XVI SEMINÁRIO DE PESQUISA DO CCSA
ISSN 1808 - 6381
O FLORESCIMENTO DA CORPOREIDADE E DA LUDOPOIESE NOS SABERES DA AUTONOMIA
COM O EDUCADOR GENTILEZA
1
Luciane Schulz , UFRN/PPGEd/BACOR
2
Narla Sathler Musse. , UFRN/PPGEd/BACOR
3
Rita de Cássia Araújo Alves Mendonça , UFRN/PPGEd/BACOR
RESUMO
Este trabalho tem por objetivo apresentar um recorte de um estudo acadêmico da corporeidade,
ludopoiese e os saberes freireanos por meio de uma pesquisa qualitativa, com abordagem
etnofenomenológica, envolvendo 6 doutorandos e mestrandos da Base de Estudos da Corporeidade
ligada ao Programa de Pós_Graduação em Educação da UFRN, no semestre de 2009.02.A partir da
Pedagogia Vivencial Humanescente que busca criar, experimentar, dialogar e socializar esse saber e
da Teoria da Ludopoiese com as propriedades inerentes ao fenômeno da autoprodução da alegria de
viver foi criado um personagem conceitual que representasse o querer bem dos participantes em
diferentes dimensões de suas vidas pessoais, profissionais e nos projetos de vida. Este personagem
denominado de “Jardineiro Gentileza”, simbolizando um educador que trabalha os saberes
necessários para uma pedagogia da autonomia centrado na amorosidade e no querer bem aos
educandos, enfrenta, em um primeiro momento, o desafio de romper com o modo fragmentado das
práticas educativas, trazendo vida e beleza para as nossas ações no processo educacional e na
nossa própria vida que se reflete em nosso fazer profissional. O personagem através de figurinos,
acessórios, maquiagens e adereços foi corporalizando os saberes freireanos a cada encontro com os
educadores-pesquisadores e em seus laboratórios vivenciais. Estes encontros eram locais de
reflexão e produção de conhecimentos sobre a necessidade de corporalizar os saberes freirianos
para a efetiva pedagogia da autonomia. O personagem foi experimentando, dialogando e
socializando o querer bem aos educandos, cuidando, cultivando e querendo bem às suas flores, ou
seja, metaforicamente aos educandos. Esta prática foi espontânea, diária e permeada pela
ludicidade, criatividade e sensibilidade. A partir da corporalização deste personagem foi possível
observar como a corporeidade floresce nos saberes da autonomia, pois como finalidade da
educação, a relação ética é inseparável dos cuidados que apresenta para a valorização e o
reconhecimento do ser de vida. Paulo Freire destaca que permanecendo amorosamente, estamos
cumprindo o dever e lutando politicamente por seus direitos e pelo respeito à dignidade da pessoa
humana. A escola deve ser um espaço ludopoietico onde o brincar e o fluir permeiam o processo
educacional contribuindo com a construção de um mundo mais solidário, onde a gentileza é parte de
cada um no processo educacional. Ao contemplar-se um jardim e encantar-se com o cenário de vida
onde há sementes, flores, frutos, larvas, lagartas, borboletas, sol, vento, chuva, percebe-se que estes
fenômenos da natureza precisam de um jardineiro. E que com amorosidade e com princípios éticos,
colabora para o processo de transformação e embelezamento permanente revelados nas cores,
aromas e nos sons especiais o viver. Dessa forma o personagem corporalizado pelos educadores
mostra que é possível transformar uma escola apática, cinzenta e triste, num belo e encantado
jardim. E nessa transformação, seu jardim encantado se fundiria com a escola, os alunos e flores se
misturariam, as borboletas e pássaros visitariam e alegrariam ainda mais aquele cenário e o saber
seria uma constante busca.
Palavras-chave: Educação Vivencial Humanescente, Corporeidade, Ludopoiese.
