A década de 60
Marcada por diversas transformações políticas, sociais,
culturais, econômicas que mudariam para sempre o pensamento
ocidental.
Da revolução sexual desencadeada pela pílula anticoncepcional,
passando pela guerra do Vietnã, as passeatas dos estudantes
franceses, a chegada do homem a lua, o Concorde que viaja a
uma velocidade superior a do som. Mudanças que demonstram o
grande desenvolvimento que modernizava a sociedade.
O Brasil vivia o auge da modernização. Brasília era a capital
moderna e arrojada, a industrialização crescia, vivia-se o
“milagre econômico” idealizado por Delfim Netto, ainda que
tenha aumentado a desigualdade social.
Na política instaurava-se o Golpe Militar que inicialmente foi
apoiado por vários setores da sociedade civil, pela
imprensa e pelos principais partidos políticos. Mas o
paraíso dura pouco.
A imprensa solicita o restabelecimento da democracia e
diante do corte de orçamento para a educação e a falta de
vagas no ensino público iniciam-se as passeatas e os
choques entre os estudantes e o poder.
Em 1968, por fim, é decretado o AI-5. Ato que dissolveu o
Congresso Nacional, instituiu a censura absoluta e acabou
com a liberdade individual.
CONTRACULTURA
• Ideia de contestação dos valores centrais da
sociedade – questionamento dos costumes.
• Antagonismo à realidade conservadora.
• Crítica às ideias e hábitos das classes
dominantes.
• literalmente CONTRA a cultura dominante e
conservadora.
• Estava nas margens/periferia da cultura
dominante e legítima
• Pra
entender
o
movimento
da
contracultura, precisamos entender a
sociedade.
• Guerra do Vietnã – paz e amor
• Patriotismo? Política? Regras? > tudo
isso era questionado e “ignorado” pela
contracultura.
• na Guerra do Vietnã, não havia um
sentimento de honra em servir as
forças armadas como havia na
Segunda Guerra Mundial.
Auto-exclusão/negação a se adaptar às visões
aceitas pela sociedade vigente.
Liberdade – proximidade à natureza
“Sem Destino”(1969) –
Dennis Hooper
Drogas
• Prática máxima da ideia de provocar a
elite conservadora.
• LSD – símbolo da busca pelo prazer
intenso – sensações diferentes das
oferecidas pelo mundo – fuga de uma
rotina medíocre.
Woodstock
• O Woodstock foi o símbolo da contracultura e
também o oposto do conservadorismo,
violência e da rotina rígida americana.
• Principal objetivo: protestar contra a Guerra
do Vietnã.
X
Aparência
Essência
Contracultura no Brasil
• Tropicalismo
• Contra o imperialismo americano
• Mistura de estilos musicais brasileiros e
estrangeiros.
• Havia nitidamente duas posições, ou se
aderia ao tropicalismo (questionamento e
busca incessante do prazer) ou à jovem
guarda (alienação e comodidade).
• A ditadura militar evidentemente era
fundamental na formação cultural da
juventude na época.
Contracultura no Brasil
“meus heróis morreram
de overdose, meus
inimigos estão no
poder”
“Ideologia, eu
quero uma pra
viver!!”
Contracultura no Brasil
Viva a sociedade alternativa!!!
Faça o que tu queres pois é
tudo da lei
A obra Tropicália, de Hélio Oiticica, que inspirou o nome da música de Caetano Veloso
“O monumento é de papel crepom e prata
Os olhos verdes da mulata
A cabeleira esconde atrás da verde mata o luar do sertão
O monumento não tem porta, entrada é uma rua antiga estreita e torta”
O contexto brasileiro
Pós-64
 O golpe militar de 64: um “balde de água fria”
na vanguarda
 Crise na esquerda
 O movimento estudantil na luta contra a
ditadura
 Produção artística “entre pares”
Artistas de mãos dadas em passeata "Contra
a censura pela Cultura". Da esquerda para a
direita: Tônia Carrero, Eva Wilma, Odete Lara,
Norma Benghe e Cacilda Becker
 1968 – Ato Institucional nº5: o “segundo golpe”
 A televisão e a integração nacional
 A “Censura seletiva” e o investimento estatal
na indústria cultural
Estudantes protestam conta a
ditadura militar
Cid Moreira apresentando o Jornal Nacional
Capa do disco do show “Opinião”, com
Zé Keti, Nara Leão e João do Vale
“a ideia era criar uma situação em que imagens tropicais,
nostálgicas e lúdicas convivessem com o futuro
planejado, industrial e tecnológico representado pela TV”.
