XI Salão de
Iniciação Científica
PUCRS
A Virtude Moral e o Hábito como condição primordial na Ética a
Nicômaco de Aristóteles
Leandro Seberino da Silva, Matheus de Andrade Branco, Josemar Sidnei Soares (orientador)
Curso de Direito, UNIVALI - Universidade do Vale do Itajaí, Grupo de Pesquisa e Extensão, Bolsista da
Fapesc
Resumo
Introdução
A Ética é a ciência que trata da conduta humana, e segundo Aristóteles é por meio da
ação que o homem transforma a si e a realidade por onde passa, tendo em vista uma
finalidade. Finalidade esta que pressupõe a busca pela felicidade. E a felicidade segundo ele
se alcança por meio da Areté, sinônimo de excelência, qualidade daquilo que mais se
aproxima da perfeição.
Os homens em geral, almejam a perfeição. Neste sentido o homem enquanto ser
racional suscetível de falhas intrínsecas a natureza humana, requer um critério de orientação
tendente à perfeição, à excelência. Aristóteles propõe um tipo de critério de excelência no agir
e no pensar humano, pois faz com que o homem desempenhe bem a sua função: raciocinar de
modo excelente, agindo na medida certa, no momento certo, e da maneira certa. A esta
excelência no agir e no pensar ele dá o nome de virtude humana, dividindo-a em moral e
intelectual.
O presente trabalho versa sobre a importância que o hábito exerce no que tange à
caracterização da virtude moral consoante o pensamento de Aristóteles apresentado na Ética a
Nicômaco.
Metodologia
O trabalho foi produzido utilizando-se do método indutivo, através da pesquisa
bibliográfica.
Discussão
XI Salão de Iniciação Científica – PUCRS, 09 a 12 de agosto de 2010
1381
A virtude humana pertence à alma, que segundo Aristóteles é dividida em três partes,
uma constituída de razão e duas privadas de razão, onde uma é comum a todos os seres, tratase do que é causa da nutrição e do crescimento, e a outra parte irracional que participa em
parte da razão no sentido de obedecê-la.
Esta parte privada de razão é conseqüência das paixões e impulsos desmedidos
intrínsecos a todos os seres humanos, que os faz agir de maneira instintiva conforme a sua
natureza.
Neste sentido, a virtude humana divide-se em virtudes intelectuais e morais. As
virtudes intelectuais se situam na parte racional da alma, ao passo que as virtudes morais estão
presentes na parte privada de razão, mas que obedece à parte racional da alma.
A virtude moral atua nesta parte irracional da alma que obedece ao princípio racional,
e consiste em submeter esta parte irracional do homem, ou seja, as tendências e impulsos
passionais desmedidos, à parte racional da alma humana.
Também pelas experiências com o agradável e o doloroso vividos na infância as ações
humanas são medidas pelo critério do prazer e do sofrimento. Os homens ainda que
constituídos de racionalidade são fortemente influenciados nos comportamentos e nas ações
não só pelas paixões como também pelos prazeres e sofrimentos. É por causa deles que se
deixa de praticar nobres ações, e é comum que as pessoas se tornem boas ou más por se
desvencilharem ou por buscarem prazeres e sofrimentos quando não convém.
Eis a importância da virtude moral proposta por Aristóteles, ela é um critério de
orientação na conduta humana, para que esta seja conveniente às circunstâncias particulares
suscetíveis da influência das paixões, prazeres e sofrimentos humanos, e neste sentido faz
excelência na ação humana.
Este critério de orientação é considerado um meio-termo entre excesso e falta, pois
consiste em agir nem excessivamente, tampouco deficientemente em relação às circunstancias
que influenciam nossos impulsos desmedidos, mas sim de forma mediana.
Por exemplo: pode-se sentir tanto o medo, a confiança, o apetite, a cólera, a
compaixão, e de uma forma geral o prazer e o sofrimento, em excesso ou em grau
insuficiente; e em ambos os casos, isso é um mal. Mas senti-los no momento
certo, em relação aos objetos e as pessoas certas, e pelo motivo e da maneira
certa, nisso consistem o meio-termo e a excelência característica da virtude
moral.
A virtude é neste sentido a ação mediana entre dois extremos, excesso e falta daquilo
que a situação particular pede para o momento, onde tanto o excesso quanto a falta são uma
espécie de erro, enquanto a virtude uma espécie de acerto que faz excelência na ação humana.
XI Salão de Iniciação Científica – PUCRS, 09 a 12 de agosto de 2010
1382
A virtude moral não surge no homem por natureza, ou seja, não nasce capacitado a
praticá-las, o que é por natureza faz parte do homem desde que ele nasce, e no caso da virtude
moral a natureza lhes dá a capacidade de recebê-las, desde que se habitue a praticá-las. Assim
Aristóteles assemelha as virtudes morais com as artes, visto que ambas são adquiridas pelo
exercício.
Quem possui o hábito de cultivar as virtudes – entendido aqui como: a ação
originariamente espontânea ou livre que repetida várias vezes mantém-se e atualiza-se com o
exercício freqüente - não apenas designa a mera capacidade de agir virtuosamente, como
também se distingue e se torna proeminente em relação à outra pessoa que apenas possui a
capacidade de agir virtuosamente.
Eis a importância do hábito na Ética a Nicômaco de Aristóteles para a caracterização
da virtude moral, pois é por meio do hábito e da experiência que o homem adquire as virtudes
morais.
Adquirido o hábito das virtudes, esta se torna uma disposição, ou seja, um estado de
espírito, um critério de orientação tendente ao agir de modo adequado, no momento certo, e
na medida certa em todas as circunstancias que a vida nos impõe cotidianamente.
Conclusão
Por fim há de se concluir que a virtude moral implica em ações e atividades praticadas
de acordo com o raciocínio, tendo sido por este discernida a ação mais adequada para o caso
particular. A disposição moral virtuosa para ser considerada enquanto tal requer a experiência
adquirida por meio do hábito, e que tal hábito mantém e atualiza a experiência do agir
virtuoso na vida daquele que a possui. Ou seja, o virtuoso só pode ser digno de tal atributo por
meio do hábito de praticar cotidianamente ações virtuosas. E deste modo contempla a
dimensão excelente da vida: a felicidade enquanto recompensa da virtude.
Referências
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. 4. ed. Tradução de Pietro Nassetti. São Paulo: Martin Claret, 2008.
REALE, Giovanni. História da Filosofia Antiga. vol.II. Tradução de Henrique Cláudio de Lima Vaz e Marcelo
Perine. São Paulo: Loyola, 1994.
ABBAGNANO, Nicola. Dicionário de Filosofia. Tradução de Alfredo Bosi. 4.ed. São Paulo: Martins Fontes,
2000.
XI Salão de Iniciação Científica – PUCRS, 09 a 12 de agosto de 2010
1383