1
Terapeuta
Ocupacional
,
mestre
e
aluna
especial
em
[email protected]
2
Geóloga, doutoranda em Educação. E-mail: [email protected]
3
Psicóloga, doutoranda em Educação. E-mail: [email protected].
Educação.
E-mail:
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INTRODUÇÃO
Quando Paulo Freire discute a questão da formação docente aliada à reflexão sobre a prática
educativo-progressiva em favor da autonomia do ser dos educandos (FREIRE, 1996), está
configurando a temática na perspectiva da inconclusão do ser humano e de sua inserção num
permanente movimento de procura.
Dessa maneira, os saberes necessários para uma Pedagogia da Autonomia foram configurados
em três grandes estruturas que são: Não há docência sem discência; Ensinar não é transferir
conhecimento e Ensinar é uma especificidade humana.
Para cada estrutura temática, foram agrupados nove saberes respectivamente. Paulo Freire mostra,
através dos princípios ontológicos do ser autônomo, livre e ético que é preciso querer bem, gostar do
trabalho e do educando, ter amorosidade, sendo um sujeito pleno e aberto para o ensinar e o
aprender, como ser ludopoietico e capaz de experimentar novas formas de aprender e pesquisar na
perspectiva da corporeidade, da pedagogia vivencial humanescente e da ludopoiese (ASSMANN,
1995; CAVALCANTI, 2006; 2008; MATURANA E VARELA, 1997; MORAES, 2008).
Paulo Freire defende que “como experiência especificamente humana, a educação é uma forma
de intervenção no mundo” (FREIRE, 1996, p.98), assim, diante do saber “Ensinar é uma
especificidade humana” preconizado pela Pedagogia da Autonomia,
os integrantes da Base de
Pesquisa da Corporeidade – BACOR, ligada ao Programa de Pós-graduação em Educação da
UFRN, se propuseram a um desafio: corporalizar a pedagogia proposta por Paulo Freire, mais
especificamente oquerer bem aos educandos. Para tal, foi utilizada a métafora do Jardineiro
Gentileza, que cultivando e querendo bem às suas flores é capaz de tornar o jardim florido, acolhedor
e humanescente, se tornando um local propício para que outros seres possam ser acolhidos. Uma
escola como um jardim, é capaz de atrair amorosamente os alunos, professores, comunidade e todo
o entorno.
A vivência foi elaborada a partir do aporte teórico-metodológico da Pedagogia Vivencial
Humanescente (BYINGTON, 1996; CAVALCANTI, 2006) que busca criar, experimentar, dialogar e
socializar amorosamente a tarefa educacional, da Teoria da Ludopoiese com as propriedades
inerentes ao fenômeno da autoprodução da alegria de viver (CAVALCANTI, 2008).
Este trabalho apresenta um recorte de um estudo acadêmico da corporeidade, ludopoiese e os
saberes freireanos por meio de uma pesquisa qualitativa, com abordagem etnofenomenológica,
envolvendo 6 doutorandos e mestrandos da Base de Estudos da Corporeidade ligada ao Programa
de Pós_Graduação em Educação da UFRN, no semestre de 2009.02.
Entre os instrumentos metodológicos utilizados está o Jogo de Areia (KALFF, 2003; MARKELL,
2002; CAVALCANTI, 2008). Essa ferramenta pedagógica permite o brincar se entrelaçando com o
sentir e o criar, possibilitando a reflexividade vivencial. Os participantes foram convidados a refletir
sobre a forma como eles estavam vivenciando o querer bem na sua vida pessoal, o querer bem na
vida profissional e as condições que estavam criando para esse querer bem. Outros instrumentos
metodológicos utilizados foram as encenações teatrais, o uso do cordel e outras atividades
ludopoiéticas, envolvendo a emoção e a criatividade na transformação da realidade.
