As Mulheres Devem Servir como
Pastores?
Dorothy Kelley Patterson
Centro de Pesquisas Teológicas, Outubro de 2006
Devem as Mulheres Servir como Pastores?
Um White Paper do CPT
White Paper 13
Publicado pelo Centro de Pesquisas Teológicas
www.BaptistTheology.org
© Direitos Autorais 2006, Dorothy Kelley Patterson
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Centro de Pesquisas Teológicas
Southwestern Baptist Theological Seminary
Fort Worth, Texas
Malcolm B. Yarnell, III, Diretor
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Um White Paper do CPT
O Modêlo Bíblico
1 Corintios 11:3-11
3
Quero porém, que saibais que Cristo é a cabeça de todo homem, o homem a
cabeça da mulher, e Deus a cabeça de Cristo. 4 Todo homem que ora ou profetiza
com a cabeça coberta desonra a sua cabeça. 5 Mas toda mulher que ora ou profetiza
com a cabeça descoberta desonra a sua cabeça, porque é a mesma coisa como se
estivesse rapada. 6 Portanto, se a mulher não se cobre com véu, tosquie-se também;
se, porém, para a mulher é vergonhoso ser tosquiada ou rapada, cubra-se com véu.
7
Pois o homem, na verdade, não deve cobrir a cabeça, porque é a imagem e glória
de Deus; mas a mulher é a glória do homem. 8 Porque o homem não proveio da
mulher, mas a mulher do homem; 9 nem foi o homem criado por causa da mulher,
mas sim, a mulher por causa do homem. 10 Portanto, a mulher deve trazer sobre
a cabeça um sinal de submissão, por causa dos anjos. 11 Todavia, no Senhor, nem
a mulher é independente do homem, nem o homem é independente da mulher.
Nesta passagem, o apóstolo Paulo demonstra que a posição relativa entre os homens e as
mulheres é semelhante à estrutura hierárquica dentro da Divindade: “Cristo é a cabeça de todo
homem, o homem a cabeça da mulher, e Deus a cabeça de Cristo” (v. 3) . O Pai planejou a nossa
redenção, o Filho executou o plano, e o Espírito revelou esse plano para nós. O lar é a metáfora
primária utilizada para descrever a relação entre Cristo e sua Igreja, e não se pode separar o lar
cristão e a igreja na ordem divina porque os princípios básicos são os mesmos.
Complementarianismo —aqueles que aceitam tanto as diferenças de igualdade e de
benefícios entre homens e mulheres sustentam que o homem e a mulher foram criados iguais à
imagem de Deus (Gn 1:27-28); eles são iguais em sua posição em Cristo (Gl 3:28 ); e eles são
igualmente responsáveis perante Deus (1 Pe 3:7). No entanto, se a igualdade de personalidade e
posição em Cristo mandatos uniformidade eo apagamento das diferenças na função e papel para
os crentes, então as relações dentro do Trindade da Divindade pode tornar-se enganosa ou
errônea.
Por exemplo, a Bíblia diz claramente que o Pai, o Filho e o Espírito Santo são iguais em
ser e personalidade (Jo 1:1, 5:23; 10:38, 14:6, 7, 9, 11). Todavia, a Escritura é mais clara ainda
sobre a existência de uma diferença no cargo e função dentro da Trindade. O Filho é
voluntariamente sujeito (e subordinado) ao Pai (Jo 5:19-20, 06:38, 8:28-29, 54, 1 Cor 15:28; Fil
2.5-11), e o Espírito Santo é enviado por e sob a direção do Pai, com a missão de glorificar o
Filho (Jo 14:26, 15:26, 16:13-14).
A hierarquia dentro da Divindade não se refere ao valor, a ser mais ou menos Deus, mas,
sim, trata da função dentro do plano divino. O mesmo acontece com as atribuições de funções
para homens e mulheres. Assim como as Pessoas dentro da Trindade têm funções distintas e
separadas, Deus deu responsabilidades diferentes para homens e mulheres. No plano de Deus, ao
homem foi dada autoridade sobre a mulher.
