Creio em um só Deus, Pai todo-poderoso, criador do Céu e da
Terra, de todas as coisas visíveis e invisíveis.
Creio em um só Senhor, Jesus Cristo, Filho Unigênito de
Deus, nascido do Pai antes de todos os séculos:
Deus de Deus, luz da luz, Deus verdadeiro de Deus
verdadeiro; gerado, não criado, consubstancial ao Pai.
Por Ele todas as coisas foram feitas. E por nós, homens, e para
nossa salvação desceu dos Céus. Se encarnou pelo Espírito
Santo, no seio da Virgem Maria, e se fez homem. Também por
nós foi crucificado sob Pôncio Pilatos; padeceu e foi
sepultado.
Ressuscitou ao terceiro dia, conforme as Escrituras; e subiu
aos Céus, onde está sentado à direita do Pai. De novo há de
vir em sua glória para julgar os vivos e os mortos; e o seu
Reino não terá fim.
Creio no Espírito Santo, Senhor que dá a vida, e procede
do Pai e do Filho; e com o Pai e o Filho é adorado e
glorificado: Ele que falou pelos profetas.
Creio na Igreja Una, Santa, Católica e Apostólica.
Professo um só batismo para remissão dos pecados.
Espero a ressurreição dos mortos; e a vida do mundo que
há de vir. Amém.
JESUS MORREU CRUCIFICADO
I. O processo de Jesus
DIVISÕES ENTRE AS AUTORIDADES JUDAICAS A
RESPEITO DE JESUS
595. Entre as autoridades religiosas de Jerusalém, não
somente se encontravam o fariseu Nicodemos e o
notável José de Arimateia, discípulos ocultos de Jesus,
mas também, durante muito tempo, houve dissensões
a respeito d'Ele ao ponto de, na própria véspera da
paixão. João poder dizer deles que
«um bom número acreditou n' Ele», embora de modo
assaz imperfeito (Jo 12,42); o que não é nada de
admirar, tendo-se presente que, no dia seguinte ao de
Pentecostes, «um grande número de sacerdotes se
submetia à fé» (At 6,7) e «alguns homens do partido
dos fariseus tinham abraçado a fé» (At 15,5), de tal
modo que São Tiago podia dizer a São Paulo que
«muitos milhares entre os judeus abraçaram a fé e
todos têm zelo pela Lei» (At 21,20).
596. As autoridades religiosas de Jerusalém não foram
unânimes na atitude a adotar a respeito de Jesus. Os
fariseus ameaçaram de excomunhão aqueles que O
seguissem. Aos que temiam que «todos acreditassem
n'Ele e os romanos viessem destruir o templo e a
nação» (Jo 11,48), o sumo sacerdote Caifás propôs,
profetizando: «E do vosso interesse que morra um só
homem pelo povo e não pereça a nação inteira»
(Jo 11,50). O Sinédrio, tendo declarado Jesus «réu de
morte» como blasfemo, mas tendo perdido o direito de
condenar à morte fosse quem fosse , entregou Jesus
aos romanos, acusando-O de revolta política — o que O
colocava em pé de igualdade com que Barrabas,
acusado de «revolta» (Lc 23,19). São também de
caráter político as ameaças que os sumos-sacerdotes
fazem a Pilatos, pressionando-o a condenar Jesus à
morte.
OS JUDEUS NÃO SÃO COLECTIVAMENTE
RESPONSÁVEIS PELA MORTE DE JESUS
597. Tendo em conta a complexidade histórica do
processo de Jesus, manifestada nas narrativas
evangélicas, e qualquer que tenha sido o pecado
pessoal dos intervenientes no processo (Judas, o
Sinédrio, Pilatos), que só Deus conhece, não se pode
atribuir a responsabilidade do mesmo ao conjunto dos
judeus de Jerusalém, apesar da gritaria duma multidão
manipulada e das censuras globais contidas nos apelos
à conversão, depois do Pentecostes . O próprio Jesus,
perdoando na cruz e Pedro a seu exemplo, apelaram
para «a ignorância» dos judeus de Jerusalém e mesmo
dos seus chefes. Menos ainda é possível estender a
responsabilidade ao conjunto dos judeus no espaço e
no tempo, a partir do grito do povo: «Que o seu sangue
caia sobre nós e sobre os nossos filhos» (Mt 27,25), que
é uma fórmula de ratificação:
Por isso, a Igreja declarou no II Concílio do Vaticano:
«Não se pode, todavia, imputar indistintamente a
todos os judeus que então viviam, nem aos judeus
do nosso tempo, o que na sua paixão se perpetrou.