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JARDIM DO QUERER BEM: O NASCIMENTO DO JARDINEIRO GENTILEZA
Após as reflexões iniciais, iniciaram-se as construções dos cenários no jogo de areia, usando as
miniaturas e os materiais relacionados ao vivencial de cada participante. O cenário deveria mostrar o
querer bem na vida profissional. Será feito um recorte de dois cenários construídos pelos membros
do grupo para ilustrar o nascimento do personagem Jardineiro Gentileza e evidenciar as categorias
comuns a maioria dos cenários construidos. Os cenários imagéticos construidos podem ser
observados na figura 1.
Na socialização dos cenários, algumas categorias se apresentaram em comum no querer bem na
vida profissional. Entre elas estavam a alegria, a autonomia, o saber cuidar, a amorosidade, o se
permitir às transformações e lidar e aceitar as diferenças.
1A
2A
1C
2B
1B
Figura 1 – Cenários representando a vivência do querer bem na vida profissional. O cenário 1está
dividido em três setores interconectados. Em 1A, o ambiente teórico do processo de aprendizagem;
Em 1B o caminhar para a vivencialidade e, em 1C, a vivência do querer bem. O cenário 2 está
dividido em dois setores também interligados. Em 2A, a representação da amorosidade, a alegria e o
saber cuidar e, em 2B, a vivência do querer bem.
Fonte: Narla Musse
A partir da identificação destas categorias iniciou-se as reflexões que levariam a criação de um
personagem educador que refletisse o pensamento de todos os participantes do estudo, a partir das
categorias identificadas nos cenários imagéticos. Assim, um personagem conceitual que fosse capaz
de manifestar os territórios, desterritorializações e reterritorializações do pensamento foi criado
(DELEUZE E GUATTARI, 2000), representando o querer bem dos participantes em diferentes
dimensões de suas vidas pessoais, profissionais e nos projetos de vida.
Este personagem deveria refletir os saberes necessários para uma pedagogia da autonomia,
permeada pela teia da corporeidade que tem como fios a reflexividade autobiográfica e vivencial, a
ludicidade, a criatividade, a sensibilidade e a recursividade humanescente. No centro da Teia da
Corporeidade está a Humanescência, compreendida como sendo a capacidade inerente aos seres
humanos de irradiar energia positiva quando vivem e vivenciam situações e emoções que
possibilitam a liberação de um fluxo energético multidirecional e multifocal para si, os outros e o
entorno. (CAVALCANTI, 2006).
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Assim, nasce o personagem denominado “Jardineiro Gentileza” pois a educação deve cuidar,
cultivar, respeitar as diferenças, querer bem às suas flores, ou seja, alunos e demais membros da
escola e essa prática deve ser espontânea e diária, permitindo transformações.
Este personagem, simboliza um educador que trabalha os saberes necessários para uma
pedagogia da autonomia centrado na amorosidade e no querer bem aos educandos.
EXPERIMENTANDO, DIALOGANDO E SOCIALIZANDO O PERSONAGEM EM NOVE ATOS
O personagem enfrenta, em um primeiro momento, a missão de romper com o modo fragmentado
das práticas educacionais, trazendo vida e beleza para as nossas ações no processo de ensinar e
aprender e na nossa própria vida que se reflete em nosso fazer profissional. Depois da criação do
personagem, com as reflexões e idéias dos participantes da vivência, o “jardineiro gentileza", é
chegada a hora de experimentar, dialogar e socializar os saberes da autonomia.
Assim, os particiantes corporalizaram em nove atos os nove saberes referentes ao ato de ensinar
como especificidade humana, propostos por Paulo Freire em diferentes encontros vivenciais. Estes
encontros eram locais de reflexão e produção de conhecimentos sobre a necessidade de corporalizar
os saberes freirianos para a efetiva pedagogia da autonomia. Assim o querer bem aos educandos, foi
se manifestando através do cuidado e cultivo do seu jardim encantado, de forma espontânea, diária e
permeada pela ludicidade, criatividade e sensibilidade.
Os participantes um a um foram contribuindo com os movimentos, os gestos, as expressões e
dinâmica de apresentação final para expressar o ato de ensinar como especificidade humana. Muitos
ensaios foram precisos para aperfeiçoar os movimentos e manifestar beleza, poesia e a estética do
“jardineiro gentileza” no ato de ensinar.