Assim como Cristo não é menos do que totalmente Deus, pois o Pai é a cabeça ou
“autoridade” (Fl 2,5-11), a mulher não é uma pessoa inferior, porque o homem é a cabeça ou
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“autoridade” (Ef 5:22-24). A divindade do Filho não é dependente de uma negação da liderança
do Pai. Deus soberanamente estabeleceu os limites gerais de liderança entre homens e mulheres,
sem levar em conta a capacidade de um indivíduo ou dons para realizar o serviço em causa.
Paulo apela (1 Co 11:09) para o relato da Criação (Gn 2), em vez de a história da queda
(Gn 3), porque as atribuições divinas são claramente dadas antes da queda (Gn 2:15-24). Estes
papéis distintos nunca foram abolidos, mas eles têm sido distorcidos e pervertidos como
resultado da queda.
Ao homem é dada uma tríplice tarefa. Primeiro, ele é encarregado de “cuidar” ou
trabalhar no jardim para que ele seja frutífero, proporcionando sustento. Ele também deve
“manter” (proteger ou preservar) ou cuidar do jardim. Finalmente, Deus dá apenas ao homem,
antes que a mulher fosse criada, o mandamento mais importante: não comer da árvore do
conhecimento do bem e do mal. A desobediência a este mandamento certamente levaria à morte.
Ser confiado com essas responsabilidades é um indicativo do papel de liderança atribuída ao
homem (Gn 2:15-17). Alguém que foi criado para “ajudar” certamente deve entender que deve
estar em um papel de apoio para aquele a quem está ajudando (Gn 2:18, 21-23). E, mais
importante, o próprio Criador é digno de obediência absoluta.
Vamos ser justos: Paulo afirma claramente seu compromisso com a distinção de funções
(1 Co 11:3-10), enquanto que com certeza indica que ele não considerava a mulher inferior ou
menos vital para o reino (1 Co 11: 11-12). Esta passagem permite e afirma, mas não obriga, a
participação na adoração por homens e mulheres. As mulheres são livres para orar e profetizar na
igreja, mas eles são exortados a fazê-lo com uma atitude de submissão à liderança masculina.
Esta atitude foi ilustrada na cultura daquele tempo pelo uso de um véu na cabeça.
Um Aviso
1 Timóteo 2:8-15
8
Quero, pois, que os homens orem em todo lugar, levantando mãos santas, sem
ira nem contenda. 9 Quero, do mesmo modo, que as mulheres se ataviem com traje
decoroso, com modéstia e sobriedade, não com tranças, ou com ouro, ou pérolas,
ou vestidos custosos, 10 mas (como convém a mulheres que fazem profissão de servir
a Deus) com boas obras. 11 A mulher aprenda em silêncio com toda a submissão.
12
Pois não permito que a mulher ensine, nem tenha domínio sobre o homem, mas
que esteja em silêncio. 13 Porque primeiro foi formado Adão, depois Eva. 14 E Adão
não foi enganado, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgressão; 15 salvarse-á, todavia, dando ã luz filhos, se permanecer com sobriedade na fé, no amor e na
santificação.
Seguindo o apelo para uma aparência modesta e boas obras com fidelidade, há um
chamado para o “silêncio” e “submissão”, o que denota mais uma atitude de “quietude” ao invés
de uma ausência de som. Não há nenhuma sugestão de uma rendição da mente ou consciência ou
julgamentos privados. Esta atitude submissa não pode ser forçada, assim como a obediência
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também não pode ser forçada, mas é, sim, uma vontade por parte da mulher de ceder à vontade
do homem. Outras passagens afirmam claramente que o silêncio neste texto e em 1 Coríntios
14:33-35 não exclui as mulheres de participarem nos cultos de adoração, uma vez que elas
podem tanto orar quanto profetizar (1 Co 11:05).
Paulo admoesta que as mulheres recebam instrução em silêncio, incentivando o
crescimento espiritual e intelectual. Ele, então, as proíbe de ensinar aos homens ou exercer
autoridade sobre homens, duas funções diferentes estranhamente ligadas entre si, sendo que
nenhuma das duas tarefas é proibida exclusivamente, uma vez que as mulheres podem tanto
ensinar e liderar dentro dos limites definidos. Deus soberanamente estabelece os limites gerais
para liderança espiritual e sem levar em conta a capacidade do indivíduo para executar o serviço
em causa.
