VIOLÊNCIA, CONSUMISMO E SUAS IMPLICAÇÕES PARA O
SUJEITO
Autora: Rayana Silva de Lima¹
Orientador: Prof. Dr. Henrique Figueiredo Carneiro²
¹Graduanda em Psicologia pela UNIFOR (Universidade de Fortaleza), bolsista da
Funcap (Fundação cearense de apoio ao desenvolvimento científico e tecnológico)
e integrante do Labio (Laboratório sobre as novas formas de inscrição do objeto).
²Psicanalista. Doutor em fundamentos y desarrollos psicoanalíticos (UPCO-Madrid).
Professor titular e Coordenador do Programa de Pós-Graduação em Psicologia da
UNIFOR. Coordenador do LABIO. Membro do GT Psicopatologia e Psicanálise da
ANPEPP. Pesquisador da AUPPF (Associação Universitária de Pesquisadores em
Psicopatologia Fundamental).
Endereço para correspondência:
Rua Moacir, 543, Barra do Ceará CEP: 60332-650
Fortaleza-CE
E-mail: [email protected]
RESUMO : A problemática de tal artigo é relacionar violência e consumismo na
atualidade e saber quais as implicações para o sujeito. O objetivo geral é investigar a
relação entre consumismo e violência. Os objetivos específicos são: diferenciar
violência e agressividade; e analisar qual a implicação do sujeito no contexto do
consumismo. A metodologia de tal estudo foi uma pesquisa bibliográfica, tendo como
referencial teórico conceitos metapsicológicos freudianos. Os resultados de tal pesquisa
concluíram que o sujeito busca aliviar seu sofrimento através do consumo desenfreado
incentivado pala sociedade contemporânea. A busca pelo consumo tem como efeito a
violência, pois o sujeito é capaz realizar qualquer ato, inclusive atos violentos, para
consumir e abrandar seu sofrimento.
Palavras-chave: violência, consumismo e psicanálise.
INTRODUÇÃO
O presente artigo teve como problema a relação da violência e do consumismo
na atualidade e suas implicações para o sujeito contemporâneo, tendo como objetivo
geral investigar a relação entre consumismo e violência. Para tanto, os objetivos
específicos são diferenciar violência e agressividade e analisar qual a implicação do
sujeito no contexto do consumismo. A metodologia utilizada em tal estudo foi uma
pesquisa bibliográfica, tendo como referencial teórico conceitos metapsicológicos
freudianos.
A violência sempre existiu no mundo e a forma como ela ocorre depende da
cultura e da época em que ela está inserida. O que é violência para uma cultura pode não
ser para outra. “A violência está presente em todas as culturas passadas e
contemporâneas.” (COSTA, Rosane p.68, 2003). Atualmente, essa temática necessita
ser estudada, pois sua constante presença tem incomodado bastante a sociedade. Muitos
estudiosos pesquisaram e pesquisam sobre o fenômeno da violência, mas não há uma
teoria suficientemente consistente para explicá-la. (MENEZES, 2003).
De acordo com Costa (2003), violência e agressividade foram confundidas
devido à má interpretação dos conceitos de pulsão de morte. Ferrari (2006) esclarece
que esses conceitos são diferentes, pois a agressividade é constitutiva do sujeito,
enquanto que a violência é efeito da entrada do sujeito na linguagem.
Freud (1930) afirma que o sujeito busca a qualquer custo fugir do sofrimento.
Com o surgimento da civilização, o sujeito pensou ter conseguido tal objetivo, mas não
foi possível, pelo contrário, a civilização trouxe mais sofrimento ainda. Freud (1930)
chega a conclusão de que o sujeito não tem como fugir do sofrimento, pois este é
inerente ao homem.
Com o desenvolvimento da ciência, surgiu o capitalismo, tendo como seu pilar o
consumismo. Este foi considerado pelo sujeito como a solução do sofrimento. Mas, a
ciência busca sanar esse sofrimento a qualquer preço, inclusive impedindo o sujeito de
se constituir como tal mediante a falta. (LEBRUN, 2007). Então, é através do
consumismo que a ciência busca aliviar o sofrimento do sujeito.