[...] Nem por isso os judeus devem ser
apresentados como reprovados por Deus e
malditos, como se tal coisa se concluísse da
Sagrada Escritura».
TODOS OS PECADORES FORAM AUTORES DA
PAIXÃO DE CRISTO
598. A Igreja, no magistério da sua fé e no testemunho
dos seus santos, nunca esqueceu que «os pecadores é
que foram os autores, e como que os instrumentos, de
todos os sofrimentos que o divino Redentor suportou».
Partindo do princípio de que os nossos pecados
atingem Cristo em pessoa, a Igreja não hesita em
imputar aos cristãos a mais grave responsabilidade no
suplício de Jesus, responsabilidade que eles muitas
vezes imputaram unicamente aos judeus:
«Devemos ter como culpados deste horrível crime os que
continuam a recair nos seus pecados. Porque foram os
nossos crimes que fizeram nosso Senhor Jesus Cristo
suportar o suplício da cruz, é evidente que aqueles que
mergulham na desordem e no mal crucificam de novo em
seu coração, tanto quanto deles depende, o Filho de
Deus, pelos seus pecados, expondo-O à ignomínia. E
temos de reconhecer: o nosso crime, neste caso, é maior
que o dos judeus. Porque eles, como afirma o
Apóstolo, «se tivessem conhecido a Sabedoria de Deus,
não leriam crucificado o Senhor da glória» (1 Cor 2,8); ao
passo que nós, pelo contrário, fazemos profissão de O
conhecer: e, quando O renegamos pelos nossos atos, de
certo modo levantamos contra Ele as nossas mãos
assassinas».
«Não foram os demônios que O pregaram na cruz, mas
tu com eles O crucificaste, e ainda agora O crucificas
quando te deleitas nos vícios e pecados».
II. A morte redentora de Cristo no desígnio
divino de salvação
«JESUS ENTREGUE, SEGUNDO O DESÍGNIO
DETERMINADO DE DEUS»
599. A morte violenta de Jesus não foi fruto do acaso,
nem coincidência infeliz de circunstâncias várias. Faz
parte do mistério do desígnio de Deus, como Pedro
explica aos judeus de Jerusalém, logo no seu primeiro
discurso no dia de Pentecostes: «Depois de entregue,
segundo o desígnio determinado e a previsão de
Deus» (At 2,23). Esta linguagem bíblica não significa
que os que «entregaram Jesus» foram simples atores
passivos dum drama previamente escrito por Deus.
600. A Deus, todos os momentos do tempo estão
presentes na sua atualidade. Por isso, Ele estabelece o
seu desígnio eterno de «predestinação», incluindo nele
a resposta livre de cada homem à sua graça: «Na
verdade, Herodes e Pôncio Pilatos uniram-se nesta
cidade, com as nações pagãs e os povos de Israel,
contra o vosso santo Servo Jesus, a quem ungistes
Cumpriram assim tudo o que o vosso poder e os vossos
desígnios tinham de antemão decidido que se
realizasse» (At 4,27-28). Deus permitiu os atos
resultantes da sua cegueira, como fim de levar a cabo o
seu plano de salvação.
«MORTO PELOS NOSSOS PECADOS, SEGUNDO AS
ESCRITURAS»
601. Este plano divino de salvação, pela entrega à morte
do «Servo, o Justo», tinha sido de antemão anunciado
na Escritura como um mistério de redenção universal,
quer dizer, de resgate que liberta os homens da
escravidão do pecado São Paulo professa, numa
confissão de fé que diz ter «recebido», que «Cristo
morreu pelos nossos pecados segundo as Escrituras» (1
Cor 15,3). A morte redentora de Jesus deu cumprimento
sobretudo à profecia do Servo sofredor. O próprio Jesus
apresentou o sentido da sua vida e da sua morte à luz
do Servo sofredor. Após a sua ressurreição, deu esta
interpretação das Escrituras aos discípulos de Emaús e
depois aos próprios Apóstolos .