Os participantes envolvidos manifestavam alegria, prazer e satisfação, possibilitando integração e
fluidez, destacando o sorriso e a disponibilidade para os atos ensaiados.
1º Ato – a segurança, a competência profissional e a generosidade do Jardineiro Gentileza
O grupo entrou na sala com as mãos dadas mostrando conhecimento do espaço territorializado a
ser ocupado, demonstrando segurança. Em movimentos saltitantes e no centro da sala a corrente se
fechou formando um círculo como uma ciranda representando a competência profissional (figura 2).
Depois de uma volta inteira, as pessoas se abaixaram de mãos dadas em uma configuração de dar e
receber, de generosidade, como fala Freire (1996, p. 36), “O clima de respeito que nasce de relações
justas, sérias, humildes, generosas, em que a autoridade docente e as liberdades dos alunos se
assumem eticamente, autentica o caráter formador do espaço pedagógico”.
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Figura 2 – A ciranda da segurança, competência profissional e generosidade.
2º Ato – o comprometimento do Jardineiro Gentileza
Paulo Freire (1996, p. 37), destaca que “outro saber que devo trazer comigo e que tem que ver
com quase todos os de que tenho falado é o de que não é possível exercer a atividade do magistério
como se nada ocorresse conosco”. Para o autor, uma de suas grandes preocupações, reside na
aproximação cada vez maior entre o que se diz e o que se faz, entre o que parece ser e o que
realmente está sendo. Assim, dando continuidade, agora com o 2º ato o grupo continua abaixado
com os braços apoiados uns nos outros em uma configuração mais coesa e uniforme entre discurso e
prática, representando o comprometimento de um educador político e ético.
3º ato - Jardineiro Gentileza e a Intervenção no mundo
No 3º. Ato, o grupo se levanta de mãos dadas, levanta os braços com as mãos em posição de
acolhimento ao mundo, como se segurasse o planeta nas mãos (figura 3), ciente da sua prática
educativo-crítica de intervenção no mundo, livre de uma prática imobilizadora e ocultadora de
verdades, como diz Paulo Freire (1996, p. 38):
Sou professor contra o desengano que me consome e imobiliza. Sou
professor a favor da boniteza de minha própria prática, boniteza que dela
some se não cuido do saber que devo ensinar, se não brigo por este saber,
se não luto pelas condições materiais necessárias sem as quais meu corpo,
descuidado, corre o risco de se amofinar e de já não ser o testemunho que
deve ser de lutador pertinaz, que cansa, mas não desiste.
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Figura 3 – Prática educativa-crítica – Performance sobre a intervenção e acolhimento.
4º ato – Liberdade e autoridade na práxis do Jardineiro Gentileza
Dando continuando a experimentação, ao diálogo e socialização do Personagem Gentileza, nesse
ato, os componentes do grupo executam um giro de 180
o
e se afastam uns dos outros, conferindo
uma abertura no circulo formado inicialmente, caracterizando a liberdade. Para Paulo Freire (1996, p.
41), “uma pedagogia da autonomia tem de estar centrada em experiências estimuladoras da decisão
e da responsabilidade, e vale dizer, em experiências respeitosas da liberdade”.
Posteriormente
retornam para uma configuração em linha reta, representando a autoridade que na fala do autor , está
intimamente ligada a liberdade, pois quanto mais criticamente a liberdade assuma o limite necessário
tanto mais autoridade tem ela, eticamente falando, para continuar lutando em seu nome.
5º ato – Jardineiro Gentileza e a tomada consciente de decisões
Nesse ato, ainda em linha reta, os corpos param em uma posição de abertura para tomada de
decisão (Figura 4), consciente da tarefa político-pedagógica da educação. Dessa forma “a raiz mais
profunda da politicidade da educação se acha na educabilidade mesma do ser humano, que se funda
na sua natureza inacabada e da qual se tornou consciente.” (FREIRE, 1996, p.42).