O sujeito, na atualidade, tornou-se individualista, preocupando-se apenas com
sua satisfação pessoal, ele não se preocupa com o outro, apenas com o seu
engrandecimento (BIRMAN, 2001), pois os vínculos estabelecidos na comunidade
foram enfraquecidos, dando espaço ao individualismo moderno. (BAUMAN, 2007).
AGRESSIVIDADE E PSICANÁLISE
A civilização, descrita por Freud (1930), é responsável por restringir os instintos
agressivos do homem, pois “(...) tem de utilizar esforços supremos a fim de estabelecer
limites para os instintos agressivos do homem e manter suas manifestações sob controle
(...)” (FREUD, p.117 1930/2006). Assim, o sujeito internaliza sua agressão, enquanto
que a mesma retorna ao eu. A partir daí, surge o supereu, que impede o eu de expressar
sua agressividade, emergindo o sentimento de culpa, que funciona como uma punição.
“A civilização, portanto, consegue dominar o perigoso desejo de agressão do
indivíduo”. (FREUD, p. 127, 1930/2006).
Desta forma, a civilização proporciona ao sujeito um sentimento de culpa
sempre que ele expressa sua agressividade ou apenas pense em fazê-lo, pois para o
sujeito não há diferença entre agir agressivamente ou apenas pensar em agir. O
sentimento de culpa também está associado ao mito da ordem primitiva apresentado por
Freud (1913) no “Totem e tabu”, no qual os filhos passam ao ato, matando seu pai e
comendo-o. Depois do ato violento dirigido ao Pai, eles se sentem culpados e instauram
uma Lei que a comunidade deve seguir. Para tanto, “(...) a agressividade (...) pode ser
sublimada, pode ser recalcada, não precisa ser atuada, pois o humano conta com o
recurso da palavra, da mediação simbólica.” (FERRARI, 2006, p.52). A agressividade,
portanto, é constitutiva do sujeito.
Os estudos sobre violência a partir da psicanálise ocorreram através da releitura
das teorias freudianas, principalmente a da pulsão de morte (COSTA, Jurandir, 2003). A
releitura dessa teoria tornou-se uma prova de que a violência é da natureza humana, ou
seja, não há meios de evitá-la. “A pulsão de morte reordena a antiga divisão pulsional,
colocando no primeiro plano da vida psíquica a tendência à destruição do sujeito e do
objeto.” (COSTA, Jurandir, p. 29, 2003). Porém, essa releitura não foi feita de forma
coerente com a teoria freudiana. Freud (1930) relata o aspecto natural da violência, que,
segundo ele, é instintivo, no entanto, quando ele se refere a isso, está falando da
agressividade, e não da violência.
A pulsão de morte caracterizada por Freud (1920) é a tentativa de o sujeito em
voltar a seu estado natural, ou seja, a morte, é a busca do sujeito por sua completude.
Assim, a causa da violência não está na pulsão de morte. O conceito de violência em
psicanálise refere-se à entrada do sujeito na linguagem, que é entendida por ele como
algo extremamente violento.
CONSUMISMO E PSICANÁLISE
Segundo Freud (1930), a vida como ela é, é difícil de ser vivida. Por isso,
tomamos algumas medidas atenuantes para suportá-la. Os homens desejam a felicidade,
assim, buscam aliviar seu sofrimento ou procuram por prazer continuamente. A procura
pela felicidade seria respaldada pelo princípio do prazer, ou seja, o sujeito está sempre
buscando satisfazer seus desejos. Porém, para atingir essa felicidade, temos que
satisfazer todas as nossas necessidades, o que não é muito fácil de conseguir. Já o
sofrimento é mais fácil de experimentar, pois ele se apresenta para nós de várias
maneiras: através do nosso corpo, do mundo externo e dos relacionamentos humanos.