O Tropicalismo foi um movimento de ruptura que sacudiu
o ambiente da música popular e da cultura brasileira entre
1967 e 1968.
Seus participantes formaram um grande coletivo, cujos
destaques foram os cantores-compositores Caetano
Veloso e Gilberto Gil, além das participações da cantora
Gal Costa e do cantor-compositor Tom Zé, da banda
Mutantes, e do maestro Rogério Duprat. A cantora Nara
Leão e os letristas José Carlos Capinan e Torquato Neto
completaram o grupo, que teve também o artista gráfico,
compositor e poeta Rogério Duarte como um de seus
principais mentores intelectuais.
Os tropicalistas deram um histórico passo à frente no meio
musical brasileiro. A música brasileira pós-Bossa Nova e a
definição da “qualidade musical” no País estavam cada
vez mais dominadas pelas posições tradicionais ou
nacionalistas de movimentos ligados à esquerda.
Contra essas tendências, o grupo baiano e seus
colaboradores procuram universalizar a linguagem da
MPB, incorporando elementos da cultura jovem mundial,
como o rock, a psicodelia e a guitarra elétrica. Ao mesmo
tempo, sintonizaram a eletricidade com as informações da
vanguarda erudita por meio dos inovadores arranjos
Ao unir o popular, o pop e o experimentalismo estético, as
ideias
tropicalistas
acabaram
impulsionando
a
modernização não só da música, mas da própria cultura
nacional.
Os diálogos com obras literárias como as de Oswald de
Andrade ou dos poetas concretistas elevaram algumas
composições tropicalistas ao status de poesia.
Suas canções compunham um quadro crítico e complexo
do País – uma conjunção do Brasil arcaico e suas
tradições, do Brasil moderno e sua cultura de massa e até
de um Brasil futurista, com astronautas e discos
voadores.
Elas sofisticaram o repertório de nossa música popular,
instaurando em discos comerciais procedimentos e
questões até então associados apenas ao campo das
vanguardas conceituais.
Sincrético e inovador, aberto e incorporador, o
Tropicalismo misturou rock mais bossa nova, mais
samba, mais rumba, mais bolero, mais baião. Sua atuação
quebrou as rígidas barreiras que permaneciam no País.
Pop x folclore. Alta cultura x cultura de massas. Tradição
x vanguarda. Essa ruptura estratégica aprofundou o
contato com formas populares ao mesmo tempo em que
assumiu atitudes experimentais para a época.
A eclosão do movimento deu-se com as ruidosas
apresentações, em arranjos eletrificados, da marcha
“Alegria, alegria”, de Caetano, e da cantiga de capoeira
“Domingo no parque”, de Gilberto Gil, no III Festival de
MPB da TV Record, em 1967.
Irreverente, a Tropicália transformou os critérios de gosto
vigentes, não só quanto à música e à política, mas
também à moral e ao comportamento, ao corpo, ao sexo e
ao vestuário.
A contracultura hippie foi assimilada, com a adoção da
moda dos cabelos longos encaracolados e das roupas
escandalosamente coloridas.
O movimento, libertário por excelência, durou pouco mais
de um ano e acabou reprimido pelo governo militar. Seu
fim começou com a prisão de Gil e Caetano, em dezembro
de 1968. A cultura do País, porém, já estava marcada para
sempre pela descoberta da modernidade e dos trópicos.
TROPICÁLIA
Caetano Veloso
Quando Pero Vaz Caminha
Descobriu que as terras brasileiras
Eram férteis e verdejantes,
Escreveu uma carta ao rei:
Tudo que nela se planta,
Tudo cresce e floresce.
E o Gauss da época gravou".