Figura 4 – abertura para tomada consciente de decisões, mostrando consciência da tarefa políticopedagógica da educação.
6º ato – O saber escutar do Jardineiro Gentileza
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Para o saber escutar Paulo Freire (1996, p. 44, grifos do autor) nos remete a seguinte reflexão: “o
espaço do educador democrático, que aprende a falar escutando, é cortado pelo silêncio intermitente
de quem, falando, cala para escutar a quem, silencioso, e não silenciado, fala”. A importância do
silêncio no espaço da comunicação é tão fundamental como o espaço da fala, que por sua vez, como
princípio freiriano se “fala com” e não se “fala para”.
A performance do diálogo e socialização se deu com a primeira pessoa da fila se voltando para o
colega da esquerda e colocando a mão na orelha, fazendo uma expressão de querer ouvir o outro,
sabendo escutar.
Somente quem escuta paciente e criticamente o outro, fala com ele. Assim,
imediatamente as outras pessoas da fila fizeram o mesmo gesto, na ida e na vinda até retornar a
primeira pessoa da fila, cientes de que escutar é obviamente algo que vai mais além da possibilidade
auditiva de cada um, significa a disponibilidade permanente por parte do sujeito que escuta para a
abertura à fala do outro, ao gesto do outro, às diferenças do outro, sendo o autor.
7º ato – Jardineiro Gentileza e a ideologia da educação
Ao final do ato de escutar inicia-se uma brincadeira de roda onde as pessoas passam umas
pelas outras, dando-se os braços e já se soltando imediatamente, uma vez pela direita e outra pela
esquerda (figura 5) possibilitando várias visões do mundo, através dos movimentos da dança ora pela
direita, ora pela esquerda, onde o indivíduo faz seu próprio movimento que se harmoniza com o
movimento do outro, ciente de que a educação é ideológica e que deve o educador estar advertido do
poder do discurso ideológico. Paulo Freire (1996, p. 50) afirma que:
É na minha disponibilidade permanente à vida a que me entrego de corpo
inteiro, pensar crítico, emoção, curiosidade, desejo, que vou aprendendo a
ser eu mesmo em minha relação com o contrário de mim. E quanto mais me
dou à experiência de lidar sem medo, sem preconceito, com as diferenças,
tanto melhor me conheço e construo meu perfil.
Figura 5 – A dança da diversidade em movimentos de harmonia.
8º ato - Disponibilidade para o diálogo do Jardineiro Gentileza
Posteriormente o grupo toma novamente a configuração circular e de mãos dadas se aproximam
corporalizando a disponibilidade para o diálogo, tão importante nos momentos da construção do
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conhecimento e nas relações que se instalam na vida. Paulo Freire afirma que é no “respeito às
diferenças entre as pessoas, na coerência entre o que se faz e o que se diz que há o encontro entre
elas”. Para o autor, é na disponibilidade à realidade que construo a minha segurança, indispensável à
própria disponibilidade. É impossível viver a disponibilidade à realidade sem segurança, mas é
impossível também criar a segurança fora do risco da disponibilidade. Freire, assim como o
personagem gentileza, foi um professor que através da sua vida não só procurou perceber os
problemas educativos da sociedade brasileira e mundial, mas propôs uma prática educativa para
resolvê-los: o dialogar, o estar com o outro e o se importar com o outro.
9ª ato – Jardineiro Gentileza e o querer bem aos educandos
Na educação, a relação ética é revelada em atitudes e posturas coerentes com as práticas
educativas em qualquer época da vida. Para ser ético é preciso querer bem, gostar do trabalho e do
educando, um gostar de aprender e de incentivar a aprendizagem, um sentir prazer em ver o outro
descobrindo o conhecimento. Dessa forma, finaliza-se a corporalização da experimentação, do
diálogo e da socialização do Jardineiro Gentileza, com o ato final onde todos juntos se abaixaram e
subindo com as mãos unidas gritam alto e em coro a frase: querer bem!