A satisfação contínua é um risco para o sujeito, pois pode ter conseqüências
ruins para ele, como por exemplo, sofrer algumas sanções. Dessa forma, o indivíduo
prefere diminuir o sofrimento a buscar prazer constantemente. Freud (1930) descreve
algumas formas de aliviar o sofrimento. Já que os relacionamentos humanos causam
sofrimento, o isolamento voluntário seria uma alternativa, alcançando-se, assim, a
felicidade da quietude. Outra maneira é aceitar esses relacionamentos e tornar-se
membro de uma comunidade, vivendo-se para o bem desta, e não do indivíduo. Com
isso, percebemos o surgimento da civilização através da tentativa de aliviar o sofrimento
do sujeito.
Há ainda outra forma de abrandar o sofrimento: a intoxicação. Mediante o uso
de substâncias tóxicas, nossa sensação é alterada e os sentimentos desagradáveis são
aliviados. “O serviço prestado pelos veículos intoxicantes na luta pela felicidade e no
afastamento da desgraça é tão altamente apreciado como um benefício, que tanto
indivíduos quanto povos lhes concederam um lugar permanente na economia de sua
libido.” (FREUD, p. 86, 1930/2006).
Como pudemos perceber o homem sempre está em busca da felicidade, seja
aliviando o sofrimento ou procurando satisfazer suas necessidades. Isso ocorria nas
comunidades primitivas e ocorre hoje também, mas de uma forma diferente. A maneira
que o sujeito encontrou de aliviar o sofrimento de forma mais precisa foi regular os
relacionamentos entre eles, surgindo a partir daí a civilização. Porém, com o tempo,
perceberam que ela própria causava sofrimento, pois não trouxe a felicidade prometida.
A civilização foi marcada pelo ajustamento desses relacionamentos a fim de
evitar posturas arbitrárias de um indivíduo ou outro. O indivíduo que fosse mais forte
venceria. Caso ele encontrasse outro ainda mais forte, a vontade deste prevaleceria. No
entanto, numa comunidade, as decisões não podem ser tomadas levando em conta a
vontade de um indivíduo. “A vida humana em comum só se torna possível quando se
reúne uma maioria mais forte do que qualquer indivíduo isolado e que permanece unida
contra todos os indivíduos isolados.” (FREUD, p. 101, 1930/2006).
Dessa forma, os membros da comunidade entram em consenso sobre uma
determinada Lei, e esta não será violada em favor de um indivíduo. Eles, então, abdicam
de seus instintos, da sua satisfação pessoal em favor da comunidade. Assim, os sujeitos
possuem sua liberdade restrita, assim como os seus desejos, a fim de se manter a
civilização coesa.
Esse fato causou extremo mal-estar no sujeito. A civilização foi criada para
abrandar o sofrimento, que é inerente ao homem, no entanto, ela mesma foi que fez
surgir mais sofrimento ainda, culminando em sujeitos frustrados e neuróticos. Com isso,
percebemos que o sujeito não tem como fugir do sofrimento, ele faz parte da sua
constituição psíquica, porém, o sujeito sempre buscará fugir dele. E é justamente isso
que o impulsiona a continuar vivendo, pois ainda existe a expectativa da completude.
Além da regulação dos laços sociais, existiu outro fator que veio junto com a
civilização, contribuindo para o sofrimento: o progresso da ciência. Através desses
avanços, foi possível evitar catástrofes naturais, melhorar a plantação, agilizar os meios
de comunicação, enfim “facilitar” a vida do sujeito. Além disso, eram produzidos
produtos que nos proporcionavam prazeres imediatos, mas, junto com eles vieram
outros sofrimentos. A civilização, mediante o avanço da ciência, prometeu, mais uma
vez, uma satisfação plena, mas essa promessa não foi cumprida, deixando o sujeito
frustrado novamente. E nem poderia, pois, como vimos, o sofrimento faz parte da
constituição psíquica do sujeito.