Igualar a submissão feminina com a escravidão ou a injustiça racial é o mesmo que, no
mínimo, se agarrar a uma falácia emocional, ou abraçar uma distorção gritante na pior das
hipóteses. Não há nenhuma exigência teológica ou exegética no texto das Escrituras para o
estabelecimento ou a continuação da escravidão ou para discriminação racial. No entanto, as
Escrituras declaram que as mulheres devem ser submissas por causa da ordem da Criação (1 Co
11:2-16; 1 Tm 2:11-13; 1 Pe 3:1-2).
Paulo não proíbe as mulheres cristãs de ensinar. Mulheres ensinaram crianças (2 Tm 1:5;
3:15, Pv 01:08); instruíram a outras mulheres (Tt 2:3-4), e em determinadas ocasiões,
compartilharam entendimentos com os homens em um nível pessoal (At 18:26 ). No entanto, a
estrutura gramatical aqui indica duas funções distintas: uma mulher não deve ensinar aos homens
nem exercer autoridade sobre os homens. Tal ensino e autoridade estão claramente identificados
com, mas não limitado, ao ministério pastoral (1 Ts 5:12; 1 Tm 5:17, Hb 13:07, 17).
Paul não deixa para seus leitores a conjectura de que a instrução para as mulheres não
ensinarem aos homens ou exercer autoridade sobre os homens é apenas para o primeiro século. A
origem teológica para esta orientação no ulto é novamente a ordem de criação. A ordem da
criação estabelece liderança natural e espiritual do homem e o papel da mulher como seu
auxiliar. Este fato impede a posição dos igualitaristas que sustentam que os papéis masculino /
feminino são um resultado direto da queda. A ordem de criação foi estabelecida no Jardim do
Éden, antes da queda.
Paulo então passa a mostrar o efeito desastroso desta inversão de papéis no jardim (Gn
3:1-17). Ele não absolve Adão de culpa , mas ele aponta não só para a violação, da parte de Eva,
do mandamento divino sobre o fruto proibido, mas também para a inversão da ordem divina, na
qual Eva tomou essa importante decisão de forma independente, recusando-se, assim, a
submeter-se a Adão, que ao mesmo tempo, abdicou de sua liderança espiritual.
Uma Exortação Especialmente para Mulheres
Titus 2:3-5
3
as mulheres idosas, semelhantemente, que sejam reverentes no seu viver,
não caluniadoras, não dadas a muito vinho, mestras do bem, 4 para que
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ensinem as mulheres novas a amarem aos seus maridos e filhos, 5 a serem
moderadas, castas, operosas donas de casa, bondosas, submissas a seus
maridos, para que a palavra de Deus não seja blasfemada.
Como mulher, eu estou surpresa e preocupada quando auto-intitulados “feministas
bíblicas” afirmam que ensinar a homens tem maior valor ou importância do que ensinar
mulheres, crianças e jovens! Mulheres ensinando outras mulheres é igual a ser uma “mãe
espiritual”, em que as mulheres espiritualmente maduras compartilham através do ensino e do
estilo de vida a importância de se viver, no dia a dia, um exemplo de santidade, bem como
submeter-se voluntariamente a ordem de Deus para o bem-estar da família.
O currículo em Tito 2:3-5 inclui as relações de uma mulher em casa com seu marido e
seus filhos, sua santidade pessoal e de caráter, e o domínio sobre seu trabalho e atividade.
Curiosamente, a lista começa e termina com o relacionamento da mulher mais jovem para o
marido.
Mulheres solteiras não estão excluídas deste desafio de ensinar e modelar o caráter
cristão. Elas podem exercer a sua natureza dada por Deus, agindo como “mães espirituais” para
os outros, o que inclui manter suas casas como um refúgio para aqueles a quem Deus pode enviar
para elas.
Maria e Marta abriram sua humilde casa para o próprio Senhor para descanso e
comunhão (Jo 12:1-11). Lá, Ele encontrou um lugar tranquilo para dormir, ter refeições
nutritivas e relaxar com amigos que o reconfortavam.
Lídia, uma empresária de destaque, certamente deve ter dado dinheiro e testemunho
verbal à causa do Reino. No entanto, apesar de ser respeitada e honrada na comunidade pela sua
educação, posição social e por ser perida no seu negócio, ela foi principalmente elogiada por sua
hospitalidade (At 16:14-15, 40).