SOCIALIZANDO
O
JARDINEIRO
GENTILEZA
COM
A
CRIAÇÃO
DE
AMBIENTES
HUMANESCENTES
Paulo Freire (1996) defende a autonomia de ser e de saber ser do educador e educando, assim
como revela a necessidade de respeitar o conhecimento que o ser humano acumulou ao longo da
vida manifestado no cenário do ambiente escolar.
Dessa maneira, depois de corporalizar a
experimentação, o diálogo e a socialização do personagem, deparamos com outro desafio: através
da construção de cenários, criar ambientes humanescentes para socializar o personagem.
Para o Jardineiro Gentileza a arte da jardinagem consiste no processo de reflexão, ação e
formação que corresponde ao ato crítico-reflexivo de atitude consigo mesmo, com o outro e com o
universo. Assim, depois de vivenciar o diálogo, as idéias foram fluindo, levando-se em consideração a
leveza, a harmonia, o colorido e a alegria desse ambiente, dignos do querer bem do personagem
para com os educandos. Dessa forma, um jardim encantado foi surgindo (figura 6), a partir da
amorosidade,
alegria, prazer, satisfação, integração e fluidez entre os participantes e após a
corporalização dos nove atos, um cordel foi criado e entoado nesse ambiente humanescente,
configurando o florescimento da corporeidade e da ludopoiese nos saberes da autonomia.
Ao finalizar-se a vivência era possível observar a sensação de leveza, alegria e fluxo que tomava
conta de todos. Mais, uma vez o espírito de coletividade, integração, festa, cooperação, tolerância
desse grupo permitiram o fluir nesse espaço para o florescimento corporalizado do saber da
autonomia como o ensinar como especificidade humana.
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Figura 6 – O jardim humanescente do Jardineiro Gentileza.
E O CUIDADO COM O JARDIM CONTINUA
A partir da corporalização deste personagem foi possível observar como a corporeidade floresce
nos saberes da autonomia, pois como finalidade da educação, a relação ética é inseparável dos
cuidados que apresenta para a valorização e o reconhecimento do ser de vida. Paulo Freire destaca
que permanecendo amorosamente, estamos cumprindo o dever e lutando politicamente por seus
direitos e pelo respeito à dignidade da pessoa humana. A escola deve ser um espaço ludopoietico
onde o brincar e o fluir permeiam o processo educacional contribuindo com a construção de um
mundo mais solidário, onde a gentileza é parte de cada um no processo educacional.
O jardineiro gentileza trouxe em si os princípios enunciados por Paulo Freire, que por excelência
promoveu a inclusão de todos, semeando os princípios éticos numa escola que dignifica e respeita os
educandos, compreendendo a leitura do mundo de cada um como ponte de libertação e autonomia
de ser pensante, participativo e pró-ativo no seu próprio desenvolvimento. Portanto, o professor deve
estar nutrido por este princípio ético mediante os cuidados e o respeito ao universo.
Ao contemplar-se um jardim e encantar-se com o cenário de vida onde há sementes, flores, frutos,
larvas, lagartas, borboletas, sol, vento, chuva, percebe-se que estes fenômenos da natureza
precisam de um jardineiro. E que com amorosidade e com princípios éticos, colabora para o processo
de transformação e embelezamento permanente revelados nas cores, aromas e nos sons especiais o
viver. Dessa forma o personagem corporalizado pelos educadores mostra que é possível transformar
uma escola apática, cinzenta e triste, num belo e encantado jardim. E nessa transformação, seu
jardim encantado se fundiria com a escola, os alunos e flores se misturariam, as borboletas e
pássaros visitariam e alegrariam ainda mais aquele cenário e o saber seria uma constante busca.
REFERÊNCIAS
ASSMANN, Hugo. Paradigmas educacionais e corporeidade. Piracicaba: UNIMEP,1995.
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