Com o progresso da ciência, novos conhecimentos surgiam e novos objetos
produzidos por ela. A ciência, mediante o seu discurso, tentava dar conta de suprir a
falta existente no sujeito, solucionando os problemas que o sujeito demandava. A
ciência, porém, começou a ser usada de uma maneira que solucionava o problema do
sujeito, mas causava sofrimento em outros, e esse não era o objetivo. “Quando a bomba
atômica foi largada sobre Hiroshima, o mito da ciência „boa‟ e amiga do homem
desabou.” (LEBRUN, 2007, p. 63).
A partir disso, começou a se questionar a respeito do poder de “salvamento” da
ciência sobre os homens. Será mesmo que ela traria a felicidade e, como conseqüência,
a completude do sujeito? Mais uma vez percebemos que não, no entanto, a ciência
pretende cada vez mais dar conta do real para o sujeito, daquilo que é impossível.
Conforme Lebrun (2007), mediante um discurso totalizante, a ciência pode se tornar
totalitária, impedindo o sujeito de se constituir como tal através da falta.
O capitalismo surgiu como conseqüência desse progresso, tendo o consumo
como seu maior pilar. Assim, mais uma vez, a felicidade, tão buscada pelo sujeito, foi
prometida através da realização de todos os seus desejos mediante o consumo. Desde
então, a felicidade tornou-se algo obrigatório, algo a ser buscado constantemente. A
busca do prazer tornou-se um imperativo (FRANCO FILHO, 2009), porém a felicidade
plena só é conseguida quando o sujeito retorna ao estado natural, ou seja, a morte. Dessa
forma, a modernidade prometeu algo que não poderia ser cumprido, assim como
aconteceu no início da civilização.
A partir daí, para alcançar a completude, o sujeito passou a consumir
mercadorias produzidas pela ciência. Atualmente, o ato de consumir tem-se tornado
excessivo e desenfreado, pois o consumo de mercadorias promete um prazer contínuo
que faz com que o sujeito fuja da sua condição de finitude. É o que Ramos (2008)
chama de imperativo de gozo. O sujeito busca consumir incessantemente, considerando
sua “satisfação particular como norma, transformando toda posição contrária em
recriminável” (RAMOS, p. 204, 2008).
Bauman (1998) ainda afirma que há uma ameaça interna na sociedade
contemporânea que é o poder de sedução do mercado. “Quanto mais elevada a „procura
do consumidor‟ (isto é, quanto mais eficaz a sedução do mercado), mais a sociedade de
consumidores é segura e próspera” (BAUMAN, 1998, p.55). A sedução do mercado é
direcionada a todos indiscriminadamente, no entanto nem todos podem ceder a essa
sedução, enquanto que os que podem são vistos pelos outros como um espetáculo.
Os que não podem agir em conformidade com os desejos
induzidos dessa forma são diariamente regalados com o
deslumbrante espetáculo dos que podem fazê-lo. O consumo
abundante, é-lhes dito e mostrado, é a marca do sucesso e a
estrada que conduz diretamente ao aplauso público e à fama.
(BAUMAN, 1998, p.55).
SUJEITO, CONSUMISMO E VIOLÊNCIA
Até agora, percebemos que sempre existiu uma forma de o sujeito suprir essa
falta constante e fugir do sofrimento. Porém, tanto a falta como o sofrimento fazem
parte da constituição psíquica do sujeito, sendo ambos necessários para que o sujeito se
constitua como tal. O que ocorre atualmente, é que o sujeito tornou-se objeto do seu
próprio objeto de desejo, ou seja, o consumo excessivo fez com que ele se tornasse
dependente do seu objeto. Freud (1930) já anunciava isso. A vida em comunidade
proporcionava um protótipo de felicidade a quem dela participasse. Mas, o que ocorreria
é que o sujeito poderia se tornar objeto do seu próprio objeto de satisfação. É o que
acontece na contemporaneidade. O sujeito está tão preso ao seu objeto de consumo que
se torna dependente dele.
