Bibliography of the Brazilian Ayahuasca Religions
Beatriz Caiuby Labate, Rafael Guimarães dos Santos, Isabel
Santana de Rose, Govert Derix1
Translated to English by Brian Anderson and revised by Matthew
Meyer 2
The aim of this text is to serve as the most exhaustive survey possible of the
current bibliography of the Brazilian ayahuasca religions – Santo Daime (including both
of its two lines: Alto Santo and Cefluris), Barquinha, and the União do Vegetal – and
their dissidents. 3 The references are organized by language: Danish, Dutch, English,
French, German, Italian, Japanese, Norwegian, Portuguese and Spanish. Inclusion
criteria are as follows: for works in Portuguese, we have included all finished or inprogress graduate-level texts (Masters or Doctoral), whether or not they were published
as scientific articles (in books, journals or on the Internet) or as books. Also included
1
Beatriz C. Labate ([email protected]) is a doctoral candidate in Social Anthropology at
Unicamp and a researcher in the Interdisciplinary Group for Psychoactives Studies – NEIP
(www.neip.info); Rafael Guimarães dos Santos ([email protected]) is a doctoral candidate in
Pharmacology at Universitat Autònoma de Barcelona and a researcher in the NEIP; Isabel S. de Rose
([email protected]) is a doctoral candidate in Anthropology at UFSC and a researcher in the
NEIP; Govert Derix ([email protected]) holds a Masters in Philosophy from the Utrecht
University and is the author of a book on ayahuasca. The present text was finished in March, 2007. A
work of this nature is fated to quickly become out dated, and hence we warmly welcome any new
references sent to: [email protected].
2
Brian Anderson ([email protected]) is an undergraduate in Biochemistry at the University of
Pennsylvania, and a researcher in the NEIP. Matthew Meyer ([email protected]) is a
Doctoral candidate in Socio-Cultural Anthropology at the University of Virginia, and a researcher in the
NEIP.
3
Based on an updated and expanded version of the survey previously conducted by Beatriz Caiuby
Labate, published in 2002 and expanded and republished in 2004: “A literatura brasileira sobre as
religiões ayahuasqueiras”, in: Labate, Beatriz Caiuby; Sena Araújo, Wladimyr. (orgs.). O Uso ritual da
ayahuasca. 1st ed. Campinas, Mercado de Letras. 2002. pp. 229-271; “A literatura brasileira sobre as
religiões ayahuasqueiras”, in: Labate, Beatriz Caiuby; Sena Araújo, Wladimyr. (orgs.). O Uso ritual da
ayahuasca. 2nd ed. Campinas, Mercado de Letras. 2004. pp. 231-273. That work, unlike the current one,
surveyed mostly the Portuguese texts written about these religions.
1
were non-academic texts produced by practitioners of the ayahuasca religions. Texts
from the areas of pharmacology, psychology and biomedicine were also included if they
reported on studies conducted among the ayahuasca religions or if they in some way
examined the religions’ more symbolic aspects. When possible for these cases, along
with the bibliographic references, short descriptions were included [in brackets] of
where and when the research took place. For texts in languages other than Portuguese,
given the lack of writing on the theme, the inclusion criteria were slightly broader,
including undergraduate senior theses, texts in non-specialized journals, and books,
theses, and articles that touch on the Brazilian ayahuasca religions only tangentially.4
Legal documents and articles from newspapers and the Internet that deal with the legal
disputes of the União do Vegetal and of Santo Daime in Brazil, the United States and
Europe were excluded.5
Danish6
Damm, Inge. Til te med regnskovens guder trylledrikk. Illustrert videnskab, 8: 70-75.
1999.
4
In the case of graduate-level works, we chose not to translate titles given the difficulty of establishing a
universal common criteria among the various educational systems (e.g. the French “master recherché,”
the Brazilian “dissertação de mestrado,” and the Italian “tesi di laurea”). The complete title was left as in
the original, which should help the reader in finding the original reference.
5
We thank Pieter Lemmens for his collaboration in searching for bibliographic references in the
databases of European universities. Throughout the text we indicate the collaborations that contributed to
the completion of each section, in which, of course, we run the risk of not remembering to express our
gratitude to everyone who helped. The present text was finished in March, 2007. A work of this nature is
fated to quickly become out dated, and hence we warmly welcome any new references sent to:
[email protected].
6
We thank Randall Sexton for his colalboration in preparing this section.
2
Dutch7
Bogers, Hans. Ayahuasca - La Purga - de klimplant van de kleine dood, in: Plomp,
Hans; Bogers, Hans; Snelders, Stephen. De Psychedelische (R)evolutie.
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Amsterdam, Editora Bres. 2001. pp. 81-91.
Bogers, Hans. Eigentijdse inquisitie in Nederland. Santo Daime: de vervolging van een
entheogene religie. Bres, 206: 33-43. 2001.
Bogers, Hans. Santo Daime legal! Bres, 213: 14-24. 2002.
Derix, Govert. Het begin van een beweging. Beschouwing naar aanleiding van de eerste
Europese conferentie over ayahuasca. Bres, 219: 86-98. 2003.
Derix, Govert. Ayahuasca. Een kritiek van de psychedelische rede. Avontuur in het
Amazonegebied. Amsterdam/Antwerp, De Arbeiderspers. 2004.
7
We thank Irene Hadjidakis-van Schagen and Hans Borges for their collaboration in preparing this
section.
3
Derix, Govert. Waarom ayahuasca drinken? Wat de ayahuasqueiros bezielt. Bres, 228:
74-79. 2004.
Lemmens, Pieter. Het verstand loslaten. Recensie van Ayahuasca. Een kritiek van de
psychedelische rede. Filosofie & Praktijk, 4: 56-59. 2006.
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English8
8
We thank Tom Roberts and Kenneth W. Tupper for their collaboration in preparing this section.
4
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We thank Jacques Mabit, Clara Novaes, Timberê Villas Boas, Claude Bauchet, Frédérick-Bois Mariage
and Sébastien Baud for their collaboration in preparing this section.
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und
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Welten
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We thank Hajo Sander, Bernd Upnmoor, Arno Adelaars, Esther Baguley, Silvio Andreas Rohde, Jens
Martignoni and Henrik Jungaberle for their collaboration in preparing this section.
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[Results from research conducted between 2003 and 2006 with 16 individuals
from Austria, Denmark, England, Germany, the Netherlands, Spain and
Switzerland, where 10 were from Santo Daime churches and 6 from other
ayahuasca groups leaded by south American Shamans or their European disciples,
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We thank Tatsu Hirukawa and especially Momo Nakagawa for their collaboration in the preparation of
this section.
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We thank Randall Sexton for his collaboration in preparing this section.
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We thank Lucia Gentil for her collaboration in preparing this section.
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