«POR NÓS, DEUS FÊ-LO PECADO»
602. Consequentemente, Pedro pôde formular assim a fé
apostólica no plano divino da salvação: «fostes
resgatados da vã maneira de viver herdada dos vossos
pais, pelo sangue precioso de Cristo, como de um
cordeiro sem defeito nem mancha, predestinado antes
da criação do mundo e manifestado nos últimos
tempos por nossa causa» (1 Pd 1,18-20). Os pecados
dos homens, que se seguiram ao pecado original,
foram castigados com a morte. Enviando o seu próprio
Filho na condição de escravo, que era a de uma
humanidade decaída e votada à morte por causa do
pecado, «a Cristo, que não conhecera o pecado, Deus
fê-lo pecado por amor de nós, para que, em Cristo, nos
tornássemos justos aos olhos de Deus» (2 Cor 5,21).
603. Jesus não conheceu a reprovação como se tivesse
pecado pessoalmente. Mas, no amor redentor que
constantemente O unia ao Pai, assumiu-nos no
afastamento do nosso pecado em relação a Deus a
ponto de, na cruz, poder dizer em nosso nome: «Meu
Deus, meu Deus, por que Me abandonaste?
» (Mc 15,34) . Tendo-O feito solidário conosco,
pecadores, «Deus não poupou o seu próprio Filho, mas
entregou-O para morrer por nós todos»(Rm 8,32), para
que fôssemos «reconciliados com Ele pela morte do seu
Filho» (Rm 5,10).
DEUS TOMA A INICIATIVA DO AMOR REDENTOR
UNIVERSAL
604. Entregando o seu Filho pelos nossos pecados, Deus
manifesta que o seu plano sobre nós é um desígnio de
amor benevolente, independente de qualquer mérito
da nossa parte: «Nisto consiste o amor: não fomos nós
que amamos a Deus, foi Deus que nos amou a nós e
enviou o seu Filho como vítima de propiciação pelos
nossos pecados» (1 Jo 4,10). «Deus prova assim o seu
amor para conosco: Cristo morreu por nós quando
ainda éramos pecadores» (Rm5, 8).
605. Este amor é sem exclusão. Jesus lembrou-o ao
terminar a parábola da ovelha perdida: «Assim, não é
da vontade do meu Pai, que está nos céus, que se perca
um só destes pequeninos»(Mt 18,14). E afirma «dar a
Sua vida em resgate pela multidão» (Mt 20,28). Esta
última expressão não é restritiva: simplesmente
contrapõe o conjunto da humanidade à pessoa única
do redentor, que Se entrega para a salvar. No
seguimento dos Apóstolos , a Igreja ensina que Cristo
morreu por todos os homens, sem exceção: «Não há,
não houve, nem haverá nenhum homem pelo qual
Cristo não tenha sofrido».
III. Cristo ofereceu-Se a Si mesmo ao Pai pelos
nossos pecados
TODA A VIDA DE CRISTO É OBLAÇÃO AO PAI
606. O Filho de Deus, «descido do céu, não para fazer a
sua vontade mas a do seu Pai, que O enviou», «diz, ao
entrar no mundo: [...] Eis-me aqui, [...] ó Deus, para
fazer a tua vontade. [...] E em virtude dessa mesma
vontade, é que nós fomos santificados, pela oferenda
do corpo de Jesus Cristo, feita de uma vez para
sempre» (Hb 10,5-10). Desde o primeiro instante da sua
Encarnação, o Filho faz seu o plano divino de salvação,
no desempenho da sua missão redentora: «O meu
alimento é fazer a vontade d'Aquele que Me enviou e
realizar a sua obra» (Jo 4,34). O sacrifício de Jesus
«pelos pecados do mundo inteiro» (1 Jo 2,2) é a
expressão da sua comunhão amorosa com o Pai: «O Pai
ama-Me, porque Eu dou a minha vida» (Jo 10,17). «O
mundo tem de saber que amo o Pai e procedo como o
Pai Me ordenou» (Jo 14,31).
607. Este desejo de fazer seu o plano do amor de
redenção do seu Pai, anima toda a vida de Jesus. A sua
paixão redentora é a razão de ser da Encarnação: «Pai,
salva-Me desta hora! Mas por causa disto, é que Eu
cheguei a esta hora» (Jo 12,27). «O cálice que o Pai Me
deu, não havia de bebê-lo?» (Jo 18,11). E ainda na cruz,
antes de «tudo estar consumado» (Jo 19,30), diz:
«Tenho sede» (Jo 19,28).