Através da sedução do mercado, os sujeitos são impelidos a consumir,
independente da sua classe social. Assim, como nem todos podem consumir, tem-se
como conseqüência o aumento da criminalidade. (BAUMAN, 1998). Então, para que
esses sujeitos possam se inserir nessa lógica do consumo, furtam, roubam ou matam.
Dessa forma, a violência acaba tornando-se um efeito do consumo desenfreado criado
pela sociedade contemporânea.
Atualmente, vivemos numa sociedade na qual existe um individualismo.
Conforme Bauman (2007), o surgimento do individualismo moderno se deu a partir de
um enfraquecimento da solidariedade humana, ou seja, dos vínculos estabelecidos. As
comunidades que antes proporcionavam proteção ao sujeito, não a fornece mais. Assim,
o individualismo tornou-se a característica principal da sociedade contemporânea.
Vivemos, então, numa sociedade em que as pessoas são egoístas e
individualistas, importando-se apenas com sua satisfação pessoal (BIRMAN, 2001). “O
que parece mover a todos é apenas a busca de prazer, passando-se, muitas vezes, ao ato
na busca da realização de qualquer desejo.” (MARIN, p.20, 2002). A partir disso,
Birman (2001) afirma que o sujeito preocupa-se somente com o engrandecimento de sua
imagem. O outro serve apenas como um objeto necessário para esse engrandecimento,
ele está colocado num lugar de desconhecimento, ou seja, ele não é um sujeito de
desejo, e sim um mero objeto para o gozo do sujeito.
Mediante o consumismo, o sujeito busca sua satisfação pessoal. A sociedade de
consumo incentiva esse individualismo, proporcionando a cada sujeito a possibilidade
de se tornar único. Assim, tal sociedade “(...) faz com que o indivíduo (..) sinta-se único
na posição que ocupa socialmente, quando se apropria de determinados bens e objetos.”
(COSTA, Jurandir, p. 203, 2003). Além disso, como afirma Rios (2009), o desejo de
consumir e a satisfação ilimitada tem como conseqüência atos violentos.
Na busca pela satisfação, o sujeito é capaz de realizar qualquer ato para
consumir, mesmo que esse ato seja violento. “Até matar vale, se é para possuir o
necessário, abater o objeto da frustração, impor o Eu.” (MARIN, p. 25, 2002). Quando o
outro é considerado apenas como um objeto de satisfação para o sujeito, aquele se torna
dispensável, podendo ser destruído pelo sujeito quando não mais servir para sua
satisfação pessoal.
CONSIDERAÇÕES FINAIS
A busca pelo alívio do sofrimento tornou-se algo obrigatório na atualidade. O
sujeito necessita consumir a fim de abrandar seu sofrimento. Assim, não há mais espaço
para a vivência do sofrimento, pois ele foi praticamente banido da sociedade, não
podendo mais ser aceito por essa sociedade marcada pelo consumo, já que é através dele
que atingimos a felicidade. O importante é consumir, não importa como.
Assim, percebemos que o consumismo pode ser um fator que contribui para a
expansão da violência, sendo um efeito do consumo desenfreado marcado pela
sociedade contemporânea. Mediante a busca pela satisfação pessoal, o sujeito para
consumir pode realizar qualquer ação, podendo desencadear em atos violentos.
A violência tornou-se algo banal, pois se mata apenas para possuir um tênis da
Nike, por exemplo. A sociedade capitalista baseada no consumismo incentiva o
crescimento da violência. A cada mês é lançado um produto novo e caso você não o
possua, é marginalizado. Assim, para evitar essa marginalização o sujeito busca possuir
o tal produto, mesmo que para isso seja necessário destruir o outro.
Nesse contexto, o sujeito sente-se desprotegido, pois pode ser alvo da violência a
qualquer momento por estar usando um celular de última geração. Como conseqüência,
permanece em casa, põe cercas elétricas em sua residência, contrata segurança
particular, tudo em busca de fugir dessa violência. Percebemos, então, o sujeito tentando
novamente fugir do sofrimento. Tal situação sugere novas pesquisas sobre o assunto que
poderão enriquecer o estudo apresentado.
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