Sobre a cabeça os aviões
Sob os meus pés os caminhões
Aponta contra os chapadões
Meu nariz
Eu organizo o movimento
Eu oriento o carnaval
Eu inauguro o monumento
No planalto central do país
Viva a Bossa, sa, sa
Viva a Palhoça, ça, ça, ça, ça
Viva a Bossa, sa, sa
Viva a Palhoça, ça, ça, ça, ça
O monumento
É de papel crepom e prata
Os olhos verdes da mulata
A cabeleira esconde
Atrás da verde mata
O luar do sertão
O monumento não tem porta
A entrada é uma rua antiga
Estreita e torta
E no joelho uma criança
Sorridente, feia e morta
Estende a mão
Viva a mata, ta, ta
Viva a mulata, ta, ta, ta, ta
Viva a mata, ta, ta
Viva a mulata, ta, ta, ta, ta
No pátio interno há uma piscina
Com água azul de Amaralina
Coqueiro, brisa e fala nordestina
E faróis
Na mão direita tem uma roseira
Autenticando eterna primavera
E no jardim os urubus passeiam
A tarde inteira entre os girassóis
Viva Maria, ia, ia
Viva a Bahia, ia, ia, ia, ia
Viva Maria, ia, ia
Viva a Bahia, ia, ia, ia, ia
No pulso esquerdo o bang-bang
Em suas veias corre
Muito pouco sangue
Mas seu coração
Balança um samba de tamborim
Emite acordes dissonantes
Pelos cinco mil alto-falantes
Senhoras e senhores
Ele põe os olhos grandes
Sobre mim
Viva Iracema, ma, ma
Viva Ipanema, ma, ma, ma, ma
Viva Iracema, ma, ma
Viva Ipanema, ma, ma, ma, ma
Domingo é o fino-da-bossa
Segunda-feira está na fossa
Terça-feira vai à roça
Porém...
ANÁLISE DE ALGUNS FRAGMENTOS DA
MÚSICA TROPICÁLIA
Sobre a cabeça os aviões
Sob os meus pés os caminhões
Aponta contra os chapadões
Meu nariz
Modernização – arcaísmo
Sujeito autor: dono de suas atitudes.
Metáfora da sociedade brasileira,
pisada, humilhada.
Eu organizo o movimento
Eu oriento o carnaval
Eu inauguro o monumento
No planalto central do país
Crítica à política brasileira.
Brasília é uma festa anárquica
Viva a Bossa, sa, sa
Viva a Palhoça, ça, ça, ça, ça
Viva a Bossa, sa, sa
Viva a Palhoça, ça, ça, ça, ça
Associação fonética entre “palhoça” e
“palhaço” – povo brasileiro feito de bobo.
Palhoça disfarça a crítica e remete à
gargalhada irônica de quem está por cima.
Palhoça – o Brasil ainda rural
O monumento não tem porta
A entrada é uma rua antiga
Estreita e torta
E no joelho uma criança
Sorridente, feia e morta
Estende a mão
O Nordeste brasileiro.
No pátio interno há uma piscina
Com água azul de Amaralina
Coqueiro, brisa e fala nordestina
E faróis
Na mão direita tem uma roseira
Autenticando eterna primavera
E no jardim os urubus passeiam
A tarde inteira entre os girassóis
Crítica ao governo
federal.
Praça dos três
poderes. Onde há
uma piscina, mas
não se pode tomar
banho
“urubus” políticos
Viva Maria, ia, ia
Viva a Bahia, ia, ia, ia, ia
Viva Maria, ia, ia
Viva a Bahia, ia, ia, ia, ia
Maria e Bahia – povo sofrido.
Jogo sonoro – grito de dor AI – por oposição
Domingo é o fino-da-bossa
Segunda-feira está na fossa
Terça-feira vai à roça
Porém...
Metáforas do povo: alegrias
e tristezas – o trabalhador.
Monumento – metáfora do
poder/ do governo.
Intertextos (Roberto Carlos,
O monumento é bem moderno
Não disse nada do modelo
Ronnie Von, Carmem
Do meu terno
Miranda) – não está
Que tudo mais vá pro inferno
sozinho na luta contra a
Meu bem
opressão.
(...)
Pode-se gritar e clamar por
Viva a banda, da, da
Carmem Miranda, da, da, da, da justiça – jogo sonoro final.
Viva a banda, da, da
Carmem Miranda, da, da, da, da
Em 60
Hoje
Conflito ideológico polarizado entre
“capitalismo” e “socialismo”
Referências híbridas: não predominância de
um único modelo cultural hegemônico
Forte mobilização política e social
Desencantamento com as instituições
representativas (movimento estudantil, Estado,
sindicalismos)
“Inimigo” definido em lutas específicas
regionais e difícil articulação entre as
iniciativas locais (ex: países da América
Latina na luta contra a ditadura)
Busca por uma identidade nacional
através da cultura
Falta de liberdade de expressão em
função da censura exercida pelo regime
Iniciativas da população civil articulada em
redes com um objetivo comum supranacional
(ex: luta contra o aquecimento global)
Produção individual de subjetividades como
garantia de preservação da identidade coletiva,
frente a multiplicidade cultural
Busca de uma função social da arte e do
posicionamento político do artista
Meios de comunicação de massa
monopolizados em função da “livre
concorrência” neoliberal
Antropofagia (assimilação das
referências externas)
Uso de NTCI em função da democratização da
comunicação e do direito à significação
Hibridismo (coexistência de diversas
referências)