sinais
externos, sendo de notar apenas a verdura que ornamenta
as casas e a sinagoga, em alusão provável ao Sinai,
montanha verdejante (cfr. Ex 34,3) ou à “Lei”, que Prov 3,18
compara à “árvore da vida”.
Instituições Religiosas
• Sukkot: É, originalmente, uma festa agrícola, celebrada na estação em
que se guardam os produtos da eira e do lagar (o Outono). Depois de ter
recolhido os últimos frutos da terra, de haver pisado as uvas e a azeitona,
vai-se dar graças a Deus. É uma festa jubilosa, cheia de regozijo popular,
com procissões, danças e luzes. Durava sete dias, seguidos do dia de
encerramento.
• A palavra “sukkot” significa “cabanas”. (cabanas de ramagem erigidas nas
vinhas e nas hortas durante a vindima e a recolha dos frutos. Os israelitas,
sem tempo para ir a casa e recomeçar, ao nascer do sol, o trabalho, viviam
nestas cabanas, nos campos.) tinha a procissão dos sacerdotes, cada
manhã, até à fonte de Siloé, a libação de água sobre o altar dos
holocaustos, o canto do Sl 118, a procissão em volta do altar e, à tarde, o
acender dos 4 grandes candelabros de ouro no átrio dos mulheres,
iluminando Jerusalém.
Instituições Religiosas
• Rosh Hashanah: Celebra-se no dia 1 de Tishri, o 7º
mês. É a festa do Ano Novo. O seu rito característico
é o toque do “shôfar”, uma trombeta feita de um
corno de carneiro. O toque do “shôfar” significa um
chamamento à penitência. É o dia em que se celebra
o julgamento de Deus sobre o seu Povo.
• Não se trata, contudo, de um dia de medo e de
angústia; é um dia em que o crente, com serenidade,
afirma a sua esperança no Deus da bondade e da
misericórdia, que derrama o seu perdão sobre o
pecador e o salva.
Instituições Religiosas
•
Yom Kippur: celebra-se no dia 10 de Tishri e está unido à festa anterior por um
espaço de dez dias de penitência, formando com ela uma unidade. É um dia de
descanso, penitência e jejum, com uma assembleia no Templo e sacrifícios
particulares. No Templo, faziam-se sacrifícios de expiação pelo santuário, pelos
sacerdotes e pelo povo. O ritual descrito em Lv 16 combina duas cerimónias
diferentes pelo seu espírito e origem:
– ritual levítico com imolação de animais, incensação e aspersão do propiciatório
(“kapporet”) com o sangue dos animais imolados (o que implicava a entrada do
sumo-sacerdote no santo dos santos). Era a única vez no ano em que tal era
possível);
– um ritual popular: o povo oferecera dois bodes deitados em sortes, um para
YHWH (o que é imolado em sacrifício pelos pecados do povo) e outro para
Azazel, o príncipe dos demónios que habita no deserto. O segundo animal (o
“bode expiatório”), é posto diante de YHWH e o sumo-sacerdote, pondo as
mãos sobre ele, descarrega simbolicamente os pecados do povo. Em seguida, o
bode é conduzido ao deserto e aí deixado.
Instituições Religiosas
• Purim: festa profana e não se celebra, pelo menos directamente, em honra do
Deus de Israel. É referenciada no “Livro de Ester”. Teria sido, na origem, uma
festa persa do início do ano, que na Mesopotâmia recebeu o nome de “puru”
(“as sortes” lançadas no início do ano).
• Nas comunidades judaicas da Mesopotâmia, esta festa aparecerá associada à
comemoração de uma perseguição que os judeus teriam evitado
milagrosamente no séc. IV a.C, graças à acção da rainha Ester e do seu tio
Mardoqueu. Da Diáspora, esta festa passou à Palestina em meados do séc. II
a.C..
• A festa era celebrada com grande regozijo nos dias 14 e 15 do mês de Adar
(Fevereiro-Março do nosso calendário) e precedida de um jejum no dia 13 (o
“jejum de Ester” - cfr. Est 4,16). Na sinagoga lia-se o “rolo” (“megilla”) de Ester
e faziam-se imprecações contra Haman (o responsável pela perseguição), que
se tornou para a consciência judaica o protótipo do perseguidor. A tolerância
rabínica do carácter profano da festa é de tal ordem, que a Mishnah admite
que qualquer judeu pode beber até não saber distinguir entre “maldito seja
Haman” e “bendito seja Mardoqueu”. Mais tarde, juntou-se mesmo o costume
dos disfarces, de modo que a “Purim” tornou-se a festa de carnaval dos judeus.
Instituições Religiosas
•
Hanukkah: A instituição da festa está narrada em 1 Mac 4,36-59.
Antíoco IV Epifanes, o rei selêucida, estabeleceu um altar pagão no
Templo, no lugar do altar dos holocaustos. No dia 25 de Kisleu
(Dezembro, no nosso calendário) de 167 a.C., ofereceu aí o primeiro
sacrifício a Zeus Olímpico. Três anos mais tarde, precisamente na
mesma data, Judas Macabeu purifica o santuário e constrói um novo
altar (2 Mac 10,5). Decidiu-se, então, que a memória desta festa se
celebraria todos os anos.