«O CORDEIRO QUE TIRA O PECADO DO MUNDO»
608. Depois de ter aceitado dar-Lhe o batismo como aos
pecadores, João Baptista viu e mostrou em Jesus o
«Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo».
Manifestou deste modo que Jesus é, ao mesmo tempo,
o Servo sofredor, que Se deixa levar ao matadouro sem
abrir a boca, carregando os pecados das multidões, e o
cordeiro pascal, símbolo da redenção de Israel na
primeira Páscoa, Toda a vida de Cristo manifesta a sua
missão: «servir e dar a vida como resgate pela
multidão».
JESUS PARTILHA LIVREMENTE O AMOR
REDENTOR DO PAI
609. Ao partilhar, no seu coração humano, o amor do Pai
para com os homens, Jesus «amou-os até ao fim»
(Jo 13,1), «pois não há maior amor do que dar a vida por
aqueles que se ama» (Jo 15,13). Assim, no sofrimento e
na morte, a sua humanidade tornou-se instrumento
livre e perfeito do seu amor divino, que quer a salvação
dos homens. Com efeito, Ele aceitou livremente a sua
paixão e morte por amor do Pai e dos homens a quem o
Pai quer salvar: «Ninguém Me tira a vida. Sou Eu que a
dou espontaneamente» (Jo 10,18). Daí, a liberdade
soberana do Filho de Deus, quando Ele próprio vai ao
encontro da morte.
NA CEIA, JESUS ANTECIPOU A OBLAÇÃO LIVRE DA
SUA VIDA
610. Jesus exprimiu de modo supremo a oblação livre de
Si mesmo na refeição que tornou com os doze
Apóstolos, na «noite em que foi entregue» (1 Cor 11,
23). Na véspera da sua paixão, quando ainda era
livre, Jesus fez desta última Ceia com os Apóstolos o
memorial da sua oblação voluntária ao Pai para a
salvação dos homens: «Isto é o meu Corpo, que vai
ser entregue por vós» (Lc 22,19). «Isto é o meu "Sangue
da Aliança", que vai ser derramado por uma multidão,
para remissão dos pecados» (Mt 26,28).
611. A Eucaristia, que neste momento instituiu, será o
«memorial» do seu sacrifício. Jesus incluiu os Apóstolos
na sua própria oferenda e pediu-lhes que a
perpetuassem. Desse modo, instituiu os Apóstolos
como sacerdotes da Nova Aliança: «Eu consagro-me
por eles, para que também eles sejam consagrados na
verdade» (Jo 17,19).
A AGONIA NO GETSÉMANI
612. O cálice da Nova Aliança, que Jesus antecipou na
Ceia, oferecendo-Se a Si mesmo, é aceite
seguidamente por Jesus das mãos do Pai, na agonia no
Getsémani , fazendo-Se «obediente até á
morte» (Fl 2,8). Na sua oração, Jesus diz: «Meu Pai, se é
possível, que se afaste de Mim este cálice [...]
» (Mt 26,39). Exprime desse modo o horror que a morte
representa para a sua natureza humana. Com efeito,
esta, como a nossa, está destinada à vida eterna. Mas,
diferentemente da nossa, é perfeitamente isenta do
pecado que causa a morte. E, sobretudo, é assumida
pela pessoa divina do «Príncipe da Vida», do «Vivente».
Aceitando, com a sua vontade humana, que se faça a
vontade do Pai aceita a sua morte enquanto redentora,
para «suportar os nossos pecados no seu corpo, no
madeiro da cruz» (1 Pd 2,24).
A MORTE DE CRISTO É O SACRIFÍCIO ÚNICO E
DEFINITIVO
613. A morte de Cristo é, ao mesmo tempo, o sacrifício
pascal que realiza a redenção definitiva dos homens por
meio do «Cordeiro que tira o pecado do mundo», e o
sacrifício da Nova Aliança que restabelece a comunhão
entre o homem e Deus, reconciliando-o com Ele pelo
«sangue derramado pela multidão, para a remissão dos
pecados».