Conclusão
A verdadeira questão não é “o que as mulheres podem ou não podem fazer na igreja,”
mas “como elas respondem à autoridade da Bíblia.” Nada dentro das Escrituras sugere que as
mulheres piedosas assumiram posições de autoridade sobre os homens, nem em casa ou na
igreja. Este fato é ilustrado consistemente pela história bíblica do início ao fim. Tanto no Velho
quanto no Novo Testamento liderança masculina é esmagadoramente o padrão, seja para
sacerdotes, reis, profetas, juízes ou os autores inspirados das Escrituras. Mulheres, de fato,
compartilham o evangelho e atuam no ensino da fé, realizando uma infinidade de tarefas do
reino, tudo dentro dos limites bíblicos e em harmonia com a ordem da criação.
Gilbert Bilezikian e outros atribuem a escolha de doze homens de Jesus para serem seus
apóstolos como “restrição cultural”, o que teria feito o ministério das mulheres inaceitável. No
entanto, tal raciocínio seria colocar Jesus em desacordo com a exortação de Paulo: “Não deixe
que o mundo ao seu redor o esprema em seu próprio molde” (Rm 12:2, Phillips). Atribuir
qualquer coisa feita por Jesus como acomodação à cultura é inaceitável e inadequado.
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Em nenhum lugar do Novo Testamento, Jesus compromete sua mensagem em questões
morais por causa de pressões culturais. Tal implicação impugna Sua integridade e coragem, e até
mesmo a Sua divindade e natureza sem pecado. Jesus era uma parte da cultura do seu tempo,
mas Ele está acima e, às vezes, até contra a cultura. Certamente, Ele nunca deve ser vinculado à
cultura! A pura Palavra de Deus permanece em todas as culturas e se torna apropriada a cada
geração com vigor e relevância.
O serviço a Deus dentro da igreja nunca pode ser uma questão puramente privada. Jesus
repreendeu a igreja de Tiatira por deixar Jezebel, que se “chamava” de profetisa, ensinar (Ap
2:20); por outro lado, Ele elogiou a igreja de Éfeso por testar aqueles que, alegando ser apóstolos
eram mentirosos (Ap 2:2). Assim, quando uma mulher “se sente chamada” para fazer um
trabalho que, por motivos bíblicos não está apenas fora do desígnio de Deus para ela na criação,
mas também viola a Sua Palavra escrita, aquele trabalho deve ser julgado pela igreja.
Em última análise, nem inteligência suprema, nem lógica inigualável, tampouco dons
extraordinários, vão resolver este problema. O que é relevante hoje pode ser irrelevante antes que
a tinta esteja seca neste manuscrito. Não se deve abandonar os princípios que ligaram e
governaram as duas mais importantes instituições de Deus, o lar e a igreja, por capricho de uma
revolução cultural. Masculinidade e feminilidade são o próprio fundamento da ordem criada por
Deus, cuidadosamente escolhido como o veículo divino para a manutenção de sua ordem e
propósito.
A Igreja não busca reprimir, mas garantir uma utilização plena e adequada dos
ministérios em um formato divinamente determinado, baseado na ordem natural da criação e da
adequação da função. Você não pode separar a casa e a igreja na ordem divina. Eles estão
intimamente ligados em princípio e em metáfora, bem como em propósito e prática. Você não
pode negar as verdades sobre a estrutura da casa e da igreja, como a imagem da relação entre
Deus e Israel e entre Cristo e a igreja, apenas para satisfazer caprichos culturais ou para
acomodar maiores níveis de educação e oportunidade. As passagens discutidas aqui são baseadas
em princípios eternos, ilustrado por observações históricas, e explicadas por argumentos
teológicos. Não são ilustrações para uma determinada igreja ou era cultural, mas a orientação
para os crentes através dos tempos.
O texto da Escritura afirma que as mulheres com posições variadas de serviço, influência,
liderança e ensino atuaram na igreja primitiva com modéstia e ordem (1 Co 11:2-16; 14:40), e
essas mulheres não ensinaram ou exerceram autoridade sobre os homens (1 Tm 2:11-15, 1 Co
14:33-35). Minha oração fervorosa é que as mulheres como eu e você trabalhem sob a autoridade
clara de Sua Palavra, não buscando o reconhecimento nem exigindo maior função, mas fazendo
todos os esforços para servir ao Senhor e confiar nele para abrir oportunidades adequadas para os
nossos dons, dando-nos utilidade apesar de nossas limitações e além das nossas expectativas.