• A festa celebrava-se durante oito dias, a partir do 25 de Kisleu, no meio
do regozijo popular. Para além dos sacrifícios oferecidos no Templo,
caracterizavam esta festa: a procissão de ramos com cânticos (2 Mac
10,6-8), o canto do Hallel (Sl 113-118) e o rito do acender das luzes. Pela
Mishnah sabemos que se acendiam lâmpadas diante de cada casa pelos
oito dias que durava a festa. O judaísmo posterior, para além do
significado originário da purificação do Templo, vai sublinhar sobretudo
esta simbologia da luz.
Instituições Religiosas
• O Shabbat (o “Sábado”)
• Este termo hebraico relaciona-se com o verbo “shâbat”, que se
emprega com frequência com o sentido de “cessar de
trabalhar”, “repousar”. A forma nominal “shabbat” deverá
significar “o dia que detém, que marca um limite, que divide”. E
parece ter sido esse o seu significado original: o termo que
divide as semanas.
• Todas as grandes tradições de Israel concedem um espaço
especial ao “sábado”. No código elohista da aliança (cfr. Ex
23,12), no código jahwista (cfr. Ex 34,21), nas duas redacções
do decálogo (cfr. Ex 20,8-10 e Dt 5,12-14) e, finalmente, no
código sacerdotal (cfr. Ex 31,12-17), o sábado aparece com as
mesmas qualificações: é o sétimo dia, o dia dedicado ao
descanso depois de sete dias de trabalho.
Instituições Religiosas
• Não é por ser dia de descanso que adquire valor; é por
aparecer ligado ao Deus da aliança e como sinal da aliança.
É o dia consagrado a YHWH. É um dia de alegria, de oração
e de repouso, onde todo o trabalho é interdito desde o pôr
do sol de sexta-feira até ao pôr do sol de sábado.
• As explicações teológicas do estatuto do sábado, vão em
dois sentidos. Segundo Dt 5,14b-15, o sábado tem a ver
com a necessidade de repouso, mas sobretudo com a
recordação da libertação do Egipto: é o dia em que se
recorda como, após a escravidão, Deus deu ao seu Povo a
liberdade e o conduziu à Terra Prometida, um lugar de
repouso e de paz.
Instituições Religiosas
• Segundo Ex 20,11 o sábado aparece relacionado com o Deus
criador. É o sétimo dia, o dia em que Deus repousou após criar
tudo o que existe. É o dia em que o Deus criador, após ter
criado o homem, fez uma aliança com ele. E é o dia que o
homem reserva para louvar o Deus criador e celebrar essa
aliança.
• A celebração do sábado está em consonância com a sua
importância, significação e santidade. Parava-se o trabalho,
fechavam-se as lojas, interrompiam-se as viagens. A Mishnah
recorda uma lista de 29 trabalhos proibidos ao sábado, entre os
quais o preparar as refeições. Não se acendia o fogo, nem se
podia andar mais do que um “caminho de sábado” (cerca de 1
km). Transgredir estes preceitos diante de testemunhas,
poderia levar à condenação à morte.
Instituições Religiosas
• O sábado era anunciado ao pôr de sol de sexta-feira por três toques de
trombetas feitos pelos levitas do Templo de Jerusalém. No resto do país,
quem anunciava o início do sábado eram os guardiães da sinagoga. Os
israelitas apressavam-se a pôr os vestidos de festa, pois o sábado devia
celebrar-se na alegria. Depois, vinha o banquete. Nele, pronunciava-se a
benção da mesa e o Qiddush (a fórmula de santificação para o sábado),
acompanhado por uma taça de vinho.
• No sábado de manhã, ia-se à sinagoga. O ofício da manhã (“shaharit”)
organiza-se à volta das leituras da “sidrah” (texto tirado da “Torah”) e da
“haftarah” (texto tirado dos “profetas”). Segue-se, depois, o comentário
(“derashah”) rabínico.
• A refeição principal (preparada no dia anterior), era ao meio dia;
convidavam-se os hóspedes. Era proibido o jejum.
• De tarde, ia-se à “casa de estudo” (junto da sinagoga) para escutar as
discussões religiosas dos mestres da Lei. O sábado termina com a
cerimónia da “habdalah”
Instituições Religiosas
• A Sinagoga: (a “assembleia do povo de Deus”).
• Há consenso em afirmar que a instituição “sinagoga” nasceu na
Babilónia, durante o Exílio (586-538 a.C.).
• No tempo de Jesus, é a instituição firme e viva, à volta da qual se
articula grande parte da vida religiosa do judaísmo. Espalhada por todo
o lado na Palestina e na Diáspora.
• Era dirigida por “laicos” (não sacerdotes) e, mais concretamente, uma
instituição controlada pelos fariseus.
• O “archisinagogo” era quem convocava, dirigia a reunião festiva e
distribuía os diversos cargos relacionados com o culto. Era eleito por um
período determinado de tempo e era possível a sua reeleição.
• Juntavam-se-lhes os “gerontes” ou “gerusiarcas” (“anciãos”). O
“archisinagogo” escolhia o “ministro” (“hazzan”): era quem se
encarregava de chamar o leitor e quem tocava a trombeta para anunciar
o sábado ou os dias festivos.
SEMESTRE
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Propedêutica Bíblica
Paróquia de N. Sra Amparo
P. Nuno Tavares