614. Este sacrifício de Cristo é único, leva à perfeição e
ultrapassa todos os sacrifícios. Antes de mais, é um
dom do próprio Deus Pai: é o Pai que entrega o seu
Filho para nos reconciliar consigo. Ao mesmo tempo, é
oblação do Filho de Deus feito homem, que livremente
e por amor oferece a sua vida ao Pai pelo Espírito Santo
para reparar a nossa desobediência.
JESUS SUBSTITUI A NOSSA DESOBEDIÊNCIA PELA
SUA OBEDIÊNCIA
615. «Como pela desobediência de um só homem,
muitos se tornaram pecadores, assim também, pela
obediência de um só, muitos se tornarão justos» (Rm
5,19). Pela sua obediência até à morte, Jesus realizou a
ação substitutiva do Servo sofredor, que oferece a sua
vida como sacrifício de expiação, ao carregar com o
pecado das multidões, que justifica carregando Ele
próprio com as suas faltas. Jesus reparou as nossas
faltas e satisfez ao Pai pelos nossos pecados.
NA CRUZ, JESUS CONSUMA O SEU SACRIFÍCIO
616. É o «amor até ao fim» que confere ao sacrifício de
Cristo o valor de redenção e reparação, de expiação e
satisfação. Ele conheceu-nos e amou-nos a todos no
oferecimento da sua vida. «O amor de Cristo nos
pressiona, ao pensarmos que um só morreu por todos e
que todos, portanto, morreram» (2 Cor 5,14). Nenhum
homem, ainda que fosse o mais santo, estava em
condições de tornar sobre si os pecados de todos os
homens e de se oferecer em sacrifício por todos. A
existência, em Cristo, da pessoa divina do Filho, que
ultrapassa e ao mesmo tempo abrange todas as
pessoas humanas e O constitui cabeça de toda a
humanidade, é que torna possível o seu sacrifício
redentor por todos.
617. «Pela sua santíssima paixão no madeiro da cruz, Ele
mereceu-nos a justificação» – ensina o Concílio de
Trento, sublinhando o caráter único do sacrifício de
Cristo como fonte de salvação eterna. E a Igreja venera
a Cruz cantando: «Ave, ó cruz, esperança única!».
A NOSSA PARTICIPAÇÃO NO SACRIFÍCIO DE CRISTO
618. A cruz é o único sacrifício de Cristo, mediador único
entre Deus e os homens. Mas porque, na sua pessoa
divina encarnada. «Ele Se uniu, de certo modo, a cada
homem», «a todos dá a possibilidade de se associarem
a este mistério pascal, por um modo só de Deus conhecido». Convida os discípulos a tomarem a sua cruz e a
segui-Lo porque sofreu por nós, deixando-nos o
exemplo, para que sigamos os seus passos. De fato,
quer associar ao seu sacrifício redentor aqueles
mesmos que são os primeiros beneficiários.
Isto realiza-se, em sumo grau, em sua Mãe, associada,
mais intimamente do que ninguém, ao mistério do seu
sofrimento redentor:
Há uma só escada verdadeira fora do paraíso; fora da
cruz, não há outra escada por onde se suba ao céu».
Resumindo:
619. «Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as
Escrituras» (1 Cor 15,3).
620. A nossa salvação procede da iniciativa amorosa de
Deus em nosso favor, pois «foi Ele que nos amou a nós e
enviou o seu Filho como vítima de propiciação pelos
nossos pecados» (1 Jo 4,10). «Foi Deus que, em Cristo,
reconciliou consigo o mundo» (2 Cor 5,19).
Resumindo:
621. Jesus ofereceu-Se livremente para nossa salvação.
Este dom, significa-o e realiza-o Ele, de antemão,
durante a Ultimo Ceia: «Isto é o meu Corpo, que vai ser
entregue por vós» (Lc 22,19).
622. Nisto consiste a redenção de Cristo: Ele «veio dar a sua
vida em resgate pela multidão»(Mt 20,28), quer dizer;
veio «amuar os seus até ao fim» (Jo 13,1), para que
fossem libertos da má conduta herdada dos seus pais .
Resumindo:
623. Pela sua obediência amorosa ao Pai, «até à morte de
cruz» (Fl 2,8), Jesus cumpriu a missão expiatória do Servo
sofredor, que justifica as multidões, tomando sobre Si o
peso das suas faltas (Is 53,11).
