Sociologia Clássica e
Educação II
A educação em Antônio Gramsci
1891-1937
Livro: - Os cadernos da
Cárcere : 32 cadernos de
1929-1935
- A educação Humanista:
voltada para a formação
intelectual e moral para
uma sociedade
igualitária e livre
- Pontos principais:
1. Defesa da Escola Unitária
- Unificação da formação com forte conteúdo
teórico, literário, científico, filosófico para o
trabalho prático;
- Desenvolvimento equilibrado entre o intelectual e
o manual;
- Crítica a divisão de uma educação para elites e
outra utilitarista e técnica para os trabalhadores.
- A escola: responsável pelo aprofundamento e
ampliação da intelectualidade independente do
trabalho
- Busca de uma união: intelectual e o trabalho
prático;
2. Educação e a Hegemonia
- Hegemonia: É a capacidade de um grupo em
dirigir política e culturalmente uma sociedade
garantindo o consentimento ou a submissão
dos grupos dominados;
- A escola: um dos principais meios de difusão
desta ideologia ou concepção de mundo dos
grupos dirigentes das sociedades modernas;
3. A educação e a Ideologia
- “Guerra de posições”: A escola pode favorecer
uma estratégia a fim de contrapor à hegemonia das
classes dominantes pela atualização de uma nova
hegemonia política e cultural.
- Contribuições da teoria de Gramsci:
a) A educação a partir de uma formação intelectual
e técnica voltada para uma cultura humanística;
b) Formação para uma conexão entre a educação e
a vida social;
c)Uma educação para uma nova hegemonia de
sociedade igualitária;
Educação em Louis Althusser
1918-1990
Livro: “A ideologia e os Aparelhos ideológicos do
Estado” (1970)
- Obras de Althusser: novas leituras de Marx
- A escola é uma das instituições (Aparelhos)
responsáveis por difundir a dominação e a
ideologia capitalista como legítima para as classes
trabalhadoras;
- A escola difunde ideologias que formam
concepções e práticas dos sujeitos sociais,
reproduzindo as relações sociais de produção;
- Produção de naturalização da divisão de classes
sociais e trabalhos;
- Para Althusser: as pessoas não agem com
autonomia e independência de valores, mas
seguem a ideologia da estrutura social. Para ele, a
ideologia organizava as formas de pensar e agir dos
indivíduos.
- A constituição/função da Escola como AI
a) Desenvolvimento das forças produtivas;
b) A segmentação da cultura humanística de acordo
com a camada social;
c) A ideologia da submissão a uma disciplina
possibilitadora da exploração;
d) Respeito à ordem social: regras de conduta,
moral e leis do Estado;
- A função da ideologia nos AI (inclusive na Escola)
a) A concordância com as desigualdades sociais;
b) Orienta as práticas dos agentes sociais;
c) Formas de pensamento e avaliação do mundo;
d) Dá significado aparentemente coerente às
decisões no social;
- Para Althusser: Os Aparelhos Repressivos do
Estado (o governo, a administração, o exército, a
polícia, os tribunais, a prisões) são diferentes dos
Aparelhos Ideológicos do Estado (religião, familiar,
jurídico, político, sindical, cultural, informação e
ESCOLAR), porém tem as mesmas funções.
- A escola para Althusser:
a) AI responsável pela difusão da Ideologia
constituindo uma hegemonia burguesa;
b) Ocupa o lugar na modernidade, da Igreja
Católica na ordem feudal;
c) Contribui para a manutenção da Ordem Social
capitalista;
d) Manutenção das relações de produção
capitalista;
e) Incute valores das classes dominantes desde
mais tenra idade;
- Contribuições de Althusser no pensar
sociológico da Escola: Os valores transmitidos
pela Escola, a importância da educação
humanística e a reconstrução de um novo olhar
sobre a função desempenhada pelos sujeitos fora
da ideologia capitalista.
A educação em Pierre Bourdieu
(1930-2002)
Livro: “A reprodução:
elementos para uma
teoria do sistema de
ensino.” (1978)
- Concepção de
socialização
Durkheimiana: a família e
a escola tem como função
a adaptação dos
indivíduos à sociedade
- Imposição de padrões culturais e condutas
sociais que levam os sujeitos ao controle dos
instintos, ao respeito à autoridade e a
funcionalidade do sistema;
- Problemática central do sistema de ensino: em
vez de se considerar um fator de mobilidade
social, ele é um fator de conservação social,
legitimando as desigualdades sociais a partir da
herança cultural como um dom social e natural.
1. Noção de HABITUS:
- É um conjunto de saberes e práticas interiorizados
e que se formam individualmente ao mesmo tempo
com a capacidade de pessoal de pensar e agir das
pessoas.
- Elas são compostas pelos processos de socialização
e incorporadas de modo a possibilitar a formulação
de concepções e habilidades para a vida individual e
social.
Ex: A família transmite aos sujeitos valores,
expectativas profissionais, atitudes em relação à
escola.
2. A questão do habitus no sistema escolar –
- O sistema escolar valoriza e legitima um conjunto
de ‘habitus’ que são organizados de maneira quase
naturalizada pelos grupos sociais das elites;
- O capital social valorizado é o que vem dos grupos
sociais de dominação. Áqueles que já possuem os
‘habitus’ da classe social dominante possui uma
vantagem sobre os demais.
- Os sistemas escolares contribui para a legitimar as
desigualdades sociais e culturais uma vez que não
leva em consideração as diferenças sociais na
organização e na possibilidade de apreensão dos
saberes, competências e habilidades que são
valorizados socialmente
3. As dimensões simbólicas e social da
reprodução social:
- A reprodução social se desenvolve em duas
dimensões:
a) Dimensão social: Determina as posições dos
agentes na estrutura social;
b) Dimensão simbólica: são as representações a
respeito dos elementos que compõem a
realidade e que são transmitidos pela cultura aos
sujeitos. (Ex: arte, religião, língua, ciência,
comunicação, etc)
- O sistema escolar: se utiliza das dimensões
escolhendo os elementos necessários para
manter a dominação e o controle sobre o que
é aprendido pelos alunos.
- Este processo, livre da reflexão dos conteúdos
e dos sistemas sociais em que serão aplicados
os conteúdos naturalizam as desigualdades e
as subalternização e a possibilidade de
contestarem a ordem social existente.
- Atitude reversa: Consciência das dimensões
simbólicas e dos habitus no interior do campos
educacionais – Possibilidade de habilitar as
capacidades criadoras, ativas e inventivas dos
sujeitos e de seus próprios habitus, qualificando
a contestação do próprio campo, com suas
práticas e produções simbólicas.
- Objetivo: visar impedir que o campo das
instituições escolares assegure a reprodução do
campo do poder e a legitimação das
desigualdades sociais.
Enfim,
- A sociologia pós-marx: organização da escola
como resultado e produção das relações e
processos sociais;
- Necessária para a transmissão não somente
do conteúdos mas também da organização e
manutenção social;
- Escola como produtora de elementos sociais:
culturas, formas de vida e de ideologias bem
delimitadas.