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OPORTUNIDADES PRESCRITIVAS
1. As mulheres são encorajadas a aprender em 1 Timóteo 2:11-12. As mulheres podem ver
esta passagem como apresentando um desafio e recomendando aquelas que foram
equipadas para modelar uma das maiores vocações da Igreja: ouvir em silêncio a voz de
Deus e, em seguida, usar o que aprenderam em arenas apropriadas de influência.
2. Mulheres espiritualmente maduros são exortados a instruir as mulheres mais jovens (Tt
2:3-5), e elas receberam um esboço explícito do quê ensinar.
3. Mulheres partilham a mesma responsabilidade em ensinar em casa (Dt 6:7-9).
4. As mulheres devem compartilhar o evangelho (1 Pe 3:15).
5. As mulheres podem orar e profetizar na igreja (1 Co 11:05).
6. As mulheres estão preparadas exclusivamente para serem guardiões da casa e aquelas que
nutrem a seus filhos (Pv 31:10-31).
7. Mulheres receberam limites (1 Tm 2:11-15) em que devem exercer todos os seus dons
espirituais. Apenas duas restrições são dadas dentro de duas esferas: ensinar a homens ou
liderar sobre os homens no lar e na igreja.
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MODELOS DESCRITIVOS
1. Priscila se juntou ao marido Aquila para instruir Apolo (At 18:26).
2. Mulheres como Maria, mãe de Marcos, e Lídia de Tiatira abriram suas casas para
reuniões de crentes e praticaram hospitalidade (At 00:12; 16:14-15).
3. Por Sua própria autoridade divina, Deus se reserva ao direito de fazer exceções através do
inesperado ou extraordinário, como chamar Débora para ser um juiza de Israel (Jz 4-5).
4. Paulo menciona as mulheres, como a altamente capaz Febe, com favor (Rm 16:1-2) e
coloca mulheres no serviço do Evangelho (Fp 4:3).
5. As mulheres se ofereceram em ministérios especiais para Jesus (Jo 12:1-11).
6. Mulheres são mencionados como profetisas: Míriam, que liderou as mulheres de Israel
(Êx 15:20), Hulda, cuja profecia nas Escrituras foi somente para um homem que a
consultou em casa (2 Rs 22:14-20), e, Noadia , que foi rotulada como uma falsa profetisa
(Ne 6:1-14), bem como Ana (Lc 2:36-40) e as filhas de Filipe (At 21:09), embora o texto
não coloquem suas profecias nas reuniões.
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RECOMENDAÇÕES PRESCRITIVAS
1. Comprometa-se a se alinhar sob a autoridade das Escrituras. Jesus não criticou nem
questionou a autoridade do Antigo Testamento. Ele confiava plenamente em todas as
Escrituras. Seja cuidadoso ao julgar o ensino bíblico de acordo com o critério da
infalibilidade. Devemos interpretar as Escrituras pela próprias Escrituras, sabendo que
toda a Escritura trabalha em conjunto para apresentar a verdade de Deus para você (Sl
119:130-136).
2. Examine as posições consultando as fontes primárias. Duas organizações que
representam diferentes pontos de vista são o Conselho de Masculinidade e Feminilidade
Bíblica (representando o complementarianismo) e Cristãos pela Igualdade Bíblica
(representando o igualitarianismo). Ambas as organizações podem recomendar livros
importantes que ajudarão você a entender as suas respectivas posições.
3. Não aceite qualquer interpretação do estudioso sem exigir que possa ter acesso à
documentação e, em seguida, examiná-la (1 Jo 4:1) cuidadosamente.
4. Consulte comentários bíblicos clássicos que têm resistido ao teste do tempo.
5. Peça a revistas cristãs, periódicos e a sua própria denominação que estabeleçam uma
representação justa - fóruns abertos com defensores igualmente qualificados - para
discutir essas questões.
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Dorothy Kelley Patterson, D. Theol.
Esposa do Presidente e Professora de
Teologia em Estudos da Mulher
Seminário Teológico Batista do Sudoeste
1912 West Spurgeon St.
Fort Worth, TX 76115
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