JESUS CRISTO FOI SEPULTADO
624. «Pela graça de Deus, ele experimentou a morte, para
proveito de todos» (Hb 2,9). No seu plano de salvação,
Deus dispôs que o seu Filho, não só «morresse pelos
nossos pecados» (1 Cor 15,3), mas também «saboreasse
a morte», isto é, conhecesse o estado de morte, o
estado de separação entre a sua alma e o seu corpo,
durante o tempo compreendido entre o momento em
que expirou na cruz e o momento em que ressuscitou.
Este estado de Cristo morto é o mistério do sepulcro e
da descida à mansão dos mortos. É o mistério do
Sábado Santo, em que Cristo, depositado no túmulo,
manifesta o repouso sabático de Deus depois da
realização da salvação dos homens, que pacifica todo o
universo.
O CORPO DE CRISTO NO SEPULCRO
625. A permanência do corpo de Cristo no túmulo
constitui o laço real entre o estado passível de Cristo
antes da Páscoa e o seu estado glorioso actual de
ressuscitado. É a mesma pessoa do «Vivente» que pode
dizer: «Estive morto e eis-Me vivo pelos séculos dos
séculos» (Ap 1, 18):
«É este o mistério do desígnio de Deus acerca da morte e da
ressurreição dos mortos: se Ele não impediu que a morte
separasse a alma do corpo, segundo a ordem necessária
da natureza: mas juntou-os de novo um ao outro pela
ressurreição, a fim de ser Ele próprio na sua pessoa o
ponto de encontro da morte e da vida, suspendendo em
Si a decomposição da natureza produzida pela morte e
tornando-Se, Ele próprio, princípio de reunião para as
partes separadas».
626. Uma vez que o «Príncipe da Vida», a quem deram a
morte , é precisamente o mesmo «Vivente que
ressuscitou», é forçoso que a pessoa divina do Filho de
Deus tenha continuado a assumir a alma e o corpo,
separados um do outro pela morte:
«Embora Cristo, enquanto homem tenha sofrido a morte e a sua
santa alma tenha sido separada do seu corpo imaculado, nem
por isso a divindade se separou, de nenhum modo, nem da alma
nem do corpo: e nem por isso a Pessoa única foi dividida em
duas. Tanto o corpo como a alma tiveram existência simultânea,
desde o início, na Pessoa do Verbo; e, apesar de na morte terem
sido separados, nenhum dos dois deixou de subsistir na Pessoa
única do Verbo».
«NÃO DEIXAREIS O VOSSO SANTO SOFRER A
CORRUPÇÃO»
627. A morte de Cristo foi uma verdadeira morte, na
medida em que pôs fim à sua existência humana terrena.
Mas por causa da união que a Pessoa do Filho manteve
com o seu corpo, este não se tornou um despojo mortal
como os outros, porque «não era possível que Ele ficasse
sob o domínio» da morte (At 2, 24) e, por isso, «o poder
divino preservou o corpo de Cristo da corrupção». De
Cristo pode dizer-se ao mesmo tempo: «Foi cortado da
terra dos vivos» (Is 53, 8) e: «A minha carne repousará na
esperança, porque Tu não abandonarás a minha alma na
mansão dos mortos, nem deixarás que o teu santo
conheça a corrupção» (At 2,26-27). A ressurreição de
Jesus «ao terceiro dia» (1 Cor 15,4; Lc 24,46) era disso
sinal, até porque se julgava que a corrupção começava a
manifestar-se a partir do quarto dia.
«SEPULTADOS COM CRISTO...»
628. O Batismo, cujo sinal original e pleno é a imersão,
significa eficazmente a descida ao túmulo, por parte do
cristão que morre para o pecado com Cristo, com vista a
uma vida nova. «Fomos sepultados com Ele, pelo
Batismo, na sua morte, para que, assim como Cristo
ressuscitou dos mortos, pela glória do Pai, também nós
vivamos uma vida nova» (Rm 6,4).
Resumindo:
629. Para benefício de todos os homens, Jesus experimentou
a morte. Foi, de verdade, o Filho de Deus feito homem que
morreu e foi sepultado.
630. Durante a permanência de Cristo no túmulo, a sua
pessoa divina continuou a assumir tanto a alma como o
corpo, apesar de separados entre si pela morte. Por isso, o
corpo de Cristo morto «não sofreu a corrupção» (At 13,37).